Глава 16

1–5. Moáb hľadá pomoc u judského kráľa. 6-12. Osud Moabu. 13-14. Určenie času smrti Moaba. Iz 16:1. Pošlite jahňatá majiteľovi zeme zo Séla na púšti na vrch dcéry Siona; Iz 16:2. lebo blúdiaci vták vyhodený z hniezda bude ako dcéra Moábova pri brodoch Arnonu. Moábci sa v strachu pred inváziou nepriateľov (Asýrčanov) obrátia o pomoc na judského kráľa. Pokorne ho požiadajú, aby im poskytol prístrešie, keďže budú musieť na chvíľu opustiť svoju krajinu. "Odoslať". Toto je prorok, ktorý dáva svoju radu Moábčanom. Ešte za kráľa Méša posielali Moábci izraelskému kráľovi ročne 100 ton oviec a 100 ton neostrihaných baranov (2 Kráľ 3:4). Teraz prorok radí poslať túto poctu vlastníkovi krajiny, teda judskému kráľovi, ktorý si zachoval svoju moc nad svojou krajinou (podľa Condamina tu hovoríme o poslaní dcéry (kúpeľ, nie baránka) moábskeho kniežaťa na Sion, kde môže nájsť útočisko pred urážkami víťazov). „Sela“ je hlavné mesto Edomu, inak nazývané Petra (grécke slovo zodpovedá hebrejskému slovu sela – skala). Ale keďže to nebolo toto mesto, ale Tzoar, ktorý slúžil ako krajný bod, kde Moábci hľadali (Ž 41:7), je lepšie chápať slovo Selah ako bežné podstatné meno v jeho obvyklom význame: kameň, útes, skala (porov. Jer 48:28) a mieniť tu horské pláne moábskej krajiny, kam utiekli ich Moábci so svojimi Moábmi. „Hora dcéry Siona“, t. j. hora, na ktorej žije obyvateľstvo Siona alebo Jeruzalema. „Moabské dcéry“, teda moábske mestá (Jer. 48:4), kde, samozrejme, po odchode mužov do vojny zostali takmer len ženy, preto prorok spomína len dcéry, synov Moába nepomenoval. Prorokova myšlienka je takáto: obyvateľstvo moábskych miest bude blúdiť ako vták, ktorého hniezdo je zničené. Iz 16:3. „Urob radu, rozhodni sa, prikry nás uprostred dňa ako v noci svojím tieňom, prikry vyhnaných, nevydaj tých, čo blúdia. Iz 16:4. Moji vyhnaní Moábci nech žijú s tebou; buď ich ochranou pred zbojníkom, lebo utláčateľa už nebude, lúpež prestane, tí, čo šliapu, zmiznú zo zeme. Iz.16:5. A trón bude upevnený milosrdenstvom a bude na ňom v pravde sedieť sudca v Dávidovom stane, hľadajúc spravodlivosť a usilujúci sa o právo.“ Tu sú znázornení, ako hovoria moábski veľvyslanci, ktorí prišli k judskému kráľovi. „Urobte radu“ – poraďte sa so svojimi ministrami. „Jeseň im“ - nechajte ich odpočívať u vás pod vašou ochranou, tak ako teplom vyčerpaný cestovateľ odpočíva niekde pod veľkým rozvetveným stromom. „Môj“ – prichádza v mene moábskeho kráľa. „Nebude žiadny utláčateľ“, to znamená, že nepriatelia pôjdu domov alebo budú možno nejakým spôsobom vyhladení. „A upevní sa,“ to znamená, že vaša sila, vaša dôležitosť, judský kráľ, stúpne ešte viac vďaka vášmu vznešenému postoju k nám, Moábcom. „Sudcom“ je pravdepodobne Židmi očakávaný Mesiáš (Iz. 2:2), o ktorom, samozrejme, mohli Moábčania počuť od Židov, do úst ktorých mal teda prorok dôvod vložiť takúto reč. Izaiáš 16:6–12. Poradcovia judského kráľa by podľa proroka považovali za nemožné vyhovieť žiadosti tohto zradného moábskeho ľudu. Moábci pod tlakom ťažkých okolností žiadajú o spojenectvo s nimi, no potom, keď nebezpečenstvo pominie, môžu svoje sľuby ľahko zmeniť. Moáb, ktorý zostane bez pomoci, bude potom svojimi nepriateľmi úplne oslabený. Prorok vidí spustošenie najúrodnejších oblastí moabskej krajiny a trpí tým jeho duša, hoci Moábci sú odvekými nepriateľmi Židov. Iz.16:6. "Počuli sme o pýche Moaba, nadmernej pýche, o jeho arogancii a arogancii a jeho zúrivosti: jeho reč je neúprimná." Izaiášov názor na Moábčanov ako na arogantný ľud potvrdzuje prorok Jeremiáš, ktorý hovorí, že „Moáb bol od svojej mladosti pokojný, sedel na kalu a neprelievali ho z nádoby do nádoby a nešiel do zajatia; preto v ňom zostala jeho chuť a jeho vôňa sa nezmenila“ (Jer. 48:11). Týmito slovami prorok poukazuje na komparatívnu istotu, v akej bol Moab prirovnávaný k Židom, kvôli čomu teraz dúfa v úspešný výstup z ťažkostí, v ktorých sa ocitol. Preto pravdepodobne, aj keď Moábci hľadali spojenectvo s judským kráľom, nepripisovali tejto veci obzvlášť vážny význam a vôbec nepremýšľali o záväzkoch, ktoré na seba museli brať od uzavretia takéhoto spojenectva. Iz 16:7. Preto bude Moáb plakať nad Moábom, a všetci budú plakať; nariekaj nad pevnosťami Kirchareshet: sú úplne zničené. Iz 16:8. Polia Chešbona schudobneli a tiež vinica Chešbon; vládcovia národov zničili jeho najlepšie vinice, ktoré siahali až po Jazer a rozprestierali sa po púšti; ich výhonky sa rozšírili a prešli cez more. "Preto" . Prorok tu chce povedať, že pomoc bude Moábovi odopretá a bude ponechaný svojmu osudu. „Moáb o Moábe“, teda jedno moábske mesto o osude druhého, susedného. „Kircharešet“ je to isté ako Kir-Moab (pozri Iz. 15:1). Namiesto slova „pevnosti“ uvádza Condamin slovo „hroznové koláče“ (no-hebr. aschischim, Oz. 3:1), ktoré pravdepodobne predstavovalo najpozoruhodnejší obchodný artikel v Kirchareshete. „Polia Chešbon“ sa vyznačovali svojou úrodnosťou. Jeden anglický cestovateľ odtiaľ priniesol obilné klasy, z ktorých každý obsahoval 84 zŕn. "Sevamský vinohrad". Sevam alebo Sibma (4. Mojžišova 32:3, 38) je mesto v kmeni Rúben (Jozua 13:19), neďaleko Chešbonu. "Vládcovia národov". Orelli tu nevidí nominatív, ale akuzatív a celú frázu prekladá takto: „ktorého najlepší vinič zvrhol (to je sila a dôstojnosť vína), vládcov národov“ (porov. Iz 28:1). "Dosiahli Jazer." Jazer je mesto severne od mesta Sevam. "Cez púšť". V dávnych dobách sa pás viníc na východe Palestíny rozprestieral veľmi ďaleko, až po krajné hranice krajiny Moab, susediacej s arabskou stepou. „Za morom“ je Mŕtve more, ktoré tvorilo západnú hranicu Moabskej krajiny. Hneď za týmto morom bolo údolie Engeddi, známe svojimi vinicami (Pieseň 1:13). Iz 16:9. Preto budem plakať pre vinič Sebom s nárekom Jazera, vylejem svoje slzy na vás, Chešbon a Eleala; Lebo v čase tvojho hrozna a v tvojej úrode už niet hlučnej radosti. Iz.16:10. Z úrodnej zeme sa vytratila radosť a veselosť a vo vinohradoch niet spevu ani radosti; vinohradník nešliape hrozno v lise: Prestal som sa radovať. Prorok v pocite súcitu so zničením takých krásnych viníc a polí mieša svoje slzy so slzami Jazera. "Pre". táto vedľajšia veta, presnejšie z hebrejčiny, by sa mala prekladať ako „lebo nad tvojím ovocím a pod tvojou úrodou bolo počuť krik drviča hrozna“ (Condamin). Nepriateľ Moábu je ako drvič, ktorý dychtivo šliape po hrozne uloženom v kamennom koryte. "Vo viniciach nespievajú, neradujú sa." Čas zberu hrozna v Palestíne je rovnako veselý a radostný ako čas zberu. Z každej strany sa ozývajú veselé pesničky. Vo všeobecnosti sa pri zbere ovocia na východe pracovníci navzájom schvaľujú krikom. Brúsky sa zvyčajne vyrábali dosť veľké; aby v nich mohlo pracovať viacero lisov súčasne. "Prestal som." Zdá sa, že týmito slovami Boh obmedzuje proroka vo vyjadrení súcitu s moábskou krajinou. Iz.16:11. Preto moje vnútro vzdychá za Moábom ako harfa a moje srdce za Kircharešetom. Keď Prorok počul, že ide o Boží spravodlivý hnev voči Moábcom, ešte viac ich ľutuje, pretože si uvedomuje, aké ťažké je padnúť pod hnev Všemohúceho. "Vnútro... stoná" - prorokov plač sa zdá byť zrodený vo vnútri, vychádzajúci z hĺbky srdca. Toto je skutočný smútok (porov. Jób 30:27). Iz.16:12. Hoci sa zjaví Moáb a bude pracovať na výšinách, kým sa neunaví a príde do svojej svätyne modliť sa, nič nepomôže. „Zjaví sa“, to znamená, že sa objaví pred oltárom (Iz 1:12). „To bude až do únavy“ – prosiť o pomoc svojich bohov (1Kr 18 a nasl. Iz 15:2). Iz.16:13. Toto je slovo, ktoré povedal Hospodin o Moábovi už dávno. Iz.16:14. Toto hovorí Pán: O tri roky, počítajúc roky žoldnierov, bude veľkosť Moába ponížená celým veľkým zástupom a zvyšok bude veľmi malý a nepatrný. Tento osud Moabu je všeobecne známy už dlho. Týmito slovami chce prorok naznačiť buď to, že samotné proroctvo o Moábovi (15 a 16, až 12. verš) zverejnil už dávno, alebo že to, čo bolo povedané v jeho proroctve, je len opakovaním hlavnej myšlienky vyjadrenej Mojžišom (4 Moj 21,28-30) a starovekým prorokom Ámosom (Amos 2:1-32). "O tri roky". Pán presne označuje čas, kedy všetky vyššie uvedené nešťastia dopadnú na Moáb. S najväčšou pravdepodobnosťou sa dá predpokladať, že ide o obdobie do momentu, kedy bude pýcha Moába prvýkrát zahanbená. Moab zažije v budúcnosti ďalšie poníženie. Že Izaiáš tu nenaznačil úplné naplnenie svojich hrozných predpovedí o Moábovi, to je zrejmé z toho, že Jeremiáš, o sto rokov neskôr ako Izaiáš, opäť prorokuje o súde, ktorý stihne Moáb (kap. 48). „Žoldnierske roky“ sú najpresnejším a najpresnejším popisom času. Žoldnier by, samozrejme, nikdy nezostal slúžiť svojmu pánovi dlhšie ako dohodnuté obdobie a majiteľ by žoldniera nikdy pred tým istým obdobím neprepustil. V dôsledku toho prorok počíta presne tri roky - nie viac, nie menej - do času, keď sa nad Moábom prvýkrát prevalí búrka Božieho hnevu. Je ťažké určiť, kedy a za akých okolností sa táto predpoveď naplnila, ale asýrsky kráľ Senacherib, súčasník Izaiáša, medzi panovníkmi, ktorí mu bozkávali nohy, spomína moábskeho kráľa Kamosnadova. 15. a 16. kapitola obsahuje kompletnú báseň v piatich strofách obvyklej stavby; dve strofy sú symetrické na začiatku a dve na konci a jedna strofa je stredná - s vlastnou špeciálnou veľkosťou. (Iz.15 – predslov a Iz.16:13–14 – záver). Strofa 1 – Kapitola 15 Čl. 2 – 5a) – (2, 2, 3) Strofa 2 – Kapitola 15 Čl. 5b)-9 – (2, 2, 3) Strofa 3 – Kapitola 16 Čl. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Strofa 4 – Kapitola 16 Čl. 6–8 – (2, 2, 3) Strofa 5. – 16. kapitola. čl. 9 – 12 – (2, 2, 3) Väčšina moderných kritikov vyjadrila veľké pochybnosti o pravosti tohto proroctva. Pátos, s akým prorok hovorí, elegický tón básne, čisto ľudské sympatie vo vzťahu k trpiacim Moabitom, chudoba náboženských predstáv, štýl ťahavý a okázalý – na to poukazujú odporcovia autentickosti tejto básne. Okrem toho upozorňujú na určité výrazy, ktoré nezodpovedajú terminológii bežnej pre Izaiášove reči. Preto hovoria, že máme pred sebou dielo neznámeho proroka, ktoré promulgoval Izaiáš a pridal k nemu verše 13-14 z 16. kapitoly, ktoré nepochybne patria Izaiášovi. Ale celkový dojem, ktorý táto báseň vyvoláva, vôbec nie je taký, aby dával dôvod popierať jej autentickosť. Prečo Izaiáš nemohol vyjadriť svoj súcit s trpiacimi Moábčanmi čisto ľudským spôsobom? Mohlo by to, že prorok musel Moábovi zvestovať Boží súd, pripraviť ho o schopnosť súcitu, ktorá bola u židovského proroka o to prirodzenejšia, že Moábci boli stále príbuzní Židov? Čo sa týka jazyka tejto básne, jej vysoká starobylosť, na ktorú poukázal napríklad Ewald, je veľmi pochybná. Naopak, báseň obsahuje výrazy, ktoré sú použité v nepochybne autentických Izaiášových rečiach (porov. Iz 15 a Iz 21:11; Iz 15 a Iz 19:7; Iz 16 a Iz 5:19; Iz 16 a Iz 1:17), Myšlienky a obrazy nachádzajúce sa v iných básňach Iz1 sú tiež pre: 1-2, 4-5, 10; Iz 16:9, 11 a Iz 22:4; Neexistujú teda dostatočné dôvody na popretie pravosti tejto básne (pozri Yungerova. Pravosť Izaiášovho proroctva o Moabitoch. Legal Sob. 1886, 4). Mohlo by vás zaujímať: