Глава 19

1–15. Египет трябва да понесе Божието наказание. 16–25. Спасителният ефект на това наказание върху Египет Исая 19:1–15. Тъй като и царете на Израел, и царете на Юда влязоха в отношения с Египет, за да намерят опора в него в борбата си срещу Асирия, Исая внушава на своите съплеменници идеята, че тази подкрепа е много ненадеждна. Египет ще трябва да претърпи, по волята на Всемогъщия, много унижения (1). В Египет ще започнат граждански борби (2) и въпреки че жителите на Египет ще се обърнат към своите вдовици и мъдреци за помощ (3), за да спрат злото, нищо няма да помогне и Египет, отслабен от взаимни борби, ще се подчини на нечий друг жесток владетел (4). Политическият упадък ще бъде последван от упадъка на египетската индустрия. Поради факта, че източникът на Египет, Нил, ще пресъхне, всичко в Египет ще изсъхне и ще изсъхне (5–7), ще спре риболовът (8) и ще спре производството на различни материали от растения, растящи по бреговете на Нил (9). Висшите и низшите касти в Египет ще упаднат (10), свещениците и мъдреците ще загубят своята мъдрост (11-12) и ще навредят допълнително на страната с неуспешните си съвети (13-14). Накратко, всичко в Египет ще изпадне в изключителен безпорядък (15). Исая 19:1. Пророчество за Египет. „Ето, Господ ще седне на светъл облак и ще дойде в Египет. И идолите на Египет ще се разклатят от присъствието Му и сърцето на Египет ще се стопи в него. „Пророчество“. Виж Исая 13:1. “Египет” - (вижте Тълкуване на Библията, том 1, стр. 45, том 2, стр. 512, 514). В древни времена тази страна е била наричана Кат от самите египтяни, по-късно Кеми - „черна“, поради факта, че тинята, останала в египетските полета след наводнението на реката, има такъв черен цвят. Нила. Евреите наричали Египет Мизраим, т.е. огради, вероятно обозначавайки с това име стените, които отделяли Египет от арабската пустиня. Египет е дума от финикийски произход и означава извит морски бряг. Тази огромна страна включва и плодородни долини по поречието на реката. Нил и обширни пустини. Освен Нил, в древността Египет е бил напояван от многобройни канали, по които водата се е отвеждала до райони, където наводненията на реката не са достигали. Нила. В съвремието науката е установила причината за годишните наводнения на Нил - това са тропически дъждове, които се повтарят ежегодно по едно и също време на местата, откъдето извира Нил, дъждовете от които топят снега, лежащ на високите върхове на местните планини. Растителността в Египет в древността е била по-богата от сегашната, а делтата на Нил, по своето плодородие, е била неизчерпаема житница за цяла Азия и Европа. Богата и разнообразна била и фауната на Египет. Древните египтяни разграничават горен и долен Египет. Първият, с главен град Но-Амон, или Тива, се отличаваше с богатството и огромността на своите дворци и храмове, вторият, с главен град Ноф, или Мемфис, беше известен със своите четиридесет пирамиди. В Египет живеели потомците на Хам – от втория му син (Бит. 10:7, 13), силно и красиво племе, занимаващо се предимно със земеделие и същевременно достигащо високи нива в развитието на културата и образованието като цяло. Политическият живот на Египет отдавна е оформен под формата на наследствена неограничена монархия. Първият цар на Египет (според Лепсий) е Менес, който се възкачва на трона през 3892 г. пр.н.е.; Историците наброяват всички последователни кралски династии в Египет до 30. Впоследствие Египет става провинция първо на Гръцката, а след това и на Римската империя. “Върху облак” – с този поетичен образ пророкът иска да посочи скоростта, с която Господ ще извърши праведната си присъда над Египет (срв. Пс. 17:11; Пс. 67:34). „И идва“ – по-точно „пристига“. "Идоли на Египет". Египтяните са имали изключително голям брой богове – покровители на различни страни от човешкия живот. Религията на Египет никога не е била монотеистична и броят на боговете и обектите на почит в Египет нараствал все повече и повече с течение на времето... Появата на тези „богове” или идоли била много разнообразна. Имаше изображения на хора и изображения на бикове, птици, гущери и др. "Сърцето на Египет". Египет ще загуби всякаква смелост - паниката ще цари сред жителите му. Исая 19:2. Ще въоръжа египтяните срещу египтяните; и брат срещу брат и един срещу друг, град срещу град, царство срещу царство. По волята на Господ в Египет ще започне междуособна война. И наистина, още по време на живота на Исая, Долен Египет се разпада на няколко царства, централните точки на които са: Танис, Мемфис, Саис и други градове. Тези разногласия улесниха етиопците и асирийците да превземат Египет, което се случи малко след смъртта на Исая. Исая 19:3. И духът на Египет ще отслабне в него, и ще разруша неговия съвет, и те ще прибягнат до идоли и магьосници, и към онези, които викат мъртвите, и към гадатели. "Духът на Египет". Способността за разсъждение напълно ще изчезне сред египетските държавници (вж. Ис. 11:2). „Ще унищожа“, тоест ще хвърля в объркване всички планове и планове на египетските политици. „Магьосници“ – собствен. „мърморенето“ (haittim) показва неясната реч на заклинателите. „Призоваване на мъртвите“ – на иврит. хаовот сл. гл. 8 с.л. 19. За „гадателите” – лечители (хаджидоними) вж. Исая 19:4. И ще предам египтяните в ръцете на жесток владетел и жесток цар ще владее над тях, казва Господ, Господ на Силите. "Жестокият владетел". Някои тълкуватели виждат тук пророчество за нашествието на Египет от асирийския цар Асар-Гадон, други виждат изпълнението на това пророчество в възцаряването на фараона Псаметих и в дейността на фараоните Нехо и Гафра, които последваха Псаметих, който, след като завзе трона на египетското царство с помощта на наемни войски, жестоко преследваха местно население, така че около 200 хиляди египтяни, принадлежащи към кастата на войните, тогава трябва да са се преместили в Етиопия. Първото от тези две мнения е по-вероятно. Асар-Гадон, след като победи фараона Тиргаку, раздели Египет на 20 области, постави там своите управители и постави асирийски гарнизони в цял Египет. Но изглежда най-правилно да се приеме, че Исая не е искал да изобрази нито един отделен човек тук, а е дал общо описание на бъдещите съдби на Египет. Исая 19:5. И водите на морето ще се изчерпят, и реката ще пресъхне и ще пресъхне; Исая 19:6. и реките ще бъдат оскъдни, а каналите на Египет ще станат плитки и сухи; тръстиката и тръстиката ще изсъхнат. "Река". Ако Нил в най-големия си разлив се е наричал море (ijom), то при обичайната си ширина той се е наричал река или поток (nahar). „Реки“ на иврит. нахарот, т.е. разклоненията на Нил и неговите канали. „Канали“ на европейски jeorej (от jeor - поток - името на Нил) може да означава и големи канали и отводнителни канавки. Исая 19:7. Нивите край реката, покрай бреговете на реката и всичко, засято край реката, ще изсъхне, ще се разпръсне и ще изчезне. „Поля край реката“, т.е. най-плодородните ливади в устието на Нил. „Посятото край реката“, т.е. всяко засято парче земя. Исая 19:8. И рибарите ще плачат, и всички, които хвърлят въдиците си в реката, ще плачат, и онези, които поставят мрежи във водата, ще изпаднат в униние; Исая 19:9. и преработвателите на лен и тъкачите на бяло платно ще бъдат в смут; Нил беше много богат на риба (вж. Числа 11:5), а недостигът на вода в Нил доведе до намаляване на риболова. „Преработка на лен” – лит. от евро пениране на лен с дървени гребени; От този ленен материал се приготвяли свещени одежди. „Плахи“ - по-точно: различни материали - както лен, така и дори коприна (на иврит харир). Исая 19:10. и мрежите ще се разкъсат, и всички, които пазят живи аквариуми, ще паднат духом. "Мрежи". В евро Текстът тук съдържа думата schutoth - основи, но Орели я коригира с нещо друго - schoteiha тъкачи от schota да тъкат. Следователно тук думата мрежи може да бъде заменена с израза: тъкачи - последната половина на стиха в Condamin се превежда по следния начин: „и всички работници са в отчаяние“. Исая 19:11. И така! принцовете на Цоан полудяха; съветите на мъдрите съветници на фараона се обезсмислиха. Как ще кажеш на фараона: „Аз съм син на мъдреци, син на древни царе?“ "Зоан" на египетски. Таан, сега Сан (според LXX Танис), е бил разположен на източния бряг на втория клон на Нил от изток. Той е бил столица на долен Египет по време на хиксоанската епоха и остава такъв при Исая (вж. Ис. 30:4). В древни времена египетските мъдреци са били известни по целия свят и мъдреците от столичния град, разбира се, е трябвало да се радват на специална почит. Тази мъдрост или различни тайни знания обикновено се предавали в кастата на жреците по наследство - от бащите на децата. "Син на царете от древността". – Царете в Египет са избирани предимно от кастата на жреците, поради което древните писатели понякога наричат ​​фараоните жреци. Исая 19:12. къде са те къде са вашите мъдреци? нека ви кажат сега; нека знаят какво е определил Господ на Силите за Египет. „Нека знаят“ – на иврит. текст: нека те вдъхновяват, обясняват. Исая 19:13. Принцовете на Цоан полудяха; Принцовете на Мемфис бяха измамени и Египет беше подведен от главите на своите племена. "Мемфис", на египетски. Mennufer, Mennufe (убежище на добрите) на асирийски. Мемпи е друга столица на долен Египет. „Ръководители на племена“ - преведено от иврит. крайъгълни камъни (вж. Ис. 8:6) или основи на племена или региони, от които е образувано царството на Египет и на които впоследствие се разделя отново. Исая 19:14. Господ изпрати в него дух на пиянство; и заблудиха Египет във всичките му дела, както пиян се скита в бълвоча си. Исая 19:15. И няма да има работа в Египет, която главата и опашката, палмата и тръстиката да могат да свършат. „Изпратено“ – в текста на иврит: смесено, добавено. „В него“, тоест в страната на Египет, сякаш в определен съд. „Дух на опиянение“ - опияняваща влага. Най-вероятно това опиянение е завладяло съветниците на фараона, които са повели Египет по път, който не е бил този, който е трябвало да поеме. „Глава и опашка” – началници и подчинени. „Палма и тръстика“ – висшата и долната класа на обществото. Исая 19:16–25. След като е преживял всякакви бедствия, Египет ще се убеди, че тези бедствия са му изпратени от Всемогъщия Бог и ще се преклони с трепет пред истинския Бог и Неговия избран народ. Първо, няколко града ще признаят силата на Всемогъщия, а след това цял Египет ще стане страна на истинско поклонение на Бог. Господ ще започне да се отнася с египтяните, както преди се е отнасял с еврейския народ – понякога с милост, понякога с гняв. Това обръщане на Египет към Господ ще насърчи други нации да направят същото. Според пророка Асур също ще повярва в истинския Бог, така че Египет, Асирия и Израел ще образуват велик троен съюз, в който ще се установи истинско общение с Бога. „В този ден“, т.е. след горните бедствия. „Ще се уплашат“ - тоест ще разберат, че Господ е наистина Единият Всемогъщ Бог. Исая 19:18. В онзи ден пет града в египетската земя ще говорят езика на Ханаан и ще се кълнат в Господа на Силите; един ще се нарече град на слънцето. „Пет града“, т.е. доста голям брой градове. Това число може да се обясни по този начин въз основа на това, че пет е половината от десет, а 10 е символ на пълнотата (вж. Мат. 25:2, 20). „Езикът на Ханаан“ е, разбира се, еврейският език, защото египтяните са наричали страната на евреите Ханаан. Да говориш нечий език означава да мислиш и да вярваш в съответствие с хората, които говорят този език. „Кълнете се“, т.е. признайте силата и силата на Всемогъщия. “Град на слънцето” - според масоретския текст: ir haherem - град на разрушението. Трябва да се мисли, че е имало грешка в масоретския текст и ето защо: а) тъй като речта в чл. става въпрос за преобразувания Египет, тогава името на главния град на Египет, което показва неговото унищожение, е напълно неподходящо; б) повечето древни преводи противоречат на това четене. Но ако е така, тогава какво означава другият прочит, възприет от най-новите критици – ir hacheres? Този израз означава „град на слънцето“, както е преведено в руския синодален превод, но какъв смисъл свързва самият пророк с това име - нищо решаващо не може да се каже за това. Исая 19:19. В онзи ден ще има олтар на Господа всред египетската земя и паметник на Господа в границите й. Исая 19:20. И това ще бъде знамение и свидетелство за Господа на Силите в Египетската земя, защото те ще извикат към Господа поради потисниците и Той ще им изпрати спасител и ходатай и ще ги избави. Истинското поклонение на Бог с всички външни ритуали ще бъде установено в земята на Египет. Египтяните, подобно на евреите, ще служат на Всемогъщия и ще се доближат до Него чрез жертвоприношения. Малко вероятно е обаче тези думи на Исая да се припишат на онези частични случаи на обръщане на египтяните към еврейската религия, които се случват в по-късните времена на Стария завет. Най-вероятно тук пророкът говори за бъдещото обръщане на Египет към Христос. 21 Следователно в споменатия от него олтар е най-добре да се видят Божиите църкви, появили се в Египет през християнските времена. „И паметник на Господа“ - според еврейския текст: стълб, обелиск (мазеба). Той ще стои, както може да се преведе буквално от иврит, близо до или на границата на египетската страна и ще бъде за всеки, който влиза в тази страна, знак или указание, че истинският Бог, Всевишният, е почитан в Египет. Разбира се, думите на пророка не трябва да се приемат буквално: пророкът искаше само да каже, че целият свят ще научи за обръщането на Египет към истинската вяра. Но ако Египет се обърне към истинския Бог, тогава Бог ще се обърне към Египет - той ще му изпрати помощта Си, както направи, когато евреите се обърнаха към него по времето на Съдиите (Съдии 3:9, 15; Съдии 4 и др.) "Спасител" - на иврит. hoschija. Това беше името на съдиите на Израел (Съдии 6:36; Съдии 12 и т.н.). „Ходатай“ - на иврит. rab, т.е. боец, отмъстител (вж. Съдии 6:31). Исая 19:21. И Господ ще се яви в Египет; и в онзи ден египтяните ще познаят Господа и ще принесат жертви и дарове, и ще направят обети на Господа и ще ги изпълнят. Исая 19:22. И Господ ще порази Египет; ще удари и лекува; ще се обърнат към Господа и Той ще ги чуе и ще ги изцели. Египтяните ще познаят Господа, тоест ще повярват във Всевишния и ще Го признаят за истински Бог. „Жертви и дарове“ - т.е. кръвни жертви и прости зърнени приноси. „И Господ ще порази“, тоест Господ ще предупреди египтяните с временни наказания, както направи с евреите. Исая 19:23. В онзи ден ще има голям път от Египет до Асирия и Асурите ще дойдат в Египет, и египтяните в Асирия; и египтяните заедно с асирийците ще служат на Господа. Исая 19:24. В този ден Израел ще бъде трети с Египет и Асирия; благословение ще бъде всред земята, Исая 19:25. които Господ на Силите ще благослови, казвайки: Благословен е Моят народ, египтяните, и делото на ръцете Ми, асирийците, и наследството Ми, израилтяните. „В онзи ден“ – очевидно в месиански времена. „Голям път“. Такъв път съществува отдавна. Тя премина от Египет през източна Палестина и Сирия до Месопотамия (Бит. 37:25). Но пророкът очевидно тук има предвид пътя в преносния смисъл на думата. Той иска да каже, че египтяни и асирийци, които по негово време постоянно воюваха помежду си за владението на Мала Азия, по времето на Месията ще се посетят само с мирни намерения, а не за да воюват. "Те ще служат на Господа." Египет и Асирия ще бъдат обединени главно от обща религия (срв. Ис. 11 и сл.). "Израел ще бъде трети". Евреите също постоянно са в конфликт с Египет и Асирия. По времето на Месията Израел ще влезе в голям духовен съюз с бившите си врагове. “Благословение” - според превода на Кондамин тук трябва да се добави частица като тази: Израел ще бъде като благословение, тоест посредник при получаването на божествени благословения на цялата земя (срв. Бит. 12 и сл.). Важно е да се отбележи, че тук на египтяните се дава титлата „моят народ“, която преди е давана само на евреите. До неотдавна автентичността на първата част от 19-та глава (1–15 ст.) почти не беше оспорвана от никого. Само Дюм се усъмни в автентичността на това място. Ето причините за своите съмнения, които той изтъква: а) Исая повтаря думата Египет шест пъти в първите четири стиха, б) Исая говори твърде подробно за средствата за препитание на египетските рибари и тъкачи, в) Исая не представя мотивите за своите заплахи тук. Следвайки стъпките на Duhm и Scheyne, той напълно отхвърли автентичността на този раздел на основание, наред с други неща, че в чл. 1–15. В глава 19 има изрази, използвани в части от книгата на Исая, които според него не са автентични. Но всички споменати Египет? Защо не можа да опише подробно ситуацията, в която ще се окажат египетските индустриалци и занаятчии? Що се отнася до липсата на мотиви за заплахи, тогава в други, несъмнено, пророчества на Исая срещу чужди народи, тези мотиви също не са посочени (вижте например пророчествата за Моав в глави 15 и 16). И накрая, идеята, предложена от Шейне, е много странна. Факт е, че същият критик доказва неавтентичността на някои други глави от книгата на Исая именно защото съдържат изрази, използвани в първата половина на глава 19; Така получаваме някакъв „кръг“ в доказателствата... Що се отнася до възраженията срещу автентичността на втората половина на 19 глава, те са по-сериозни. Те са извлечени от терминологията на тази част на глава 19, от стила, от симпатичния тон на пророчеството и особено от подробностите, съдържащи се в стихове 18-25. Духм и Марти се срещат например през 18-ти и 19-ти век. алюзия за построяването на храм от евреите в Египет, в град Леонтополис, около 160 г. (Йосиф Юда. Древен. 13:3, 1) и следователно приписват появата на това пророчество към половината на втори век пр.н.е. Но тези възражения все още не са непреодолими. На първо място, стилът на речта по-скоро говори в полза на автентичността на стихове 16-25. Баудисин и Стаде дори казват, че ако тези стихове не принадлежат на Исая, то във всеки случай авторът им забележимо е искал да имитира „маниера” на Исая. Тогава какъв е смисълът във 2 век. пр. н. е. може ли да се говори за бъдещата съдба на Асур, с когото халдейците отдавна са приключили? Напротив, взаимоотношенията между Египет, Асирия и Юдейското царство около 700 г. пр. н. е. най-вероятно биха могли да породят възможността за бъдещо обръщение към Всевишния от двете първи сили. И накрая, ако Духм и Марти прочетат в ст. 18. вместо ir hacheres - град на слънцето - ir haheres "град на лъва", за да намерят тук указание за град Леонтополис, тогава тяхното четене и преводи са много съмнителни: все още не е доказано, че евр. думата haheres може да означава лъв... Така че считаме всички атаки срещу автентичността на глава 19 за никак неубедителни. Що се отнася до времето на това пророчество, то е най-добре поставено в последните години от служението на Исая. Тази реч може да бъде разделена на строфи, както следва: 1 строфа – 1–4 чл. – (3, 3) 2 строфа – 5–10 чл. – (3, 3) Строфа 3 – 11–15 чл. – (3, 3) Във втората част на главата не може да се види определена симетрия. Стихове: 1, 3–5, 12, 16, 19–21 от тази глава са предназначени да се четат като притча на празника Сретение Господне, вероятно защото, според легендата, веднага след Сретение Господне Младенецът бил отнесен в Египет, където всички идоли паднали пред Него в град Илиопол. Ако подходим от гледна точка на многоетапните пророчества - тоест, че в различни моменти те могат да доведат до подобни ситуации - има доста гледна точка за бъдещото въвеждане на езичниците в християнската вяра по целия свят. Бележка изд. Може да се интересувате от: