Глава 19

1–15. Egypt musí podstoupit Boží trest. 16–25. Spásný účinek tohoto trestu na Egypt Izajáš 19:1–15. Protože jak králové Izraele, tak králové Judy vstoupili do vztahů s Egyptem, aby v něm našli oporu ve svém boji proti Asýrii, vnukl Izajáš svým spoluobčanům myšlenku, že tato podpora je velmi nespolehlivá. Egypt bude muset z vůle Všemohoucího snášet mnoho ponížení (1). V Egyptě začnou občanské rozbroje (2) a přestože se obyvatelé Egypta budou obracet na své vdovy a mudrce s prosbou o pomoc (3), aby zlo zastavili, nic nepomůže a Egypt, oslabený vzájemnými spory, se podřídí cizímu krutému vládci (4). Politický úpadek bude následovat úpadek egyptského průmyslu. Vzhledem k tomu, že vyschne přivaděč Egypta, Nil, vše v Egyptě uschne a uschne (5–7), skončí rybolov (8) a ustane výroba různých materiálů z rostlin rostoucích na březích Nilu (9). Vysoké a nízké kasty v Egyptě upadnou (10), kněží a mudrci ztratí svou moudrost (11-12) a dále poškodí zemi svými neúspěšnými radami (13-14). Zkrátka vše v Egyptě upadne do extrémního nepořádku (15). Iz 19:1. Proroctví o Egyptě. "Hle, Hospodin se posadí na lehký oblak a přijde do Egypta." A egyptské modly se budou třást před Jeho přítomností a srdce Egypta se v něm rozplyne. "Proroctví". Viz Izajáš 13:1. „Egypt“ - (viz Výklad bible, sv. 1, s. 45, sv. 2, s. 512, 514). Ve starověku tuto zemi sami Egypťané nazývali Kat, později Kemi - „černá“, protože bahno zbývající na egyptských polích po záplavě řeky má tak černou barvu. Nila. Židé nazývali Egypt Mizraim, tedy ploty, pravděpodobně tímto jménem označovali hradby, které oddělovaly Egypt od Arabské pouště. Egypt je slovo fénického původu a znamená zakřivené mořské pobřeží. Tato rozlehlá země zahrnuje také úrodná údolí podél řeky. Nil a rozlehlé pouště. Kromě Nilu byl ve starověku Egypt zavlažován četnými kanály, kterými byla voda odváděna do oblastí, kam se záplavy řeky nedostaly. Nila. V moderní době věda zjistila příčinu každoročních záplav Nilu – jde o tropické deště, které se v místech, kde Nil pramení, se každoročně opakují ve stejnou dobu, deště, ze kterých taje sníh ležící na vysokých vrcholcích zdejších hor. Vegetace v Egyptě byla ve starověku bohatší než nyní a delta Nilu byla ve své úrodnosti nevyčerpatelným chlebníkem pro celou Asii a Evropu. Fauna Egypta byla také bohatá a pestrá. Staří Egypťané rozlišovali mezi horním a dolním Egyptem. První, s hlavním městem No-Ammon neboli Théby, se vyznačoval bohatstvím a ohromností svých paláců a chrámů, druhý s hlavním městem Nof neboli Memphis byl proslulý svými čtyřiceti pyramidami. V Egyptě žili Chámovi potomci – od jeho druhého syna (Gn 10,7.13), silný a krásný kmen, zabývající se převážně zemědělstvím a zároveň dosahující vysoké úrovně v rozvoji kultury a vzdělanosti vůbec. Politický život Egypta byl dlouho formován do podoby dědičné neomezené monarchie. Prvním egyptským králem (podle Lepsia) byl Menes, který nastoupil na trůn v roce 3892 př. n. l.; Historici počítají všechny po sobě jdoucí královské dynastie v Egyptě až na 30. Následně se Egypt stal provincií nejprve řecké a poté římské říše. „Na oblaku“ – tímto poetickým obrazem chce prorok naznačit rychlost, s jakou Hospodin vykoná svůj spravedlivý soud nad Egyptem (srov. Ž 17,11; Ž 67,34). „A přichází“ – přesněji „přichází“. „Idoly Egypta“. Egypťané měli extrémně velké množství bohů – patronů různých aspektů lidského života. Egyptské náboženství nebylo nikdy monoteistické a počet bohů a předmětů uctívání v Egyptě postupem času stále více přibýval... Podoba těchto „bohů“ či modly byla velmi různorodá. Byly tam obrázky lidí a obrázky býků, ptáků, ještěrek atd. "Srdce Egypta". Egypt ztratí veškerou odvahu - mezi jeho obyvateli zavládne panika. Iz 19:2. Vyzbrojím Egypťany proti Egypťanům; a bratr bude bojovat proti bratru a proti sobě, město proti městu, království proti království. Z vůle Hospodinovy ​​začne v Egyptě bratrovražedná válka. A skutečně, již za života Izajáše se dolní Egypt rozpadl na několik království, jejichž ústředními body byly: Tanis, Memphis, Sais a další města. Tyto neshody usnadnily Etiopanům a Asyřanům ovládnutí Egypta, ke kterému došlo krátce po Izajášově smrti. Iz 19:3. A duch Egypta v něm omdlí a já zničím jeho radu a uchýlí se k modlám a čarodějům, k těm, kdo vyvolávají mrtvé, a k věštcům. „Duch Egypta“. Schopnost uvažování úplně zmizí mezi egyptskými státníky (srov. Iz 11,2). „Zničím“, tedy uvedu do zmatku všechny plány a plány egyptských politiků. „Čarodějové“ – vlastní. „mumlání“ (haittim) označuje nejasnou řeč kouzelníků. „Vyvolání mrtvých“ – v hebrejštině. haovot sl. Ch. 8 polévkových lžic. 19. Pro „věštce“ – léčitele (hajidonim) viz tamtéž. Iz 19:4. A vydám Egypťany do rukou krutého vládce a krutý král nad nimi bude vládnout, praví Hospodin, Hospodin zástupů. "Krutý vládce". Někteří vykladači zde spatřují proroctví o vpádu asyrského krále Asar-Gaddona do Egypta, jiní spatřují naplnění tohoto proroctví v nástupu faraona Psammeticha a v činnosti faraónů Necha a Ghafry, kteří následovali Psammeticha, kteří se poté, co se zmocnili trůnu egyptského rodného království, s pomocí krutého vojska zmocnili Do Etiopie se tehdy mělo přestěhovat 200 tisíc Egypťanů patřících do válečnické kasty. Pravděpodobnější je první z těchto dvou názorů. Assar-Gaddon, který porazil faraona Tirgakua, rozdělil Egypt na 20 okresů, dosadil tam své guvernéry a rozmístil asyrské posádky po celém Egyptě. Zdá se však nejsprávnější předpokládat, že Izajáš zde nechtěl zobrazit žádnou jednotlivou osobu, ale podal obecný popis budoucích osudů Egypta. Iz 19:5. A vody moře budou vyčerpány, a řeka vyschne a vyschne; Iz 19:6. a řeky budou vzácné a kanály Egypta budou mělké a suché; rákosí a rákosí uschne. "Řeka". Jestliže byl Nil ve své největší povodni nazýván mořem (ijom), pak se při své obvyklé šířce nazýval řekou nebo potokem (nahar). „Řeky“ v hebrejštině. naharoth, tj. ramena Nilu a jeho kanály. „Kanály“ v evropském jeorej (od jeor - stream - název Nilu) mohou také znamenat velké kanály a odvodňovací příkopy. Iz 19:7. Pole u řeky, podél břehů řeky a vše zaseté u řeky uschne, rozsype se a zmizí. „Pole u řeky“, tedy nejúrodnější louky u ústí Nilu. „Co bylo zaseto u řeky“, tedy každý zasetý kousek země. Iz 19:8. A rybáři budou plakat a všichni, kdo vrhají své rybářské pruty do řeky, budou naříkat, a ti, kdo kladou sítě do vody, upadnou do sklíčenosti; Iz 19:9. a zpracovatelé lnu a tkalci bílého plátna budou ve zmatku; Nil byl velmi bohatý na ryby (srov. 4Mo 11:5) a nedostatek vody v Nilu vedl k poklesu rybolovu. „Zpracování lnu“ – lit. od eur česání lnu s dřevěnými hřebeny; Z tohoto lnu se připravoval materiál na posvátná roucha. "Tkaniny" - přesněji: různé materiály - jak len, tak i hebrejské hebrejské harir). Iz.19:10. a sítě budou rozbity a všichni, kdo chovají akvária s živými rybami, padnou v duchu. "Sítě". V eurech Text zde obsahuje slovo schutoth - základy, ale Orelli to opravuje na něco jiného - schoteiha tkalci od schota k tkaní. Proto zde může být slovo sítě nahrazeno výrazem: tkalci - poslední polovina verše v Condaminu je přeložena takto: „a všichni dělníci jsou v zoufalství“. Iz 19:11. Tak! knížata Zoanu zešílela; rady faraonových moudrých rádců ztratily smysl. Jak řekneš faraonovi: "Jsem syn mudrců, syn dávných králů?" „Zoan“ v egyptštině. Taan, nyní San (podle LXX Tanis), se nacházel na východním břehu druhé větve Nilu od východu. Bylo hlavním městem dolního Egypta během Hyksojské éry a zůstalo jím i za Izajáše (srov. Iz 30:4). V dávných dobách byli egyptští mudrci známí po celém světě a mudrci hlavního města se samozřejmě měli těšit zvláštní cti. Tato moudrost či různé tajné znalosti se v kněžské kastě většinou předávaly děděním – z otců na děti. „Syn králů starých“. – Králové v Egyptě byli vybíráni především z kněžské kasty, proto starověcí spisovatelé někdy nazývají faraony kněžími. Iz 19:12. kde jsou? kde jsou vaši mudrci? ať ti to teď řeknou; dej jim vědět, co Hospodin zástupů rozhodl o Egyptě. „Dejte jim vědět“ – v hebrejštině. text: nechte je inspirovat, vysvětlit. Iz 19:13. Princové z Tsoanu zešíleli; Knížata z Memfidy byla oklamána a Egypt byl sveden na scestí hlavami jeho kmenů. "Memphis", v egyptštině. Mennufer, Mennufe (útočiště dobra) v asyrštině. Mempi bylo dalším hlavním městem dolního Egypta. „Hlavy kmenů“ - přeloženo z hebrejštiny. základní kameny (srov. Iz 8,6) nebo základy kmenů či oblastí, z nichž se egyptské království zformovalo a na které se následně opět rozdělilo. Izajáš 19:14. Hospodin na něj poslal ducha opilství; a svedli Egypt ve všech jejích záležitostech, jako opilý muž bloudí ve svých zvratcích. Iz.19:15. A v Egyptě nebude žádná práce, kterou by mohla vykonat hlava a ocas, palma a hůl. „Odesláno“ – v hebrejském textu: smíšené, doplněno. „Do ní“, tedy do egyptské země, jako do určité nádoby. "Duch intoxikace" - omamná vlhkost. S největší pravděpodobností se toto opojení zmocnilo faraonových rádců, kteří proto vedli Egypt na cestu, která nebyla tou, kterou potřeboval. „Hlava a ocas“ – šéfové a podřízení. „Palm and Cane“ – vyšší a nižší společenské vrstvy. Izajáš 19:16–25. Poté, co Egypt prožil nejrůznější katastrofy, dospěje k přesvědčení, že tyto katastrofy na něj seslal Všemohoucí Bůh, a bude se s obavami sklánět před pravým Bohem a Jeho vyvoleným lidem. Nejprve několik měst rozpozná moc Všemohoucího a poté se celý Egypt stane zemí pravého uctívání Boha. Hospodin se začne chovat k Egypťanům tak, jak se dříve choval k židovskému lidu – někdy s milostí, jindy s hněvem. Toto obrácení Egypta k Hospodinu povzbudí další národy, aby činily totéž. Assur podle proroka také uvěří v pravého Boha, takže Egypt, Asýrie a Izrael vytvoří velké trojité spojenectví, ve kterém bude nastoleno pravé společenství s Bohem. „V ten den“, tedy po výše uvedených katastrofách. „Budou se bát“ – to znamená, že pochopí, že Pán je skutečně Jediný všemohoucí Bůh. Izajáš 19:18. V ten den bude pět měst v egyptské zemi mluvit kananejským jazykem a přísahat při Hospodinu zástupů; jedno bude nazýváno městem slunce. „Pět měst“, tedy poměrně významný počet měst. Toto číslo lze vysvětlit tímto způsobem na základě toho, že pět je polovina deseti a 10 je symbolem úplnosti (srov. Mt 25:2, 20). „Jazyk Kanaánu“ je samozřejmě hebrejský jazyk, protože Egypťané nazývali zemi Židů Kanaánem. Mluvit něčím jazykem znamená myslet a věřit v souladu s lidmi, kteří tímto jazykem mluví. „Přísahej“, tj. uznej moc a sílu Všemohoucího. „Město slunce“ – podle masoretského textu: ir haherem – město zkázy. Člověk si musí myslet, že v masoretském textu byla chyba a zde je důvod: a) od řeči v čl. je o obráceném Egyptě, pak je název hlavního města Egypta, naznačující jeho zničení, zcela nevhodný; b) většina starověkých překladů jde proti tomuto čtení. Ale pokud ano, co znamená další čtení, které přijali nejnovější kritici – ir hacheres? Tento výraz znamená „město slunce“, jak je přeloženo v ruském synodálním překladu, ale co znamená samotný prorok spojený s tímto jménem - o tom nelze říci nic rozhodujícího. Iz 19:19. V onen den bude Hospodinův oltář uprostřed egyptské země a na jejích hranicích Hospodinův pomník. Iz.19:20. A bude to znamení a svědectví Hospodina zástupů v egyptské zemi, protože budou volat k Hospodinu kvůli utlačovatelům a on jim pošle zachránce a přímluvce a vysvobodí je. V egyptské zemi bude zavedeno pravé uctívání Boha se všemi vnějšími rituály. Egypťané, stejně jako Židé, budou sloužit Všemohoucímu a přiblížit se k Němu prostřednictvím obětí. Je však nepravděpodobné, že by tato Izajášova slova mohla být připisována oněm dílčím případům, kdy se Egypťané obrátili k židovskému náboženství, ke kterým došlo v pozdějších dobách Starého zákona. S největší pravděpodobností zde prorok hovořil o budoucím obrácení Egypta ke Kristu. 21 Proto je na oltáři, o kterém se zmínil, nejlépe vidět Boží kostely, které se objevily v Egyptě v křesťanských dobách. „A pomník Páně“ - podle hebrejského textu: sloup, obelisk (mazebah). Bude stát, jak lze doslovně přeložit z hebrejštiny, poblíž nebo na hranici egyptské země a bude pro každého, kdo do této země vstoupí, znamením nebo znamením, že pravý Bůh, Nejvyšší, je v Egyptě uctíván. Samozřejmě, že prorokova slova není třeba brát doslovně: prorok chtěl pouze říci, že celý svět bude vědět o egyptské konverzi na pravou víru. Jestliže se však Egypt obrátí k pravému Bohu, pak se Bůh obrátí k Egyptu – pošle mu svou pomoc, jako to udělal, když se k němu Židé obrátili za časů Soudců (Soudců 3:9, 15; Soudců 4 atd.) "Spasitel" - v hebrejštině. hoschija. Toto bylo jméno soudců Izraele (Soudců 6:36; Soudců 12 atd.). „Přímluvce“ - v hebrejštině. rab, t. j. bojovník, mstitel (srov. Soudců 6,31). Izajáš 19:21. A Hospodin se zjeví v Egyptě; a Egypťané v ten den poznají Hospodina a budou přinášet oběti a dary, složí Hospodinu sliby a splní je. Iz 19:22. A Hospodin udeří Egypt; udeří a uzdraví; obrátí se k Pánu a on je vyslyší a uzdraví. Egypťané poznají Hospodina, to znamená, že uvěří v Nejvyššího a poznají Ho jako pravého Boha. „Oběti a dary“ – tedy krvavé oběti a jednoduché obilné oběti. „A Hospodin udeří“, to znamená, že Hospodin napomene Egypťany dočasnými tresty, jako to udělal s Židy. Iz 19:23. V ten den bude vysoká cesta z Egypta do Asýrie a Assurové přijdou do Egypta a Egypťané do Asýrie; a Egypťané spolu s Asyřany budou sloužit Hospodinu. Iz 19:24. V ten den bude Izrael třetí s Egyptem a Asýrií; požehnání bude uprostřed země, Iz.19:25. které Hospodin zástupů požehná, řka: Požehnaný můj lid Egypťané a dílo mých rukou Asyřané a mé dědictví Izraelci. "V ten den" - samozřejmě v mesiášských časech. "Velká cesta". Taková cesta existuje už dlouho. Šla z Egypta přes východní Palestinu a Sýrii do Mezopotámie (Gn 37,25). Ale prorok zde evidentně myslí cestu v přeneseném slova smyslu. Chce tím říci, že Egypťané a Asyřané, kteří v jeho době neustále mezi sebou válčili o držení Malé Asie, se v době Mesiáše budou navštěvovat pouze s mírovými úmysly, a nikoli bojovat. "Budou sloužit Hospodinu." Egypt a Asýrii bude spojovat především společné náboženství (srov. Iz 11 a násl.). "Izrael bude třetí." Židé byli také neustále v rozporu s Egyptem a Asýrií. V době Mesiáše vstoupí Izrael do velkého duchovního spojení se svými bývalými nepřáteli. „Požehnání“ – podle Condaminova překladu by sem měla být přidána taková částice: Izrael bude jako požehnání, tedy prostředník v přijímání božských požehnání pro celou zemi (srov. Gn 12 a násl.). Je důležité poznamenat, že Egypťané zde dostávají titul „můj lid“, který byl dříve dán pouze Židům. Autenticitu první části 19. kapitoly (1–15 vv.) donedávna téměř nikdo nezpochybňoval. Pouze Duhm pochyboval o pravosti tohoto místa. Zde jsou důvody jeho pochybností, které uvádí: a) Izajáš šestkrát opakuje slovo Egypt v prvních čtyřech verších, b) Izajáš hovoří příliš podrobně o způsobech obživy egyptských rybářů a tkalců, c) Izajáš zde neuvádí motivy svých hrozeb. Po vzoru Duhma a Scheyna zcela odmítl autenticitu tohoto oddílu mimo jiné s odůvodněním, že v čl. 1–15. Kapitola 19 obsahuje výrazy použité v částech knihy Izajáš, které podle jeho názoru nejsou autentické. Ale celý zmíněný Egypt? Proč nemohl podrobně popsat situaci, v níž by se ocitli egyptští průmyslníci a řemeslníci? Pokud jde o nedostatek motivů k výhrůžkám, pak v jiných, nepochybně Izajášových proroctvích proti cizím národům, tyto motivy rovněž nejsou uvedeny (viz např. proroctví o Moabu v kapitolách 15 a 16). A konečně, myšlenka předložená Scheynem je velmi zvláštní. Faktem je, že stejný kritik dokazuje nepravost některých dalších kapitol z knihy Izajáš právě proto, že obsahují výrazy použité v první polovině 19. kapitoly; V důkazech tak dostáváme jakýsi „kruh“... Co se týče námitek proti pravosti druhé poloviny 19. kapitoly, ty jsou závažnější. Jsou čerpány z terminologie této části 19. kapitoly, ze stylu, ze sympatického vyznění proroctví a zejména z podrobností obsažených ve verších 18-25. Duhm a Marti se nacházejí například v 18. a 19. století. narážku na stavbu chrámu Židy v Egyptě, ve městě Leontopolis, kolem roku 160 (Josephus Jude. Ancient. 13:3, 1), a proto připisuje vznik tohoto proroctví polovině druhého století před naším letopočtem. Ale tyto námitky stále nejsou nepřekonatelné. Ve prospěch autenticity veršů 16–25 hovoří především styl řeči. Baudissin a Stade dokonce říkají, že pokud tyto verše nepatří Izajášovi, pak v každém případě chtěl jejich autor nápadně napodobit Izajášův „způsob“. K čemu pak je 2. stol. př. n. l. dalo by se mluvit o budoucím osudu Assur, se kterým Chaldejci dávno skončili? Naopak vzájemné vztahy mezi Egyptem, Asýrií a Judským královstvím kolem roku 700 př. n. l. s největší pravděpodobností mohly dát podnět k možnosti budoucího odvolání k Všemohoucímu ze strany obou prvních mocností. Konečně, četli-li Duhm a Marti ve v. 18. místo ir hacheres - město slunce - ir haheres "město lva", aby zde našli označení města Leontopolis, pak je jejich čtení a překlady velmi pochybné: dosud nebylo prokázáno, že by hebr. slovo haheres by mohlo znamenat lev... Takže všechny útoky na pravost kapitoly 19 považujeme za nepřesvědčivé. Pokud jde o dobu tohoto proroctví, je nejlépe umístěna v posledních letech Izajášovy služby. Tento projev lze rozdělit na sloky takto: 1 sloka – 1–4 čl. – (3, 3) 2 sloka – 5–10 čl. – (3, 3) Sloka 3 – 11–15 čl. – (3, 3) Ve druhé části kapitoly není vidět žádná určitá symetrie. Verše: 1, 3–5, 12, 16, 19–21 této kapitoly jsou určeny ke čtení jako přísloví o svátku Uvedení Páně, pravděpodobně proto, že podle legendy bylo nemluvně hned po Božím setkání odvedeno do Egypta, kde před Ním padly všechny modly ve městě Iliopolis. Přistoupíme-li k tomu z pohledu vícestupňových proroctví – tedy toho, že v různých dobách mohou vést k podobným situacím –, existuje poměrně velký úhel pohledu na budoucí uvedení pohanů do křesťanské víry po celém světě. Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: