Глава 19

1–15. Η Αίγυπτος πρέπει να υποστεί την τιμωρία του Θεού. 16–25. Το σωτήριο αποτέλεσμα αυτής της τιμωρίας στην Αίγυπτο Ησαΐας 19:1–15. Εφόσον τόσο οι βασιλιάδες του Ισραήλ όσο και οι βασιλιάδες του Ιούδα συνήψαν σχέσεις με την Αίγυπτο για να βρουν υποστήριξη σε αυτήν στον αγώνα τους εναντίον της Ασσυρίας, ο Ησαΐας ενσταλάζει στους συμπολίτες του την ιδέα ότι αυτή η υποστήριξη είναι πολύ αναξιόπιστη. Η Αίγυπτος θα πρέπει να υπομείνει, με τη θέληση του Παντοδύναμου, πολλές ταπεινώσεις (1). Στην Αίγυπτο θα ξεκινήσει εμφύλια διαμάχη (2) και παρόλο που οι κάτοικοι της Αιγύπτου θα στραφούν στις χήρες και στους σοφούς τους για βοήθεια (3) για να σταματήσουν το κακό, τίποτα δεν θα βοηθήσει και η Αίγυπτος, εξασθενημένη από την αμοιβαία διαμάχη, θα υποταχθεί στον σκληρό ηγεμόνα κάποιου άλλου (4). Την πολιτική παρακμή θα ακολουθήσει η παρακμή της αιγυπτιακής βιομηχανίας. Λόγω του γεγονότος ότι ο τροφοδότης της Αιγύπτου, ο Νείλος, θα στεγνώσει, τα πάντα στην Αίγυπτο θα μαραθούν και θα στεγνώσουν (5–7), η αλιεία θα τελειώσει (8) και η παραγωγή διαφόρων υλικών από φυτά που αναπτύσσονται κατά μήκος των όχθες του Νείλου θα σταματήσει (9). Οι υψηλές και χαμηλές κάστες στην Αίγυπτο θα παρακμάσουν (10), οι ιερείς και οι σοφοί θα χάσουν τη σοφία τους (11-12) και θα βλάψουν περαιτέρω τη χώρα με τις ανεπιτυχείς συμβουλές τους (13-14). Εν ολίγοις, όλα στην Αίγυπτο θα πέσουν σε ακραία αταξία (15). Ησ.19:1. Προφητεία για την Αίγυπτο. «Ιδού, ο Κύριος θα καθίσει σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο». Και τα είδωλα της Αιγύπτου θα τρέμουν από την παρουσία Του, και η καρδιά της Αιγύπτου θα λιώσει μέσα του. "Προφητεία". Βλέπε Ησαΐας 13:1. «Αίγυπτος» - (βλ. Ερμηνεία της Βίβλου, τ. 1, σελ. 45, τ. 2, σελ. 512, 514). Στην αρχαιότητα, αυτή η χώρα ονομαζόταν Kat από τους ίδιους τους Αιγύπτιους, αργότερα Kemi - "μαύρο", λόγω του γεγονότος ότι η λάσπη που παραμένει στα αιγυπτιακά χωράφια μετά την πλημμύρα του ποταμού έχει τόσο μαύρο χρώμα. Η Νίλα. Οι Εβραίοι ονόμασαν την Αίγυπτο Μιζραΐμ, δηλαδή φράχτες, που πιθανότατα υποδηλώνουν με αυτό το όνομα τα τείχη που χώριζαν την Αίγυπτο από την αραβική έρημο. Η Αίγυπτος είναι λέξη φοινικικής προέλευσης και σημαίνει κυρτή ακρογιαλιά. Αυτή η αχανής χώρα περιλαμβάνει επίσης εύφορες κοιλάδες κατά μήκος του ποταμού. Νείλος και απέραντες έρημοι. Εκτός από τον Νείλο, στην αρχαιότητα η Αίγυπτος ποτιζόταν από πολυάριθμα κανάλια μέσω των οποίων το νερό μεταφερόταν σε περιοχές όπου δεν έφταναν οι πλημμύρες του ποταμού. Η Νίλα. Στη σύγχρονη εποχή, η επιστήμη έχει καθορίσει την αιτία των ετήσιων πλημμυρών του Νείλου - πρόκειται για τροπικές βροχές που επαναλαμβάνονται ετησίως την ίδια στιγμή στα μέρη όπου προέρχεται ο Νείλος, οι βροχές από τις οποίες λιώνουν το χιόνι που βρίσκεται στις ψηλές κορυφές των τοπικών βουνών. Η βλάστηση στην Αίγυπτο στην αρχαιότητα ήταν πιο πλούσια από ό,τι είναι τώρα και το Δέλτα του Νείλου, στη γονιμότητά του, ήταν ένα ανεξάντλητο καλάθι άρτου για όλη την Ασία και την Ευρώπη. Η πανίδα της Αιγύπτου ήταν επίσης πλούσια και ποικίλη. Οι αρχαίοι Αιγύπτιοι διέκριναν την άνω και την κάτω Αίγυπτο. Η πρώτη, με κύρια πόλη το No-Ammon, ή Θήβα, διακρινόταν για τον πλούτο και το μεγαλείο των ανακτόρων και των ναών της, η δεύτερη, με την κύρια πόλη Nof, ή Memphis, ήταν διάσημη για τις σαράντα πυραμίδες της. Οι απόγονοι του Χαμ ζούσαν στην Αίγυπτο - από τον δεύτερο γιο του (Γεν. 10:7, 13), μια δυνατή και όμορφη φυλή, που ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία και ταυτόχρονα έφτασαν σε υψηλά επίπεδα στην ανάπτυξη του πολιτισμού και της εκπαίδευσης γενικότερα. Η πολιτική ζωή της Αιγύπτου έχει διαμορφωθεί εδώ και καιρό στη μορφή μιας κληρονομικής απεριόριστης μοναρχίας. Ο πρώτος βασιλιάς της Αιγύπτου (σύμφωνα με τον Λέψιο) ήταν ο Μένης, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 3892 π.Χ. Οι ιστορικοί αριθμούν όλες τις διαδοχικές βασιλικές δυναστείες στην Αίγυπτο μέχρι τις 30. Στη συνέχεια, η Αίγυπτος έγινε επαρχία πρώτα της ελληνικής και μετά της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. «Σε σύννεφο» - με αυτήν την ποιητική εικόνα ο προφήτης θέλει να υποδείξει την ταχύτητα με την οποία ο Κύριος θα εκτελέσει τη δίκαιη κρίση του στην Αίγυπτο (βλ. Ψαλμ. 17:11· Ψαλμ. 67:34). «Και έρχεται» – πιο συγκεκριμένα, «φτάνει». «Είδωλα της Αιγύπτου». Οι Αιγύπτιοι είχαν έναν εξαιρετικά μεγάλο αριθμό θεών - προστάτες διαφόρων πτυχών της ανθρώπινης ζωής. Η θρησκεία της Αιγύπτου δεν ήταν ποτέ μονοθεϊστική και ο αριθμός των θεών και των αντικειμένων λατρείας στην Αίγυπτο αυξανόταν όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου... Η εμφάνιση αυτών των «θεών» ή ειδώλων ήταν πολύ διαφορετική. Υπήρχαν εικόνες ανθρώπων και εικόνες ταύρων, πτηνών, σαύρων κ.λπ. «Καρδιά της Αιγύπτου». Η Αίγυπτος θα χάσει κάθε θάρρος - θα κυριαρχήσει πανικός στους κατοίκους της. Ησ.19:2. Θα οπλίσω τους Αιγύπτιους εναντίον των Αιγυπτίων. και ο αδελφός θα πολεμήσει ενάντια στον αδελφό και ο ένας εναντίον του άλλου, πόλη εναντίον πόλης, βασίλειο εναντίον βασιλείου. «Ο σκληρός ηγεμόνας». Μερικοί ερμηνευτές βλέπουν εδώ μια προφητεία για την εισβολή στην Αίγυπτο από τον Ασσύριο βασιλιά Ασάρ-Γαδών, άλλοι βλέπουν την εκπλήρωση αυτής της προφητείας στην άνοδο του Φαραώ Ψαμέτιχου και στις δραστηριότητες των φαραώ Νεχώ και Γκάφρα που ακολούθησαν τον Ψαμέτιχο, ο οποίος, αφού κατέλαβε τον θρόνο του αιγυπτιακού βασιλείου με αυστηρή βοήθεια πληθυσμό, έτσι ώστε περίπου 200 χιλιάδες Αιγύπτιοι που ανήκουν στην κάστα των πολεμιστών θα έπρεπε να είχαν μετακομίσει τότε στην Αιθιοπία. Η πρώτη από αυτές τις δύο απόψεις είναι πιο πιθανή. Ο Assar-Gaddon, έχοντας νικήσει τον Φαραώ Tirgaku, διαίρεσε την Αίγυπτο σε 20 περιοχές, εγκατέστησε εκεί τους κυβερνήτες του και τοποθέτησε ασσυριακές φρουρές σε όλη την Αίγυπτο. Αλλά φαίνεται πιο σωστό να υποθέσουμε ότι ο Ησαΐας δεν ήθελε να απεικονίσει κανένα άτομο εδώ, αλλά έδωσε μια γενική περιγραφή των μελλοντικών πεπρωμένων της Αιγύπτου. Ησ.19:5. Και τα νερά της θάλασσας θα εξαντληθούν, και το ποτάμι θα στεγνώσει και θα στεγνώσει. Ησ.19:6. Και τα ποτάμια θα σπανίσουν, και τα κανάλια της Αιγύπτου θα γίνουν ρηχά και ξερά. τα καλάμια και τα καλάμια θα μαραθούν. "Ποτάμι". Εάν ο Νείλος στη μεγαλύτερη πλημμύρα του ονομαζόταν θάλασσα (ijom), τότε στο συνηθισμένο του πλάτος ονομαζόταν ποτάμι ή ρέμα (nahar). «Ποτάμια» στα εβραϊκά. naharoth, δηλαδή τα κλαδιά του Νείλου και τα κανάλια του. Τα "κανάλια" στα ευρωπαϊκά jeorej (από το jeor - stream - το όνομα του Νείλου) μπορεί επίσης να σημαίνουν μεγάλα κανάλια και αποστραγγιστικές τάφροι. Ησ.19:7. Τα χωράφια κοντά στο ποτάμι, στις όχθες του ποταμού και ό,τι έχει σπαρθεί κοντά στο ποτάμι θα στεγνώσει, θα σκορπιστεί και θα εξαφανιστεί. «Χωράφια δίπλα στο ποτάμι», δηλαδή τα πιο εύφορα λιβάδια στις εκβολές του Νείλου. «Ό,τι έσπειρε στο ποτάμι», δηλαδή κάθε σπαρμένο κομμάτι γης. Ησ.19:8. Και οι ψαράδες θα κλάψουν, και όλοι όσοι ρίχνουν τα καλάμια τους στο ποτάμι θα θρηνούν, και όσοι βάζουν δίχτυα στο νερό θα πέσουν σε απόγνωση. Ησ.19:9. Και οι μεταποιητές λιναριού και οι λευκές υφάντριες θα είναι σε σύγχυση. Ο Νείλος ήταν πολύ πλούσιος σε ψάρια (πρβλ. Αριθμ. 11:5), και η λειψυδρία στον Νείλο οδήγησε σε μείωση της αλιείας. «Λινάρι επεξεργασίας» – αναμμένο. από ευρώ χτένισμα λιναριού με ξύλινες χτένες? Από αυτό το λινάρι παρασκευάστηκε υλικό για ιερά άμφια. "Υφάσματα" - πιο συγκεκριμένα: διαφορετικά υλικά - τόσο λινό όσο και μετάξι (στα εβραϊκά, harir). Ησ.19:10. και τα δίχτυα θα σπάσουν, και όλοι όσοι κρατούν ζωντανές δεξαμενές ψαριών θα πέσουν στο πνεύμα. Ησ.19:12. Πού είναι; που είναι οι σοφοί σου; ας σου πουν τωρα? ας γνωρίσουν τι έχει αποφασίσει ο Κύριος των δυνάμεων για την Αίγυπτο. «Ενημερώστε τους» - στα εβραϊκά. κείμενο: αφήστε τους να εμπνεύσουν, να εξηγήσουν. Ησ.19:13. Οι πρίγκιπες του Τσοάν τρελάθηκαν. Οι πρίγκιπες της Μέμφις εξαπατήθηκαν και η Αίγυπτος παρασύρθηκε από τους αρχηγούς των φυλών της. «Μέμφις», στα αιγυπτιακά. Mennufer, Mennufe (καταφύγιο του καλού) στα ασσυριακά. Η Μέμπη ήταν μια άλλη πρωτεύουσα της Κάτω Αιγύπτου. "Αρχηγοί φυλών" - μεταφρασμένο από τα εβραϊκά. ακρογωνιαίους λίθους (πρβλ. Ησ. 8:6) ή θεμέλια φυλών ή περιοχών από τις οποίες σχηματίστηκε το βασίλειο της Αιγύπτου και στις οποίες στη συνέχεια διασπάστηκε ξανά. Ησαΐας 19:14. Ο Κύριος έστειλε μέσα του ένα πνεύμα μέθης. και παρέσυραν την Αίγυπτο σε όλες τις υποθέσεις της, όπως ένας μεθυσμένος περιπλανιέται στον εμετό του. Ησ.19:15. Και δεν θα υπάρχει έργο στην Αίγυπτο που να μπορούν να κάνουν το κεφάλι και η ουρά, ο φοίνικας και το καλάμι. «Απεσταλμένο» – στο εβραϊκό κείμενο: μικτό, προστέθηκε. «Μέσα σε αυτήν», δηλαδή στη χώρα της Αιγύπτου, σαν σε ένα συγκεκριμένο σκάφος. «Πνεύμα μέθης» - μεθυστική υγρασία. Πιθανότατα, αυτή η μέθη κατέλαβε τους συμβούλους του Φαραώ, οι οποίοι επομένως οδήγησαν την Αίγυπτο σε ένα μονοπάτι που δεν ήταν αυτό που έπρεπε να ακολουθήσει. "Κεφάλι και ουρά" - αφεντικά και υφιστάμενοι. «Φοίνικας και Μπαστούνι» – οι ανώτερες και κατώτερες τάξεις της κοινωνίας. Ησαΐας 19:16–25. Έχοντας βιώσει κάθε είδους καταστροφές, η Αίγυπτος θα καταλήξει στην πεποίθηση ότι αυτές οι καταστροφές της στάλθηκαν από τον Παντοδύναμο Θεό και θα υποκύψει με τρόμο μπροστά στον αληθινό Θεό και τον εκλεκτό λαό Του. Πρώτα, πολλές πόλεις θα αναγνωρίσουν τη δύναμη του Παντοδύναμου και μετά ολόκληρη η Αίγυπτος θα γίνει χώρα αληθινής λατρείας του Θεού. Ο Κύριος θα αρχίσει να συμπεριφέρεται στους Αιγύπτιους όπως αντιμετώπισε προηγουμένως τον εβραϊκό λαό - άλλοτε με έλεος, άλλοτε με θυμό. Αυτή η στροφή της Αιγύπτου προς τον Κύριο θα ενθαρρύνει άλλα έθνη να κάνουν το ίδιο. Σύμφωνα με τον προφήτη, ο Ασούρ θα πιστέψει επίσης στον αληθινό Θεό, έτσι ώστε η Αίγυπτος, η Ασσυρία και το Ισραήλ να σχηματίσουν μια μεγάλη τριπλή συμμαχία, στην οποία θα εδραιωθεί η αληθινή κοινωνία με τον Θεό. «Την ημέρα εκείνη», δηλ. μετά τις παραπάνω καταστροφές. «Θα φοβηθούν» - δηλαδή, θα καταλάβουν ότι ο Κύριος είναι πραγματικά ο Ένας Παντοδύναμος Θεός. Ησαΐας 19:18. Εκείνη την ημέρα πέντε πόλεις στη γη της Αιγύπτου θα μιλήσουν τη γλώσσα της Χαναάν και θα ορκιστούν στον Κύριο των δυνάμεων. θα λέγεται η πόλη του ήλιου. «Πέντε πόλεις», δηλαδή αρκετά σημαντικός αριθμός πόλεων. Αυτός ο αριθμός μπορεί να εξηγηθεί με αυτόν τον τρόπο με βάση ότι το πέντε είναι το μισό του δέκα και το 10 είναι σύμβολο πληρότητας (πρβλ. Ματθ. 25:2, 20). «Η γλώσσα της Χαναάν» είναι, φυσικά, η εβραϊκή γλώσσα, επειδή οι Αιγύπτιοι αποκαλούσαν τη χώρα των Εβραίων Χαναάν. Το να μιλάς τη γλώσσα κάποιου σημαίνει να σκέφτεσαι και να πιστεύεις σύμφωνα με τους ανθρώπους που μιλούν αυτήν τη γλώσσα. «Ορκιστείτε», δηλαδή αναγνωρίζετε τη δύναμη και τη δύναμη του Παντοδύναμου. «Πόλη του ήλιου» - σύμφωνα με το μασορετικό κείμενο: ir haherem - πόλη της καταστροφής. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι υπήρξε λάθος στο μασορετικό κείμενο και να γιατί: α) αφού ο λόγος στην Τέχνη. Πρόκειται για την προσηλυτισμένη Αίγυπτο, τότε το όνομα για την κύρια πόλη της Αιγύπτου, που υποδηλώνει την καταστροφή της, είναι εντελώς ακατάλληλο. β) οι περισσότερες αρχαίες μεταφράσεις έρχονται σε αντίθεση με αυτήν την ανάγνωση. Αλλά αν ναι, τότε τι σημαίνει η άλλη ανάγνωση, που υιοθετήθηκε από τους νεότερους κριτικούς – ir hacheres –; Αυτή η έκφραση σημαίνει "πόλη του ήλιου", όπως μεταφράζεται στη ρωσική συνοδική μετάφραση, αλλά τι σημαίνει ο ίδιος ο προφήτης που συνδέεται με αυτό το όνομα - τίποτα αποφασιστικό δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό. Ησ.19:19. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει ένα θυσιαστήριο στον Κύριο στο μέσο της γης της Αιγύπτου, και ένα μνημείο του Κυρίου στα όριά της. Ησ.19:20. Και θα είναι σημείο και μαρτυρία του Κυρίου των δυνάμεων στη γη της Αιγύπτου, επειδή θα φωνάξουν στον Κύριο εξαιτίας των καταπιεστών, και θα τους στείλει σωτήρα και μεσίτη και θα τους ελευθερώσει. Η αληθινή λατρεία του Θεού με όλες τις εξωτερικές τελετουργίες θα καθιερωθεί στη γη της Αιγύπτου. Οι Αιγύπτιοι, όπως και οι Εβραίοι, θα υπηρετήσουν τον Παντοδύναμο και θα Τον πλησιάσουν με θυσίες. Είναι απίθανο, ωστόσο, αυτά τα λόγια του Ησαΐα να μπορούν να αποδοθούν σε εκείνες τις επιμέρους περιπτώσεις στροφής των Αιγυπτίων στην εβραϊκή θρησκεία που έλαβαν χώρα σε μεταγενέστερους χρόνους της Παλαιάς Διαθήκης. Πιθανότατα, εδώ ο προφήτης μίλησε για τη μελλοντική μεταστροφή της Αιγύπτου στον Χριστό. 21 Επομένως, στο θυσιαστήριο που ανέφερε, είναι καλύτερο να δούμε τις εκκλησίες του Θεού, που εμφανίστηκαν στην Αίγυπτο κατά τους χριστιανικούς χρόνους. "Και ένα μνημείο στον Κύριο" - σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο: στύλος, οβελίσκος (μαζέμπα). Θα σταθεί, όπως μπορεί να μεταφραστεί κυριολεκτικά από τα εβραϊκά, κοντά ή στα σύνορα της αιγυπτιακής χώρας και θα είναι για όλους όσους εισέρχονται σε αυτή τη χώρα ένα σημάδι ή ένδειξη ότι ο αληθινός Θεός, ο Ύψιστος, είναι σεβαστός στην Αίγυπτο. Φυσικά, τα λόγια του προφήτη δεν χρειάζεται να ληφθούν κυριολεκτικά: ο προφήτης ήθελε μόνο να πει ότι ολόκληρος ο κόσμος θα γνώριζε για τη μεταστροφή της Αιγύπτου στην αληθινή πίστη. Αλλά αν η Αίγυπτος στραφεί στον αληθινό Θεό, τότε ο Θεός θα στραφεί στην Αίγυπτο - θα του στείλει τη βοήθειά Του, όπως έκανε όταν οι Εβραίοι στράφηκαν σε αυτόν κατά την εποχή των Κριτών (Κριτές 3:9, 15, Κριτές 4, κ.λπ.) "Σωτήρας" - στα εβραϊκά. hoschija. Αυτό ήταν το όνομα των δικαστών του Ισραήλ (Κριτές 6:36, Κριτές 12, κ.λπ.). "Μεσολαβητής" - στα εβραϊκά. ραβίνος, δηλ. μαχητής, εκδικητής (πρβλ. Κριτές 6:31). Ησαΐας 19:21. Και ο Κύριος θα αποκαλυφθεί στην Αίγυπτο. και οι Αιγύπτιοι εκείνη την ημέρα θα γνωρίσουν τον Κύριο, και θα προσφέρουν θυσίες και δώρα, και θα κάνουν όρκους στον Κύριο και θα τους εκπληρώσουν. Ησ.19:22. Και ο Κύριος θα χτυπήσει την Αίγυπτο. θα χτυπήσει και θα θεραπεύσει? θα στραφούν στον Κύριο, και θα τους ακούσει και θα τους θεραπεύσει. Οι Αιγύπτιοι θα γνωρίσουν τον Κύριο, δηλαδή θα πιστέψουν στον Ύψιστο και θα Τον αναγνωρίσουν ως αληθινό Θεό. «Θυσίες και δώρα» - δηλαδή θυσίες αίματος και απλές προσφορές σιτηρών. «Και ο Κύριος θα χτυπήσει», δηλαδή ο Κύριος θα νουθετεί τους Αιγύπτιους με προσωρινές τιμωρίες, όπως έκανε με τους Ιουδαίους. Ησ.19:23. Εκείνη την ημέρα θα υπάρχει μεγάλος δρόμος από την Αίγυπτο προς την Ασσυρία, και οι Ασούρ θα έρθουν στην Αίγυπτο και οι Αιγύπτιοι στην Ασσυρία. και οι Αιγύπτιοι μαζί με τους Ασσύριους θα υπηρετήσουν τον Κύριο. Ησ.19:24. Την ημέρα εκείνη το Ισραήλ θα είναι τρίτο με την Αίγυπτο και την Ασσυρία. η ευλογία θα είναι στη μέση της γης, Ησ.19:25. που θα ευλογήσει ο Κύριος των δυνάμεων, λέγοντας: Ευλογημένος ο λαός μου οι Αιγύπτιοι, και το έργο των χεριών μου οι Ασσύριοι, και η κληρονομιά μου οι Ισραηλίτες. «Την ημέρα εκείνη» - προφανώς στους μεσσιανικούς χρόνους. «Μεγάλος Δρόμος». Ένας τέτοιος δρόμος υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Πήγε από την Αίγυπτο μέσω της ανατολικής Παλαιστίνης και της Συρίας στη Μεσοποταμία (Γέν. 37:25). Αλλά ο προφήτης προφανώς εννοεί τον δρόμο εδώ με τη μεταφορική έννοια της λέξης. Θέλει να πει ότι οι Αιγύπτιοι και οι Ασσύριοι, που στην εποχή του πολεμούσαν συνεχώς μεταξύ τους για την κατοχή της Μικράς Ασίας, την εποχή του Μεσσία θα επισκέπτονται ο ένας τον άλλον μόνο με ειρηνικές προθέσεις και όχι για να πολεμήσουν. «Θα υπηρετούν τον Κύριο». Η Αίγυπτος και η Ασσυρία θα ενωθούν κυρίως με κοινή θρησκεία (πρβλ. Ισ. 11 κ.ε.). «Το Ισραήλ θα είναι τρίτο». Οι Εβραίοι ήταν επίσης συνεχώς σε αντιπαράθεση με την Αίγυπτο και την Ασσυρία. Την εποχή του Μεσσία, το Ισραήλ θα εισέλθει σε μια μεγάλη πνευματική ένωση με τους πρώην εχθρούς του. «Blessing» - σύμφωνα με τη μετάφραση του Condamin, ένα σωματίδιο όπως αυτό πρέπει να προστεθεί εδώ: το Ισραήλ θα είναι σαν μια ευλογία, δηλαδή ένας ενδιάμεσος στη λήψη θείων ευλογιών σε ολόκληρη τη γη (πρβλ. Γεν. 12 κ.ε.). Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι εδώ δίνεται στους Αιγύπτιους ο τίτλος «ο λαός μου», ο οποίος προηγουμένως δόθηκε μόνο στους Εβραίους. Μέχρι πρόσφατα, η αυθεντικότητα του πρώτου μέρους του 19ου κεφαλαίου (1–15 v.) δεν αμφισβητήθηκε σχεδόν από κανέναν. Μόνο ο Duhm αμφέβαλλε για την αυθεντικότητα αυτού του μέρους. Εδώ είναι οι λόγοι για τις αμφιβολίες του που προβάλλει: α) Ο Ησαΐας επαναλαμβάνει τη λέξη Αίγυπτος έξι φορές στους τέσσερις πρώτους στίχους, β) Ο Ησαΐας μιλάει με υπερβολικά λεπτομέρεια για τα μέσα διαβίωσης των Αιγυπτίων ψαράδων και υφαντών, γ) Ο Ησαΐας δεν παρουσιάζει τα κίνητρα των απειλών του εδώ. Ακολουθώντας τα βήματα του Duhm και του Scheyne, απέρριψε εντελώς την αυθεντικότητα αυτής της ενότητας με το σκεπτικό, μεταξύ άλλων, ότι στο Art. 1–15. Κεφάλαιο 19 υπάρχουν εκφράσεις που χρησιμοποιούνται σε μέρη του βιβλίου του Ησαΐα που δεν είναι αυθεντικές, κατά τη γνώμη του. Αλλά όλη η αναφερόμενη Αίγυπτος; Γιατί δεν μπορούσε να περιγράψει λεπτομερώς την κατάσταση στην οποία θα βρίσκονταν οι Αιγύπτιοι βιομήχανοι και τεχνίτες; Όσον αφορά την έλλειψη κινήτρων για απειλές, τότε σε άλλες, αναμφίβολα, προφητείες του Ησαΐα εναντίον ξένων λαών, αυτά τα κίνητρα επίσης δεν αναφέρονται (βλ., για παράδειγμα, τις προφητείες για τον Μωάβ στα κεφάλαια 15 και 16). Τέλος, η ιδέα που διατύπωσε ο Scheyne είναι πολύ περίεργη. Γεγονός είναι ότι ο ίδιος κριτικός αποδεικνύει την αυθεντικότητα ορισμένων άλλων κεφαλαίων από το βιβλίο του Ησαΐα ακριβώς επειδή περιέχουν εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στο πρώτο μισό του κεφαλαίου 19. Έτσι, έχουμε κάποιο είδος «κύκλου» στις αποδείξεις... Όσο για τις ενστάσεις για την αυθεντικότητα του δεύτερου μισού του κεφαλαίου 19, είναι πιο σοβαρές. Αντλούνται από την ορολογία αυτού του μέρους του κεφαλαίου 19, από το ύφος, από τον συμπαθητικό τόνο της προφητείας, και ιδιαίτερα από τις λεπτομέρειες που περιέχονται στους στίχους 18-25. Το Duhm και το Marti βρίσκονται, για παράδειγμα, τον 18ο και τον 19ο αιώνα. νύξη για την ανέγερση ναού από τους Εβραίους στην Αίγυπτο, στην πόλη της Λεοντόπολης, γύρω στο 160 (Ιωσήφ Ιούδα. Αρχ. 13:3, 1) και επομένως αποδίδουν την εμφάνιση αυτής της προφητείας στο μισό του δεύτερου αιώνα π.Χ. Αλλά αυτές οι αντιρρήσεις δεν είναι ακόμα ανυπέρβλητες. Πρώτα απ 'όλα, το ύφος του λόγου μιλά μάλλον υπέρ της αυθεντικότητας των στίχων 16-25. Ο Baudissin και ο Stade λένε μάλιστα ότι αν αυτοί οι στίχοι δεν ανήκουν στον Ησαΐα, τότε, σε κάθε περίπτωση, ο συγγραφέας τους ήθελε εμφανώς να μιμηθεί τον «τρόπο» του Ησαΐα. Τότε, ποιο είναι το νόημα στον 2ο αιώνα. π.Χ. θα ήταν δυνατόν να μιλήσουμε για τη μελλοντική μοίρα του Ασούρ, με τον οποίο οι Χαλδαίοι είχαν τελειώσει προ πολλού; Αντίθετα, οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ της Αιγύπτου, της Ασσυρίας και του Βασιλείου του Ιούδα, γύρω στο 700 π.Χ., πιθανότατα θα μπορούσαν να προκαλέσουν τη δυνατότητα μελλοντικής έκκλησης προς τον Παντοδύναμο και από τις δύο πρώτες δυνάμεις. Τέλος, αν οι Duhm και Marti διάβασαν στον στ. 18. αντί για ir hacheres - πόλη του ήλιου - ir haheres «πόλη του λιονταριού», για να βρουν εδώ μια ένδειξη της πόλης της Λεοντόπολης, τότε η ανάγνωση και οι μεταφράσεις τους είναι πολύ αμφίβολες: δεν έχει ακόμη αποδειχθεί ότι η Εβρ. Η λέξη haheres θα μπορούσε να σημαίνει λιοντάρι... Επομένως, θεωρούμε ότι όλες οι επιθέσεις στην αυθεντικότητα του Κεφαλαίου 19 δεν είναι καθόλου πειστικές. Όσο για την εποχή αυτής της προφητείας, τοποθετείται καλύτερα στα τελευταία χρόνια της διακονίας του Ησαΐα. Αυτή η ομιλία μπορεί να χωριστεί σε στροφές ως εξής: 1 στροφή – 1–4 τέχνη. – (3, 3) 2 στροφή – 5–10 άρθ. – (3, 3) Στάδιο 3 – 11–15 άρθ. – (3, 3) Στο δεύτερο μέρος του κεφαλαίου, δεν μπορεί να φανεί συγκεκριμένη συμμετρία. Οι στίχοι: 1, 3–5, 12, 16, 19–21 αυτού του κεφαλαίου προορίζονται να διαβαστούν ως παροιμία στη γιορτή της Εισοδίων του Κυρίου, πιθανώς επειδή, σύμφωνα με το μύθο, αμέσως μετά τη Σύναξη του Θεού το Βρέφος μεταφέρθηκε στην Αίγυπτο, όπου όλα τα είδωλα έπεσαν μπροστά Του στην πόλη της Ιλίου. Αν το προσεγγίσουμε από τη σκοπιά των προφητειών πολλαπλών σταδίων -δηλαδή ότι σε διαφορετικούς χρόνους μπορούν να οδηγήσουν σε παρόμοιες καταστάσεις- υπάρχει μια αρκετά άποψη για τη μελλοντική εισαγωγή των παγανιστών στη χριστιανική πίστη σε όλο τον κόσμο. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: