Глава 16

1–5. Моав шукає допомоги у юдейського царя. 6–12. Доля Моава. 13–14. Визначення часу смерті Моава. Іс.16:1. Посилайте ягнят володарю землі із Сели в пустелі на гору дочки Сіону; Іс.16:2. бо блукаючий птах, викинутий із гнізда, будуть подібні до дочки Моава біля бродів Арнонських. Моавітяни, в страху перед навалою ворогів (ассірійців), звернуться по допомогу до юдейського царя. Вони будуть принижено просити його дати притулок їм, оскільки вони мають залишити на якийсь час свою країну. «Посилайте». Це дає свою пораду моавітянам пророк. Моавитяни ще за царя Меше посилали щорічно ізраїльському цареві по 100 т. овець і по 100 т. неострижених баранів (4Цар.3:4). Тепер пророк радить цю данину посилати володарю землі, тобто зберіг своєму владу над своєю землею царю юдейському (за Condamin'у тут йдеться про посилку дочки (bath, а не bar ягня) князя моавитського на Сіоні, де вона може знайти собі притулок від образ з боку переможців). «Села» – головне місто Едома, яке інакше називалося Петра (грецьке слово, що відповідає євро. Слово sela – скеля). Але так як не це місто, а Цоар служив крайнім пунктом, куди прагнули моавитяни (Пс.41:7), то краще слово Села розуміти як називне ім'я в звичайному його значенні: камінь, скеля, скеля (пор. Єр.48:28) і розуміти тут гірські вранці. Моавитяни разом зі своїми стадами. "Гора дочки Сіону", тобто гора, де живе народонаселення Сіону або Єрусалима. «Дочки Моава», тобто міста моавітські (Єр.48:4), де, звичайно, за відходом на війну чоловіків залишалися майже одні жінки, чому пророк і згадує тільки про дочок, не називаючи синів Моава. Думка пророка така: населення моавітських міст блукатиме, як птах, гніздо якого зруйноване. Іс.16:3. «Склади раду, ухвали рішення; осені нас серед полудня, як уночі, тінню твоєю, украй вигнаних, не видай тих, що блукають. Іс.16:4. Нехай поживуть у тебе мої вигнані Моавитяни; будь їм покровом від грабіжника, бо пригнічителя не стане, пограбування припиниться, ті, що топчуть, зникнуть із землі. Іс.16:5. І утвердиться престол милістю, і сидить на ньому в істині, у наметі Давидовому, суддя, що шукає правди і прагне правосуддя». Тут виводяться моавітські посли, що говорять, що прийшли до юдейського царя. «Склади пораду» – порадься зі своїми міністрами. «Осіни їх» – дай відпочити в тебе, під твоїм захистом, як змучений спекою подорожній відпочиває десь під великим гіллястим деревом. "Мої" - йдеться від імені моавітського царя. «Утискувач не стане», тобто вороги підуть додому або, можливо, якимось чином будуть винищені. «І утвердиться», т. е. твоя влада, твоє значення, цар юдейський, ще більше підвищиться завдяки твоїм благородному ставленню до нас, моавітян. «Судія» – це, ймовірно, очікуваний юдеями Месія (Іс.2:2), про Якого, звичайно, могли чути від юдеїв і моавитяни, в уста яких пророк тому й мав підставу вкласти таку мову. Іс.16:6–12. Радники юдейського царя, за словами пророка, знайдуть неможливим задовольнити прохання цього віроломного моавитського народу. Моавітяни під тиском важких обставин просять укласти союз з ними, але потім, після небезпеки, вони легко можуть змінити своїм обіцянкам. Моав, що залишився без допомоги, після цього буде зовсім знесилений ворогами. Пророк бачить спустошення найродючіших місцевостей Моавітської країни і його душа страждає від цього, хоча моавитяни – давні вороги юдеїв. Іс.16:6. «Чули ми про гордість Моава, гордість надмірну, про гордовитість його та зарозумілість і шаленство його: нещира мова його». Відкликання Ісаї про моавітян, як про народ зарозумілий, підтверджує і пророк Єремія, який говорить, що «Моав від юності... був у спокої, сидів на дріжджах своїх і не був переливається з посудини в посуд і в полон не ходив; тому залишався в ньому смак його, і запах його не змінився» (Єр. 48:11). Цими словами пророк вказує на порівняльну безпеку, в якій перебував Моав у порівнянні з євреями, через що він і тепер сподівається на благополучний вихід із скрути, в якій він опинився. Тому, мабуть, моавітяни хоч і шукали союзу з іудейським царем, але не надавали цій справі особливо серйозного значення і зовсім не думали про зобов'язання, які вони мали покласти на себе з часу укладання такого союзу. Іс.16:7. Тому Моав проголошує про Моава, і всі будуть плакати; стогніть про твердині Кірхарешета: вони зовсім зруйновані. Іс.16:8. Поля Єсевонські збідніли, також виноградник Севамський; володарі народів винищили найкращі лози його, що сягали до Язера, розстелялися пустелею; пагони їх розширювалися, переходили за море. «Тому». Пророк хоче сказати тут, що в допомозі Моаву буде відмовлено і він буде наданий своїй власній долі. «Моав про Моаву» , тобто одне моавітське місто про долю іншого, сусіднього. «Кірхарешет» – те саме, що й Кір-Моав (див. Іс.15: 1). Замість слова "твердині" у Condamin'а поставлене слово "виноградні пиріжки", (no-євр. aschischim cp. Ос.3:1), які, ймовірно, становили найбільш чудовий предмет торгівлі в Кірхарешеті. Поля Єсевонські відрізнялися родючістю. Один англійський мандрівник привіз звідти колосся, яких полягало по 84 зерна. «Виноградник Севамський». Сівам або Сівма (Чис.32: 3, 38) - Місто в Рувимовому коліні ( Нав.13:19 ), не далеко від Есевона. «Володарі народів». Тут Orelli бачить не називний відмінок, а знахідний і перекладає всю фразу таким чином: «якого кращі лози скидали (у цьому сила і гідність вина) володарів народів», (пор. Іс.28:1). «Досягали до Язера». Язер - місто на північ від Севаму. «По пустелі». У давнину смуга виноградників на сході Палестини сягала дуже далеко, до крайніх меж Моавітської землі, що стикалися з аравійським степом. «За море» – це Мертве море, яке становило західний кордон Моавітської країни. За цим морем саме була долина Енгедді, що славилася своїми виноградниками (Пес.1:13). Іс.16:9. Тому і я плакатиму про лозу Севамську плачем Язера, обливатиму тебе сльозами моїми, Есевон і Елеала; бо під час збирання винограду твого і під час жнив твоїх немає більш гучної радості. Іс.16:10. Зникли з плодоносної землі веселощі та тріумф, і в виноградниках не співають, не тріумфують; виноградар не топче винограду в точилах: Я припинив тріумф. Пророк, у почутті співчуття про загибель таких прекрасних виноградників та полів, змішує свої сльози зі сльозами Язера. «Бо». ця додаткова пропозиція точніше з єврейської має бути передана так «бо над вашими плодами і під вашим жнивом пролунав крик давильника винограду» (Condamin). Ворог Моава подібний до давильника, який з старанністю топче виноград, покладений у кам'яне корито. «У виноградниках не співають, не тріумфують» . Час збирання винограду в Палестині такий же веселий і радісний, як і час жнив. З усіх боків лунають веселі пісні. Загалом під час збирання плодів на Сході працівники схвалюють один одного криками. Точила ж зазвичай робилися досить великі; так що в них могли працювати в один і той же час кілька душників. «Я припинив». Цими словами Бог ніби стримує пророка у його виявленні співчуття до Моавітської країни. Іс.16:11. Тому нутро моє стогне про Моава, як гуслі, і моє серце про Кирхарешет. Пророк, чуючи, що це справа праведного Божого гніву проти моавітян, ще більше шкодує їх, бо усвідомлює, як важко підпасти під гнів Всевишнього. «Внутрішність... стогне» – плач у пророка народжується ніби всередині, виходить із глибини серця. Це справжнє горе (пор. Іов.30:27). Іс.16:12. Хоч і з'явиться Моав, і буде втомлюватися на висотах, і прийде до свого святилища помолитися, але ніщо не допоможе. «З'явиться», тобто постане перед жертовником (пор. Іс.1: 12). «Буде до стомлення» – щоб вимолити допомогу у своїх богів (пор. 3Цар.18 і сл. Іс.15: 2). Іс.16:13. Ось слово, яке промовив Господь про Моава здавна. Іс.16:14. Нині ж так говорить Господь: через три роки, рахуючи роками найманцями, велич Моава буде принижена з усім великим людством, і залишок буде дуже малий і незначний. Ця доля Моава взагалі вже давно була відома. Пророк цими словами хоче вказати або на те, що саме пророцтво про Моаву (15 і 16 г, по 12-й вірш) їм було давно вже оприлюднено, або на те, що сказане в його пророцтві є лише повторенням основної думки, висловленої ще Мойсеєм (Чис.21:28–30 ) і др. 2:2. «Через три роки». Господь показує точно час, коли на Моава обрушаться всі сказані вище лиха. Найімовірніше припустити, що тут зазначений термін до того моменту, коли вперше буде осоромлена гордість Моава. Інше ж приниження зазнає Моав у наступний час. Що Ісая не вказував тут на цілковите виконання своїх грізних пророцтв про Моаву, це видно з того, що Єремія, сто років пізніше Ісаї, знову пророкує про суд, який спіткає Моава (гл. 48). «Найомчі роки» – це найточніший і певний рахунок часу. Найманець ні за що, звичайно, не залишився б служити своєму господареві далі за умовлений термін і господар раніше того ж терміну ні за що не відпустив би найманця. Отже, пророк вважає рівно три роки, – ні більше, ні менше цього – до того часу, коли гроза Божого гніву вперше вибухне над Моавом. Коли і за яких обставин виконалося це передбачення – визначити важко, але вже цар ассірійський Сеннахірим, сучасник Ісаї, згадує царя моавського Камос-надова між тими володарями, які цілували його ноги. 15-та і 16-та глави містять цільну поему в п'яти строфах, що мають звичайну конструкцію; дві строфи симетричні на початку і дві – наприкінці та одна строфа – середня – зі своїм особливим розміром. (Іс.15 – передмова та Іс.16:13–14 – висновок). Строфа 1-а - 15 гол. ст. 2–5а) – (2, 2, 3) Строфа 2-а - 15 гол. ст. 5б)-9 - (2, 2, 3) Строфа 3-я - 16 гол. ст. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Строфа 4-та - 16 гол. ст. 6–8 – (2, 2, 3) Строфа 5-та - 16 гол. ст. 9–12 – (2, 2, 3) Щодо справжності цього пророцтва більшість нових критиків висловлюють великий сумнів. Пафос, з яким говорить пророк, елегічний тон поеми, суто людська симпатія до страждаючих моавітян, убогість релігійних ідей, стиль розтягнутий і химерний – ось на що вказують противники справжності цієї поеми. Крім того, вказують на окремі вирази, що не відповідають термінології, звичайній для промов Ісаї. Тому й кажуть, що ми маємо перед собою твір невідомого пророка, який оприлюднив Ісая, додавши до нього 13–14 вірші 16 глави, які, безперечно, належать Ісаї. Але загальне враження, вироблене цією поемою зовсім не таке, щоб давати основу заперечення її справжності. Справді, чому Ісая не міг суто по-людськи висловити своє співчуття до стражденних моавітян? Хіба та обставина, що пророк мав сповісти Моаву суд Божий, могло позбавити його здібності, яка була тим природнішою в юдейському пророку, що моавітяни таки були споріднені з євреями? Що ж до мови цієї поеми, його висока давнину, яку вказував, напр., Евальд, дуже сумнівна. Навпаки, в поемі зустрічаються висловлювання, які вжиті в безперечно справжніх промовах Ісаї (пор. Іс.15 та Іс.21:11; Іс.15 та Іс.19:7; Іс.16 та Іс.5:19; Іс.16 та Іс.1:17), Думки та образи поеми також. Іс.15:1–2, 4–5, 10; Іс.9:28–32; Таким чином, достатніх підстав заперечувати справжність цієї поеми - немає (див. Юнгерова. Справжність пророцтва Ісаї про моавітян. Прав. Влас. 1886, 4). Вам може бути цікаво: