Глава 19

1–15. Ägypten muss Gottes Strafe erleiden. 16–25. Die rettende Wirkung dieser Strafe für Ägypten Jesaja 19:1–15. Da sowohl die Könige von Israel als auch die Könige von Juda Beziehungen zu Ägypten aufnahmen, um dort Unterstützung in ihrem Kampf gegen Assyrien zu finden, vermittelt Jesaja seinen Stammesgenossen die Vorstellung, dass diese Unterstützung sehr unzuverlässig sei. Ägypten wird durch den Willen des Allmächtigen viele Demütigungen ertragen müssen (1). In Ägypten wird es zu Bürgerkriegen kommen (2), und obwohl sich die Einwohner Ägyptens an ihre Witwen und weisen Männer wenden werden, um Hilfe zu erhalten (3), um das Böse zu stoppen, wird nichts helfen, und Ägypten, geschwächt durch gegenseitige Streitigkeiten, wird sich dem grausamen Herrscher eines anderen unterwerfen (4). Dem politischen Niedergang wird der Niedergang der ägyptischen Industrie folgen. Aufgrund der Tatsache, dass der Zufluss Ägyptens, der Nil, austrocknen wird, wird alles in Ägypten verdorren und austrocknen (5–7), die Fischerei wird enden (8) und die Produktion verschiedener Materialien aus Pflanzen, die an den Ufern des Nils wachsen, wird eingestellt (9). Die hohen und niedrigen Kasten in Ägypten werden zurückgehen (10), die Priester und Weisen werden ihre Weisheit verlieren (11-12) und dem Land mit ihren erfolglosen Ratschlägen weiteren Schaden zufügen (13-14). Kurz gesagt, alles in Ägypten wird in extreme Unordnung geraten (15). Jes.19:1. Prophezeiung über Ägypten. „Siehe, der Herr wird auf einer leichten Wolke sitzen und nach Ägypten kommen.“ Und die Götzen Ägyptens werden vor seiner Gegenwart erzittern, und das Herz Ägyptens wird in ihm zerschmelzen. "Prophezeiung". Siehe Jesaja 13:1. „Ägypten“ – (siehe Interpretation of the Bible, Bd. 1, S. 45, Bd. 2, S. 512, 514). In der Antike wurde dieses Land von den Ägyptern selbst Kat genannt, später Kemi – „schwarz“, da der Schlick, der nach der Flut des Flusses auf den ägyptischen Feldern zurückblieb, eine so schwarze Farbe hatte. Nila. Die Juden nannten Ägypten Mizraim, d. h. Zäune, und bezeichneten mit diesem Namen wahrscheinlich die Mauern, die Ägypten von der arabischen Wüste trennten. Ägypten ist ein Wort phönizischen Ursprungs und bedeutet geschwungene Meeresküste. Dieses riesige Land umfasst auch fruchtbare Täler entlang des Flusses. Nil und weite Wüsten. Zusätzlich zum Nil wurde Ägypten in der Antike durch zahlreiche Kanäle bewässert, durch die das Wasser in Gebiete transportiert wurde, die die Überschwemmungen des Flusses nicht erreichten. Nila. In der Neuzeit hat die Wissenschaft die Ursache der jährlichen Überschwemmungen des Nils ermittelt – dabei handelt es sich um tropische Regenfälle, die sich jährlich zur gleichen Zeit an den Ursprungsorten des Nils wiederholen und den Schnee schmelzen, der auf den hohen Gipfeln der lokalen Berge liegt. Die Vegetation in Ägypten war in der Antike reicher als heute, und das Nildelta war in seiner Fruchtbarkeit eine unerschöpfliche Kornkammer für ganz Asien und Europa. Auch die Fauna Ägyptens war reich und vielfältig. Die alten Ägypter unterschieden zwischen Ober- und Unterägypten. Die erste mit der Hauptstadt No-Ammon oder Theben zeichnete sich durch den Reichtum und die Größe ihrer Paläste und Kirche aus, die zweite mit der Hauptstadt Nof oder Memphis war berühmt für ihre vierzig Pyramiden. Die Nachkommen Hams lebten in Ägypten – von seinem zweiten Sohn (Gen. 10:7, 13), einem starken und schönen Stamm, der sich hauptsächlich mit der Landwirtschaft beschäftigte und gleichzeitig ein hohes Niveau in der Entwicklung von Kultur und Bildung im Allgemeinen erreichte. Das politische Leben Ägyptens ist seit langem in der Form einer erblichen, unbegrenzten Monarchie geprägt. Der erste König Ägyptens (laut Lepsius) war Menes, der 3892 v. Chr. den Thron bestieg; Historiker zählen alle aufeinanderfolgenden Königsdynastien in Ägypten auf bis zu 30. Anschließend wurde Ägypten zunächst eine Provinz des griechischen und dann des römischen Reiches. „Auf einer Wolke“ – mit diesem poetischen Bild möchte der Prophet auf die Geschwindigkeit hinweisen, mit der der Herr sein gerechtes Gericht über Ägypten vollstrecken wird (vgl. Psalm 17,11; Psalm 67,34). „Und es kommt“ – genauer: „Es kommt.“ „Idole Ägyptens“. Die Ägypter hatten eine extrem große Anzahl von Göttern – Schutzherren verschiedener Aspekte des menschlichen Lebens. Die Religion Ägyptens war nie monotheistisch und die Zahl der Götter und Verehrungsobjekte in Ägypten nahm im Laufe der Zeit immer mehr zu ... Das Erscheinungsbild dieser „Götter“ oder Idole war sehr vielfältig. Es gab Bilder von Menschen und Bilder von Stieren, Vögeln, Eidechsen usw. „Herz Ägyptens“. Ägypten wird allen Mut verlieren – unter seinen Bewohnern wird Panik herrschen. Jes.19:2. Ich werde die Ägypter gegen die Ägypter bewaffnen; Und Bruder wird gegen Bruder und gegeneinander kämpfen, Stadt gegen Stadt, Königreich gegen Königreich. Durch den Willen des Herrn wird in Ägypten ein mörderischer Krieg beginnen. Und tatsächlich zerfiel Unterägypten bereits zu Lebzeiten Jesajas in mehrere Königreiche, deren Schwerpunkte waren: Tanis, Memphis, Sais und andere Städte. Diese Zwietracht erleichterte den Äthiopiern und Assyrern die Übernahme Ägyptens, die kurz nach dem Tod Jesajas erfolgte. Jes.19:3. Und der Geist Ägyptens wird in ihm erlöschen, und ich werde seinen Rat zerstören, und sie werden zu Götzen und Zauberern Zuflucht nehmen und zu denen, die die Toten heraufbeschwören, und zu Wahrsagern. „Der Geist Ägyptens“. Die Fähigkeit zum Denken wird bei den ägyptischen Staatsmännern völlig verschwinden (vgl. Jes 11,2). „Ich werde zerstören“, das heißt, ich werde alle Pläne und Pläne ägyptischer Politiker durcheinander bringen. „Zauberer“ – eigene. „Murmeln“ (haittim) weist auf die unklare Sprache der Zauberer hin. „Beschwörung der Toten“ – auf Hebräisch. haovot sl. Kap. 8 EL. 19. Zu „Wahrsagern“ – Heilern (hajidonim) siehe ebenda. Jes.19:4. Und ich werde die Ägypter in die Hände eines grausamen Herrschers geben, und ein grausamer König wird über sie herrschen, spricht der Herr, der Herr der Heerscharen. „Der grausame Herrscher“. Einige Dolmetscher sehen hier eine Prophezeiung über die Invasion Ägyptens durch den assyrischen König Asar-Gaddon, andere sehen die Erfüllung dieser Prophezeiung in der Thronbesteigung des Pharao Psammetichus und in den Aktivitäten der Pharaonen Necho und Ghafra, die Psammetichus folgten, die, nachdem sie mit Hilfe von Söldnertruppen den Thron des ägyptischen Königreichs erobert hatten, die einheimische Bevölkerung schwer verfolgten, so dass etwa 200.000 Ägypter dazu gehörten Die Kriegerkaste hätte damals nach Äthiopien ziehen sollen. Die erste dieser beiden Meinungen ist wahrscheinlicher. Nachdem Assar-Gaddon Pharao Tirgaku besiegt hatte, teilte er Ägypten in 20 Bezirke auf, setzte dort seine Statthalter ein und platzierte in ganz Ägypten assyrische Garnisonen. Am zutreffendsten erscheint jedoch die Annahme, dass Jesaja hier keine einzelne Person darstellen wollte, sondern eine allgemeine Beschreibung der zukünftigen Schicksale Ägyptens gab. Jes.19:5. Und das Wasser des Meeres wird erschöpft sein, und der Fluss wird versiegen und versiegen; Jes.19:6. und die Flüsse werden knapp, und die Kanäle Ägyptens werden seicht und trocken; das Schilf und das Schilf werden verdorren. "Fluss". Während der Nil in seiner größten Flut Meer (ijom) genannt wurde, wurde er in seiner üblichen Breite Fluss oder Bach (nahar) genannt. „Flüsse“ auf Hebräisch. Naharoth, d. h. die Arme des Nils und seine Kanäle. „Kanäle“ im europäischen Jeorej (von jeor – Strom – der Name des Nils) können auch große Kanäle und Entwässerungsgräben bedeuten. Jes.19:7. Die Felder in der Nähe des Flusses, an den Ufern des Flusses und alles, was in der Nähe des Flusses gesät wird, wird vertrocknen, sich zerstreuen und verschwinden. „Felder am Fluss“, also die fruchtbarsten Wiesen an der Nilmündung. „Was am Fluss gesät wurde“, also jedes gesäte Stück Land. Jes.19:8. Und die Fischer werden weinen, und alle, die ihre Angelruten in den Fluss werfen, werden klagen, und diejenigen, die Netze ins Wasser legen, werden in Verzweiflung geraten; Jes.19:9. und die Flachsverarbeiter und die weißen Leinenweber werden verwirrt sein; Der Nil war sehr fischreich (vgl. Numeri 11,5), und die Wasserknappheit im Nil führte zu einem Rückgang des Fischfangs. „Verarbeitung von Flachs“ – lit. aus Euro, der Flachs mit Holzkämmen kämmt; Aus diesem Flachs wurde Material für heilige Gewänder hergestellt. „Tücher“ – genauer gesagt: unterschiedliche Materialien – sowohl Leinen als auch Seide (auf Hebräisch harir). Jes.19:10. und die Netze werden zerbrochen, und alle, die lebende Aquarien halten, werden entmutigt. „Netzwerke“. In Euro Der Text hier enthält das Wort schutoth – Grundlagen, aber Orelli korrigiert es zu etwas anderem – schoteiha-Weber von schota bis weben. Daher kann hier das Wort Netze durch den Ausdruck „Weber“ ersetzt werden – die letzte Hälfte des Verses in Condamin wird wie folgt übersetzt: „und alle Arbeiter sind in Verzweiflung.“ Jes.19:11. Also! die Fürsten von Zoan wurden wahnsinnig; Der Rat der weisen Berater des Pharao wurde bedeutungslos. Wie würden Sie zum Pharao sagen: „Ich bin der Sohn der Weisen, der Sohn der alten Könige?“ „Zoan“ auf Ägyptisch. Taan, heute San (nach LXX Tanis), lag am Ostufer des zweiten Nilarms von Osten. Während der Hykso-Ära war sie die Hauptstadt Unterägyptens und blieb es auch unter Jesaja (vgl. Jes 30,4). In der Antike waren ägyptische Weise auf der ganzen Welt berühmt, und die Weisen der Hauptstadt hätten natürlich besondere Ehre genießen sollen. Diese Weisheiten bzw. verschiedene Geheimkenntnisse wurden in der Priesterkaste meist durch Erbschaft weitergegeben – von den Vätern an die Kinder. „Sohn der alten Könige“. – Könige in Ägypten wurden hauptsächlich aus der Priesterkaste ausgewählt, weshalb antike Schriftsteller die Pharaonen manchmal als Priester bezeichnen. Jes.19:12. Wo sind sie? Wo sind deine weisen Männer? Lass es dir jetzt sagen; Lass sie wissen, was der Herr der Heerscharen über Ägypten beschlossen hat. „Lass es sie wissen“ – auf Hebräisch. Text: Lassen Sie sich inspirieren, erklären. Jes.19:13. Die Fürsten von Tsoan wurden verrückt; Die Fürsten von Memphis wurden getäuscht und Ägypten wurde von den Häuptern seiner Stämme in die Irre geführt. „Memphis“, auf Ägyptisch. Mennufer, Mennufe (Zuflucht der Guten) auf Assyrisch. Mempi war eine weitere Hauptstadt Unterägyptens. „Stammoberhäupter“ – aus dem Hebräischen übersetzt. Eckpfeiler (vgl. Jes. 8,6) oder Grundlagen von Stämmen oder Regionen, aus denen das Königreich Ägypten entstand und in die es sich anschließend wieder spaltete. Jesaja 19:14. Der Herr sandte einen Geist der Trunkenheit in ihn; und sie führten Ägypten in allen seinen Angelegenheiten in die Irre, so wie ein Betrunkener in seinem Erbrochenen umherirrt. Jes.19:15. Und es wird in Ägypten kein Werk geben, das Kopf und Schwanz, die Palme und das Rohr verrichten könnten. „Gesendet“ – im hebräischen Text: gemischt, hinzugefügt. „In es“, das heißt in das Land Ägypten, als ob in ein bestimmtes Gefäß. „Spirit of Intoxication“ – berauschende Feuchtigkeit. Höchstwahrscheinlich erfasste dieser Rausch die Berater des Pharaos, die Ägypten auf einen Weg führten, der nicht der richtige war, den es einschlagen musste. „Kopf und Schwanz“ – Chefs und Untergebene. „Palm and Cane“ – die Ober- und Unterschicht der Gesellschaft. Jesaja 19:16–25. Nachdem Ägypten alle Arten von Katastrophen erlebt hat, wird es zu der Überzeugung gelangen, dass diese Katastrophen vom allmächtigen Gott gesandt wurden, und wird sich voller Angst vor dem wahren Gott und seinem auserwählten Volk beugen. Zuerst werden mehrere Städte die Macht des Allmächtigen anerkennen, und dann wird ganz Ägypten ein Land der wahren Anbetung Gottes werden. Der Herr wird beginnen, die Ägypter so zu behandeln, wie er zuvor das jüdische Volk behandelt hat – manchmal mit Barmherzigkeit, manchmal mit Zorn. Diese Hinwendung Ägyptens zum Herrn wird andere Nationen ermutigen, dasselbe zu tun. Dem Propheten zufolge wird auch Assur an den wahren Gott glauben, so dass Ägypten, Assyrien und Israel ein großes Dreierbündnis bilden, in dem die wahre Gemeinschaft mit Gott hergestellt wird. „An diesem Tag“, also nach den oben genannten Katastrophen. „Sie werden Angst haben“ – das heißt, sie werden verstehen, dass der Herr wirklich der eine, allmächtige Gott ist. Jesaja 19:18. An jenem Tag werden fünf Städte im Land Ägypten die Sprache Kanaans sprechen und beim Herrn der Heerscharen schwören; man wird die Stadt der Sonne genannt. „Fünf Städte“, also eine recht beachtliche Anzahl von Städten. Diese Zahl kann auf diese Weise erklärt werden, indem man davon ausgeht, dass fünf die Hälfte von zehn ist und 10 ein Symbol für Vollständigkeit ist (vgl. Matthäus 25,2.20). „Die Sprache Kanaans“ ist natürlich die hebräische Sprache, denn die Ägypter nannten das Land der Juden Kanaan. Die Sprache eines Menschen zu sprechen bedeutet, im Einklang mit den Menschen zu denken und zu glauben, die diese Sprache sprechen. „Schwören“, d.h. die Macht und Stärke des Allmächtigen anerkennen. „Stadt der Sonne“ – nach dem masoretischen Text: ir haherem – Stadt der Zerstörung. Man muss annehmen, dass es einen Fehler im masoretischen Text gab, und hier ist der Grund dafür: a) Da die Rede in Art. Wenn es um das bekehrte Ägypten geht, ist der Name der Hauptstadt Ägyptens, der auf ihre Zerstörung hinweist, völlig unpassend; b) Die meisten alten Übersetzungen widersprechen dieser Lesart. Aber wenn ja, was bedeutet dann die andere Lesart, die von den neuesten Kritikern übernommen wurde – ir hacheres –? Dieser Ausdruck bedeutet „Stadt der Sonne“, wie er in der russischen Synodenübersetzung übersetzt wird, aber welche Bedeutung der Prophet selbst mit diesem Namen verband – dazu lässt sich nichts Entscheidendes sagen. Jes.19:19. An jenem Tag wird es mitten im Land Ägypten einen Altar für den Herrn und an seinen Grenzen ein Denkmal für den Herrn geben. Jes.19:20. Und es wird ein Zeichen und ein Zeugnis für den Herrn der Heerscharen im Land Ägypten sein, denn sie werden wegen der Unterdrücker zum Herrn schreien, und er wird ihnen einen Retter und Fürsprecher senden und sie erretten. Im Land Ägypten wird die wahre Anbetung Gottes mit allen äußeren Ritualen etabliert werden. Die Ägypter werden wie die Juden dem Allmächtigen dienen und sich ihm durch Opfer nähern. Es ist jedoch unwahrscheinlich, dass diese Worte Jesajas den Teilfällen der Hinwendung der Ägypter zur jüdischen Religion zugeschrieben werden können, die in späteren Zeiten des Alten Testaments stattfanden. Höchstwahrscheinlich sprach der Prophet hier über die zukünftige Bekehrung Ägyptens zu Christus. 21 Daher ist es am besten, in dem von ihm erwähnten Altar die Kirchen Gottes zu sehen, die in der christlichen Zeit in Ägypten erschienen. „Und ein Denkmal für den Herrn“ – laut hebräischem Text: Säule, Obelisk (Mazeba). Er wird, wie man aus dem Hebräischen wörtlich übersetzen kann, nahe oder an der Grenze des ägyptischen Landes stehen und für jeden, der dieses Land betritt, ein Zeichen oder Hinweis darauf sein, dass der wahre Gott, der Allerhöchste, in Ägypten verehrt wird. Natürlich müssen die Worte des Propheten nicht wörtlich genommen werden: Der Prophet wollte nur sagen, dass die ganze Welt von der Bekehrung Ägyptens zum wahren Glauben erfahren würde. Aber wenn sich Ägypten dem wahren Gott zuwendet, dann wird Gott sich Ägypten zuwenden – er wird ihm seine Hilfe senden, wie er es tat, als sich die Juden zur Zeit der Richter an ihn wandten (Richter 3:9, 15; Richter 4 usw.). „Retter“ – auf Hebräisch. hoschija. Dies war der Name der Richter Israels (Richter 6:36; Richter 12 usw.). „Fürsprecher“ – auf Hebräisch. rab, d. h. Kämpfer, Rächer (vgl. Richter 6:31). Jesaja 19:21. Und der Herr wird sich in Ägypten offenbaren; Und an jenem Tag werden die Ägypter den Herrn erkennen und Opfer und Gaben darbringen und dem Herrn Gelübde ablegen und sie erfüllen. Jes.19:22. Und der Herr wird Ägypten schlagen; wird zuschlagen und heilen; Sie werden sich an den Herrn wenden, und er wird sie hören und heilen. Die Ägypter werden den Herrn kennen, das heißt, sie werden an den Allerhöchsten glauben und ihn als den wahren Gott anerkennen. „Opfer und Gaben“ – also Blutopfer und einfache Getreideopfer. „Und der Herr wird schlagen“, das heißt, der Herr wird die Ägypter mit vorübergehenden Strafen ermahnen, wie er es mit den Juden tat. Jes.19:23. An jenem Tag wird es eine Landstraße von Ägypten nach Assyrien geben, und die Assur werden nach Ägypten kommen und die Ägypter nach Assyrien; und die Ägypter werden zusammen mit den Assyrern dem Herrn dienen. Jes.19:24. An diesem Tag wird Israel neben Ägypten und Assyrien an dritter Stelle stehen; Segen wird mitten auf der Erde sein, Jes.19:25. den der Herr der Heerscharen segnen wird, indem er spricht: Gesegnet ist mein Volk, die Ägypter, und das Werk meiner Hände, die Assyrer, und mein Erbe, die Israeliten. „An diesem Tag“ – offensichtlich in messianischen Zeiten. „Große Straße“. Eine solche Straße gibt es schon seit langem. Sie reiste von Ägypten über Ostpalästina und Syrien nach Mesopotamien (Gen. 37:25). Aber der Prophet meint hier offensichtlich den Weg im übertragenen Sinne des Wortes. Er möchte sagen, dass die Ägypter und Assyrer, die zu seiner Zeit ständig miteinander Krieg um den Besitz Kleinasiens führten, sich in der Zeit des Messias nur in friedlicher Absicht besuchen und nicht, um zu kämpfen. „Sie werden dem Herrn dienen.“ Ägypten und Assyrien werden vor allem durch eine gemeinsame Religion verbunden sein (vgl. Jes. 11 ff.). „Israel wird Dritter sein“. Auch mit Ägypten und Assyrien gerieten die Juden ständig in Konflikt. Zur Zeit des Messias wird Israel eine große spirituelle Vereinigung mit seinen ehemaligen Feinden eingehen. „Segen“ – laut Condamins Übersetzung sollte hier ein Partikel wie dieser hinzugefügt werden: Israel wird wie ein Segen sein, also ein Vermittler beim Empfang göttlicher Segnungen für die ganze Erde (vgl. Gen 12 ff.). Es ist wichtig zu beachten, dass den Ägyptern hier der Titel „mein Volk“ verliehen wird, der zuvor nur den Juden verliehen wurde. Bis vor Kurzem wurde die Echtheit des ersten Teils des 19. Kapitels (1–15 Verse) kaum bestritten. Nur Duhm bezweifelte die Echtheit dieses Ortes. Als Gründe für seine Zweifel nennt er Folgendes: a) Jesaja wiederholt in den ersten vier Versen das Wort „Ägypten“ sechsmal, b) Jesaja spricht zu ausführlich über die Lebensgrundlage der ägyptischen Fischer und Weber, c) Jesaja stellt die Beweggründe für seine Drohungen hier nicht dar. In Anlehnung an Duhm und Scheyne lehnte er die Authentizität dieses Abschnitts gänzlich ab, unter anderem mit der Begründung, dass in Art. 1–15. In Kapitel 19 werden in Teilen des Buches Jesaja Ausdrücke verwendet, die seiner Meinung nach nicht authentisch sind. Aber das ganze erwähnte Ägypten? Warum konnte er die Situation, in der sich ägyptische Industrielle und Handwerker befinden würden, nicht im Detail beschreiben? Was das Fehlen von Motiven für Drohungen betrifft, so werden diese Motive zweifellos auch in anderen Prophezeiungen Jesajas gegen fremde Völker nicht angegeben (siehe beispielsweise die Prophezeiungen über Moab in den Kapiteln 15 und 16). Schließlich ist die von Scheyne vorgebrachte Idee sehr seltsam. Tatsache ist, dass derselbe Kritiker die Unechtheit einiger anderer Kapitel aus dem Buch Jesaja gerade deshalb beweist, weil sie Ausdrücke enthalten, die in der ersten Hälfte von Kapitel 19 verwendet wurden; Somit erhalten wir eine Art „Kreis“ in den Beweisen ... Die Einwände gegen die Authentizität der zweiten Hälfte von Kapitel 19 sind schwerwiegender. Sie sind der Terminologie dieses Teils von Kapitel 19, dem Stil, dem sympathischen Ton der Prophezeiung und insbesondere den in den Versen 18–25 enthaltenen Einzelheiten entnommen. Duhm und Marti finden sich beispielsweise im 18. und 19. Jahrhundert. eine Anspielung auf den Bau einer Kirche durch die Juden in Ägypten, in der Stadt Leontopolis, um 160 (Josephus Judas. Ancient. 13:3, 1) und schreiben daher das Erscheinen dieser Prophezeiung der Hälfte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. zu. Doch diese Einwände sind immer noch nicht unüberwindbar. Zunächst einmal spricht eher der Redestil für die Authentizität der Verse 16–25. Baudissin und Stade sagen sogar, wenn diese Verse nicht zu Jesaja gehörten, dann habe ihr Autor jedenfalls merklich die „Art“ Jesajas nachahmen wollen. Was ist dann der Sinn im 2. Jahrhundert? BC wäre es möglich, über das zukünftige Schicksal von Assur zu sprechen, mit dem die Chaldäer längst fertig waren? Im Gegenteil: Die gegenseitigen Beziehungen zwischen Ägypten, Assyrien und dem Königreich Juda um 700 v. Chr. könnten höchstwahrscheinlich die Möglichkeit einer künftigen Berufung beider Erstmächte an den Allmächtigen eröffnet haben. Wenn schließlich Duhm und Marti in V. 18 anstelle von ir hacheres – Stadt der Sonne – ir haheres „Stadt des Löwen“ lesen, um hier einen Hinweis auf die Stadt Leontopolis zu finden, dann sind ihre Lesart und Übersetzungen sehr zweifelhaft: Es ist noch nicht bewiesen, dass Hebr. Das Wort Haheres könnte Löwe bedeuten ... Daher halten wir alle Angriffe auf die Authentizität von Kapitel 19 für überhaupt nicht überzeugend. Was den Zeitpunkt dieser Prophezeiung betrifft, so lässt sie sich am besten in die letzten Jahre von Jesajas Wirken einordnen. Diese Rede kann wie folgt in Strophen unterteilt werden: 1 Strophe – 1–4 Kunst. – (3, 3) 2 Strophe – 5–10 Kunst. – (3, 3) Strophe 3 – 11–15 Kunst. – (3, 3) Im zweiten Teil des Kapitels ist keine eindeutige Symmetrie erkennbar. Die Verse 1, 3–5, 12, 16, 19–21 dieses Kapitels sollen als Sprichwort zum Fest der Darstellung des Herrn gelesen werden, wahrscheinlich weil der Legende nach das Kind unmittelbar nach der Begegnung mit Gott nach Ägypten gebracht wurde, wo alle Götzen in der Stadt Iliopolis vor ihm fielen. Wenn wir uns der Sache aus der Sicht mehrstufiger Prophezeiungen nähern – das heißt, dass sie zu unterschiedlichen Zeiten zu ähnlichen Situationen führen können – gibt es eine ziemliche Sicht auf die zukünftige Einführung von Heiden in den christlichen Glauben auf der ganzen Welt. Anmerkung ed. Sie könnten interessiert sein an: