Глава 16

1–5. Moabi kërkon ndihmë nga mbreti i Judës. 6–12. Fati i Moabit. 13–14. Përcaktimi i kohës së vdekjes së Moabit. Isa.16:1. Dërgoji qengja të zotit të tokës nga Selahu në shkretëtirë në malin e bijës së Sionit; Isa.16:2. sepse një zog endacak i hedhur nga foleja e tij do të jetë si bija e Moabit në luginën e Arnonit. Moabitët, nga frika e pushtimit të armiqve (Asirianëve), do t'i drejtohen mbretit të Judës për ndihmë. Ata me përulësi do t'i kërkojnë atij t'u japë strehë, pasi do t'u duhet të largohen nga vendi i tyre për një kohë. "Dërgo". Ky është profeti që u jep këshillën e tij moabitëve. Edhe nën mbretin Mesha, moabitët i dërgonin çdo vit mbretit të Izraelit 100 tonë dele dhe 100 tonë desh të paprerë (2 Mbretërve 3:4). Tani profeti këshillon t'ia dërgojë këtë haraç pronarit të tokës, domethënë mbretit të Judës që ruajti pushtetin e tij mbi tokën e tij (sipas Condamin, këtu po flasim për dërgimin e vajzës (bath, jo qengji bar) të princit të Moabit në Sion, ku ajo mund të gjejë strehim nga fyerjet nga fitimtarët). “Sela” është qyteti kryesor i Edomit, i quajtur ndryshe Petra (fjala greke që korrespondon me fjalën hebraike sela - shkëmb). Por duke qenë se nuk ishte ky qytet, por Tzoari që shërbeu si pika ekstreme ku kërkuan moabitët (Ps. 41:7), është më mirë të kuptohet fjala Selah si një emër i zakonshëm në kuptimin e tij të zakonshëm: gur, shkëmb, shkëmb (krh. Jer. 48:28) dhe do të thotë këtu fushat malore të moabitëve, ku u larguan nga vendi i tyre moabit. “Mali i bijës së Sionit”, pra mali ku jeton popullsia e Sionit apo e Jeruzalemit. “Bijat e Moabit”, pra qytetet e Moabit (Jer. 48:4), ku, natyrisht, pasi burrat u nisën për në luftë, mbetën pothuajse vetëm gratë, prandaj profeti përmend vetëm vajza, pa përmendur emrat e bijve të Moabit. Mendimi i profetit është ky: popullsia e qyteteve moabite do të endet si një zog foleja e të cilit është shkatërruar. Isa.16:3. “Bëni këshill, merrni vendim, na mbuloni në mes të ditës, si natën, me hijen tuaj, mbuloni të mërguarit, mos i dorëzoni ata që enden. Isa.16:4. Le të jetojnë me ju moabitët e mi të mërguar; bëhu mbrojtja e tyre nga kusarët; sepse shtypësi nuk do të jetë më, grabitja do të pushojë, ata që shkelin do të zhduken nga toka. Is.16:5. Dhe froni do të vendoset me mëshirë dhe një gjykatës do të ulet mbi të me të vërtetë, në çadrën e Davidit, duke kërkuar drejtësinë dhe duke u përpjekur për drejtësi". Këtu tregohen duke folur ambasadorët moabit që erdhën te mbreti i Judës. "Bëni një këshill" - konsultohuni me ministrat tuaj. "Vjeshta" - le të pushojnë me ju, nën mbrojtjen tuaj, ashtu si një udhëtar i rraskapitur nga nxehtësia pushon diku nën një pemë të madhe me degë. "Imja" - vjen në emër të mbretit moabit. "Nuk do të ketë asnjë shtypës", domethënë, armiqtë do të shkojnë në shtëpi ose, ndoshta, do të shfarosen në një farë mënyre. "Dhe do të vendoset", domethënë, fuqia juaj, rëndësia juaj, mbreti i Judës, do të rritet edhe më shumë falë qëndrimit tuaj fisnik ndaj nesh, moabitëve. "Gjyqtari" është ndoshta Mesia i pritur nga Judenjtë (Is. 2:2), për të cilin, natyrisht, moabitët mund të kishin dëgjuar nga judenjtë, në gojën e të cilëve profeti kishte arsye për të shprehur një fjalim të tillë. Isaia 16:6–12. Këshilltarët e mbretit të Judës, sipas profetit, do ta kishin të pamundur të plotësonin kërkesën e këtij populli të pabesë moabit. Moabitët, nën presionin e rrethanave të vështira, kërkojnë një aleancë me ta, por më pas, pasi rreziku ka kaluar, ata lehtë mund t'i ndryshojnë premtimet. Moabi, i mbetur pa ndihmë, atëherë do të dobësohet plotësisht nga armiqtë e tij. Profeti sheh shkatërrimin e zonave më pjellore të vendit moabit dhe shpirti i tij vuan nga kjo, megjithëse moabitët janë armiq të vjetër të hebrenjve. Isa.16:6. "Ne kemi dëgjuar për krenarinë e Moabit, krenarinë e tepruar, për arrogancën, arrogancën dhe tërbimin e tij: fjala e tij është e pasinqertë". Rishikimi i Isaias për moabitët si një popull arrogant konfirmohet nga profeti Jeremia, i cili thotë se "Që në rininë e tij...Moabi ishte i qetë, u ul mbi tarracat e tij dhe nuk u derdh nga ena në enë dhe nuk shkoi në robëri; prandaj shija e tij mbeti në të dhe aroma e tij nuk ndryshoi" (Jer. 48:11). Me këto fjalë, profeti tregon sigurinë krahasuese në të cilën Moabi u krahasua me hebrenjtë, për shkak të së cilës ai tani shpreson në një dalje të suksesshme nga vështirësitë në të cilat u gjend. Prandaj, me siguri, megjithëse moabitët po kërkonin një aleancë me mbretin e Judës, ata nuk i kushtuan rëndësi veçanërisht serioze kësaj çështjeje dhe nuk menduan fare për detyrimet që duhej të merrnin mbi vete që nga koha e përfundimit të një aleance të tillë. Isa.16:7. Prandaj Moabi do të qajë për Moabin dhe të gjithë do të qajnë; vajtoni për fortesat e Kirchareshethit: ato janë shkatërruar plotësisht. Isa.16:8. Arat e Heshbonit u varfëruan dhe vreshti i Heshbonit; krerët e kombeve shkatërruan hardhitë e saj më të mira, që arrinin deri në Jazer dhe shtriheshin nëpër shkretëtirë; lastarët e tyre u zgjeruan dhe kaluan detin. "Kjo është arsyeja pse". Ajo që do të thotë profeti këtu është se Moabit do t'i mohohet ndihma dhe do t'i lihet fatit të tij. "Moabi rreth Moabit", domethënë një qytet moabit për fatin e një tjetri, fqinj. "Kircharesheth" është i njëjtë me Kir-Moabin (shih Is. 15:1). Në vend të fjalës "fortesa", Condamin vendos fjalën "pite rrushi" (jo-heb. aschischim cp. Hos. 3:1), e cila ndoshta përbënte artikullin më të shquar të tregtisë në Kirchareshet. "Arat e Heshbonit" dalloheshin për pjellorinë e tyre. Një udhëtar anglez solli prej andej kallinj me 84 kokrra. "Vreshti Sevamsky". Sevam ose Sibma (Numrat 32:3, 38) është një qytet në fisin e Rubenit (Jozueu 13:19), jo shumë larg Heshbonit. "Sundimtarët e Kombeve". Këtu Orelli nuk sheh rasën emërore, por kallëzoren dhe e përkthen të gjithë togfjalëshin në këtë mënyrë: “të cilët i rrëzuan hardhitë më të mira (kjo është fuqia dhe dinjiteti i verës) sundimtarët e kombeve” (krh. Is. 28,1). “Ata arritën në Jazer”. Jazer është një qytet në veri të Sevamit. "Nëpër shkretëtirë". Në kohët e lashta, brezi i vreshtave në lindje të Palestinës shtrihej shumë larg, deri në kufijtë ekstremë të tokës së Moabit, ngjitur me stepën arabe. "Përtej detit" është Deti i Vdekur, i cili formoi kufirin perëndimor të vendit moabit. Pak përtej këtij deti ishte lugina Engeddi, e famshme për vreshtat e saj (Kënga 1:13). Isa.16:9. Prandaj edhe unë do të qaj hardhinë e Sebomit me vajtimin e Jazerit, do t'ju ujit me lotët e mi, Heshbon dhe Eleala; sepse në kohën e rrushit tënd dhe në korrjen tënde nuk ka më gëzim të madh. Is.16:10. Gëzimi dhe ngazëllimi janë zhdukur nga toka pjellore dhe nuk ka këngë e gëzim në vreshta; vreshtari nuk shkel rrushin në shtypësin e verës: Unë kam pushuar së gëzuari. Profeti, në një ndjenjë dhembshurie për shkatërrimin e vreshtave dhe fushave kaq të bukura, i përzien lotët e tij me lotët e Jazerit. "Për". kjo fjali e nënrenditur, më saktë nga hebraishtja, duhet të përkthehet si "sepse mbi frutat e tua dhe nën të korrat e tua u dëgjua klithma e shtypësit të rrushit" (Condamin). Armiku i Moabit është si një shtypës që shkel me padurim rrushin e vendosur në një koritë guri. “Në vreshta nuk këndojnë, nuk gëzohen.” Koha e mbledhjes së rrushit në Palestinë është po aq e gëzuar dhe e gëzueshme sa koha e vjeljes. Nga të gjitha anët dëgjohen këngë gazmore. Në përgjithësi, gjatë korrjes së frutave në Lindje, punëtorët miratojnë njëri-tjetrin duke bërtitur. Mprehësit zakonisht bëheshin mjaft të mëdhenj; në mënyrë që disa shtypës të mund të punojnë në to në të njëjtën kohë. "Unë ndalova." Me këto fjalë, Zoti duket se e frenon profetin në shprehjen e tij të dhembshurisë ndaj vendit moabit. Is.16:11. Prandaj brendësia ime rënkon për Moabin si një harpë dhe zemra ime për Kirchareshethin. Profeti, duke dëgjuar se kjo është një çështje e zemërimit të drejtë të Zotit kundër moabitëve, i vjen keq edhe më shumë për ta, sepse e kupton se sa e vështirë është të biesh nën zemërimin e të Plotfuqishmit. "Brenda... rënkon" - klithma e profetit duket se ka lindur brenda, duke dalë nga thellësia e zemrës. Ky është pikëllimi i vërtetë (krh. Jobi 30:27). Is.16:12. Edhe pse Moabi do të shfaqet dhe do të punojë në vendet e larta derisa të lodhet dhe do të vijë në shenjtëroren e tij për t'u lutur, asgjë nuk do të ndihmojë. “Ai do të shfaqet”, domethënë do të dalë përpara altarit (krh. Is. 1:12). “Do të jetë deri në lodhje” - të luteni për ndihmë nga perënditë tuaja (krh. 1 Mbretërve 18 e në vazhdim Is. 15:2). Is.16:13. Kjo është fjala që Zoti ka thënë për Moabin shumë kohë më parë. Is.16:14. Tani kjo është ajo që thotë Zoti: në tre vjet, duke llogaritur vitet e mercenarëve, madhështia e Moabit do të poshtërohet me gjithë turmën e madhe, dhe mbetja do të jetë shumë e vogël dhe e parëndësishme. Ky fat i Moabit ka qenë përgjithësisht i njohur për një kohë të gjatë. Me këto fjalë, profeti dëshiron të tregojë ose se vetë profecia për Moabin (15 dhe 16, deri në vargun e 12-të) u bë publike prej tij shumë kohë më parë, ose se ajo që u tha në profecinë e tij është vetëm një përsëritje e idesë kryesore të shprehur nga Moisiu (Num. 21:28-30) dhe profeti i lashtë Amos (Amosi 2). "Në tre vjet". Zoti tregon saktësisht kohën kur të gjitha fatkeqësitë e mësipërme do të bien mbi Moabin. Ka shumë të ngjarë të supozohet se kjo tregon periudhën deri në momentin kur krenaria e Moabit do të turpërohet për herë të parë. Moabi do të përjetojë poshtërime të tjera në të ardhmen. Që Isaia nuk tregoi këtu përmbushjen e plotë të parashikimeve të tij të tmerrshme për Moabin, kjo duket nga fakti se Jeremia, njëqind vjet më vonë se Isaia, profetizon përsëri për gjykimin që do t'i ndodhë Moabit (kap. 48). "Vitet mercenare" është tregimi më i saktë dhe përfundimtar i kohës. Mercenari, natyrisht, nuk do të kishte qëndruar kurrë për t'i shërbyer zotërisë së tij përtej periudhës së rënë dakord dhe pronari nuk do ta lironte kurrë mercenarin përpara së njëjtës periudhë. Rrjedhimisht, profeti numëron saktësisht tre vjet - as më shumë, as më pak se kaq - deri në kohën kur stuhia e zemërimit të Zotit shpërthen për herë të parë mbi Moab. Është e vështirë të përcaktohet se kur dhe në çfarë rrethanash u përmbush ky parashikim, por mbreti asirian Senakeribi, një bashkëkohës i Isaias, përmend mbretin moabit Kamosnadov midis atyre sundimtarëve që i puthnin këmbët. Kapitujt e 15-të dhe të 16-të përmbajnë një poezi të plotë në pesë strofa të ndërtimit të zakonshëm; dy strofa janë simetrike në fillim dhe dy në fund, dhe një strofë është e mesme - me përmasat e veta të veçanta. (Is.15 – parathënie dhe Is.16:13–14 – përfundim). Strofa 1 – Kapitulli 15 Art. 2–5a) – (2, 2, 3) Strofa 2 – Kapitulli 15 Art. 5b)-9 - (2, 2, 3) Strofa 3 – Kapitulli 16 Art. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Strofa 4 – Kapitulli 16 Art. 6–8 – (2, 2, 3) Strofa 5-16 kapitulli. Art. 9–12 – (2, 2, 3) Shumica e kritikëve modernë kanë shprehur dyshime të mëdha në lidhje me vërtetësinë e kësaj profecie. Patosi me të cilin flet profeti, toni elegjiak i poemës, simpatia e pastër njerëzore në raport me moabitët e vuajtur, varfëria e ideve fetare, stili është i tërhequr dhe pretencioz - këtë e vënë në dukje kundërshtarët e autenticitetit të kësaj poezie. Përveç kësaj, ata vënë në dukje disa shprehje që nuk korrespondojnë me terminologjinë e zakonshme për fjalimet e Isaias. Prandaj thonë se kemi përpara veprën e një profeti të panjohur, të cilin Isaia e shpalli, duke i shtuar vargjet 13-14 të kapitullit 16, që padyshim i përkasin Isaisë. Por përshtypja e përgjithshme e krijuar nga kjo poezi nuk është aspak e tillë që të japë arsye për të mohuar vërtetësinë e saj. Në të vërtetë, përse Isaia nuk mund ta shprehte dhembshurinë e tij për moabitët e vuajtur në një mënyrë thjesht njerëzore? A mundet që profeti t'i shpallte Moabit gjykimin e Zotit, a mund ta privojë atë nga aftësia e dhembshurisë, gjë që ishte edhe më e natyrshme te profeti hebre, pasi moabitët ishin ende të lidhur me hebrenjtë? Për sa i përket gjuhës së kësaj poezie, lashtësia e saj e lartë, siç theksohet, për shembull, nga Ewald, është shumë e dyshimtë. Përkundrazi, poema përmban shprehje që përdoren në fjalimet pa dyshim autentike të Isaias (krh. Is. 15 dhe Is. 21:11; Is. 15 dhe Is. 19:7; Is. 16 dhe Is. 5:19; Is. 16 dhe Is. 1:17), gjenden gjithashtu në mendime dhe imazhe të tjera (Is. Is. 15: 1-2, 4-5, 10. Is. 9:9, 11 dhe Is. 14:32; Kështu, nuk ka arsye të mjaftueshme për të mohuar vërtetësinë e kësaj poeme (shih Yungerova. Authenticiteti i profecisë së Isaiah rreth moabitëve. Legal Sob. 1886, 4). Ju mund të jeni të interesuar në: