Глава 16

1–5. Moab caută ajutor de la regele lui Iuda. 6–12. Soarta Moabului. 13–14. Stabilirea timpului morții lui Moab. Isa.16:1. Trimite miei stăpânului țării de la Sela, în pustiu, până la muntele fiicei Sionului; Isa.16:2. căci o pasăre rătăcitoare, aruncată din cuibul ei, va fi ca fiica lui Moab la vadurile Arnonului. Moabiții, de teamă de invazia dușmanilor (asirieni), se vor adresa împăratului lui Iuda pentru ajutor. Îi vor cere cu umilință să le dea adăpost, pentru că vor trebui să-și părăsească țara pentru o vreme. "Trimite". Acesta este profetul care își dă sfatul moabiților. Chiar și sub regele Meșa, moabiții trimiteau anual 100 de tone de oi și 100 de tone de berbeci netunși împăratului Israelului (2 Regi 3:4). Acum profetul sfătuiește să trimită acest tribut proprietarului pământului, adică împăratului lui Iuda care și-a păstrat puterea asupra pământului său (după Condamin, aici vorbim despre trimiterea fiicei (baie, nu miel de bar) a prințului Moabului în Sion, unde poate găsi adăpost de insultele învingătorilor). „Sela” este orașul principal al Edomului, altfel numit Petra (cuvântul grecesc corespunzător cuvântului ebraic sela - stâncă). Dar din moment ce nu acest oraș, ci Țoar a servit ca punct extrem în care au căutat moabiții (Ps. 41:7), este mai bine să înțelegem cuvântul Selah ca substantiv comun în sensul său obișnuit: piatră, stâncă, stâncă (cf. Ier. 48:28) și înseamnă aici câmpiile muntoase ale țării lor moabite, de unde au fugit moabiții ei. „Muntele fiicei Sionului”, adică muntele în care locuiește populația Sionului sau a Ierusalimului. „Fiicele Moabului”, adică cetățile Moabului (Ier. 48:4), unde, desigur, după plecarea bărbaților la război, au rămas aproape doar femei, motiv pentru care profetul pomenește doar de fiice, fără a numi fiii lui Moab. Gândul profetului este acesta: populația orașelor moabite va rătăci ca o pasăre al cărei cuib este distrus. Isa.16:3. „Faceți un sfat, luați o hotărâre; acoperiți-ne în miezul zilei, ca noaptea, cu umbra ta, acoperiți pe cei exilați, nu predați pe cei rătăcitori. Isa.16:4. Lasă moabiții mei exilați să trăiască cu tine; fii ocrotirea lor de tâlhar: căci asupritorul nu va mai fi, jaful va înceta, cei ce călcă în picioare vor dispărea de pe pământ. Isa.16:5. Și tronul va fi întărit prin milă și un judecător va ședea pe el cu adevăr, în cortul lui David, căutând dreptate și luptă pentru dreptate.” Aici sunt arătați ambasadorii moabiți care au venit la împăratul lui Iuda vorbind. „Faceți un consiliu” - consultați-vă cu miniștrii. „Toamna-i” - lasă-i să se odihnească cu tine, sub protecția ta, așa cum un călător epuizat de căldură se odihnește undeva sub un copac mare ramificat. „Al meu” - vine în numele regelui moabit. „Nu va exista niciun asupritor”, adică inamicii vor pleca acasă sau, poate, vor fi exterminați într-un fel. „Și va fi stabilit”, adică puterea ta, importanța ta, regele lui Iuda, se vor ridica și mai mult datorită atitudinii tale nobile față de noi, moabiții. „Judecătorul” este probabil Mesia așteptat de evrei (Is. 2:2), despre care, desigur, moabiții ar fi putut auzi de la evrei, în gura căruia profetul avea așadar motive să pună un astfel de discurs. Isaia 16:6–12. Consilierii regelui lui Iuda, conform profetului, le-ar fi găsit imposibil să satisfacă cererea acestui popor moabit trădător. Moabiții, sub presiunea împrejurărilor grele, cer o alianță cu ei, dar apoi, după ce pericolul a trecut, își pot schimba cu ușurință promisiunile. Moab, rămas fără ajutor, va fi apoi complet slăbit de dușmanii săi. Profetul vede devastarea celor mai fertile zone ale țării moabite și sufletul său suferă din cauza asta, deși moabiții sunt dușmani de multă vreme ai evreilor. Isa.16:6. „Am auzit despre mândria lui Moab, despre mândria excesivă, despre aroganța și aroganța lui și despre mânia lui: discursul lui este nesincer.” Trecerea lui Isaia asupra moabiților ca un popor arogant este confirmată de profetul Ieremia, care spune că „Din tinerețe... Moab era în pace, stătea pe drojdia lui și nu era turnat din vas în vas și nu a intrat în robie; de ​​aceea gustul lui a rămas în el și mirosul lui nu s-a schimbat” (Ier. 11, 48). Cu aceste cuvinte, profetul arată siguranța comparativă în care Moab a fost comparat cu evreii, datorită căreia speră acum o ieșire cu succes din dificultățile în care s-a aflat. Prin urmare, probabil, deși moabiții căutau o alianță cu regele lui Iuda, ei nu au acordat o importanță deosebit de serioasă acestei chestiuni și nu s-au gândit deloc la obligațiile pe care trebuiau să le asume asupra lor încă de la încheierea unei astfel de alianțe. Isa.16:7. De aceea Moab va plânge pentru Moab și toată lumea va plânge; plângeți peste cetățile din Chichareset: sunt complet nimicite. Isa.16:8. Câmpurile Hesbonului s-au sărăcit, precum și via Hesbonului; conducătorii neamurilor au distrus viile ei cele mai bune, care ajungeau până la Iazer și erau răspândite în deșert; lăstarii lor s-au extins și au traversat marea. "De aceea" . Ceea ce profetul vrea să spună aici este că ajutorul va fi refuzat lui Moab și va fi lăsat la soarta lui. „Moab despre Moab”, adică un oraș moabit despre soarta altuia, vecină. „Chirhareşet” este acelaşi cu Chir-Moab (vezi Is. 15:1). În loc de cuvântul „fortări”, Condamin pune cuvântul „plăcinte cu struguri” (no-evr. aschim cp. Os. 3:1), care a constituit probabil cel mai remarcabil articol de comerț din Kirchareshet. „Câmpurile din Hesbon” se distingeau prin fertilitatea lor. Un călător englez a adus de acolo spice de cereale, fiecare conținând 84 de boabe. „Via Sevamsky”. Sevam sau Sibma (Numeri 32:3, 38) este un oraș din seminția lui Ruben (Iosua 13:19), nu departe de Heșbon. „Conducătorii națiunilor”. Aici Orelli nu vede cazul nominativ, ci acuzativul și traduce întreaga frază în felul acesta: „pe care viile cele mai bune i-au răsturnat (aceasta este puterea și demnitatea vinului) conducătorii neamurilor” (cf. Is. 28:1). „Au ajuns la Jazer”. Jazer este un oraș la nord de Sevam. „Prin deșert”. În cele mai vechi timpuri, fâșia de vii din estul Palestinei se întindea foarte departe, până la limitele extreme ale țării Moabului, învecinată cu stepa arabă. „Dincolo de mare” este Marea Moartă, care a format granița de vest a țării moabite. Chiar dincolo de această mare se afla valea Engeddi, renumită pentru podgorii (Cântarea 1:13). Isa.16:9. De aceea voi plânge vița Sebomului cu bocetul lui Iazer, îmi voi vărsa lacrimile peste voi, Heșbon și Eleala; Căci în vremea strugurilor tăi și în culesul tău nu mai este bucurie zgomotoasă. Isa.16:10. Bucuria și veselia au dispărut din pământul roditor și nu există cântare sau veselie în vii; viticul nu calcă struguri în teasc: am încetat să mă bucur. Profetul, într-un sentiment de compasiune pentru distrugerea unor vii și câmpuri atât de frumoase, își amestecă lacrimile cu lacrimile lui Jazer. "Pentru". această propoziție subordonată, mai precis din ebraică, ar trebui redată ca „pentru că peste roadele tale și sub secerișul tău s-a auzit strigătul zdrobitorului de struguri” (Condamin). Vrăjmașul Moabului este ca un zdrobitor care calcă cu nerăbdare strugurii așezați într-un jgheab de piatră. „În vii nu cântă, nu se bucură.” Timpul culegerii strugurilor în Palestina este la fel de vesel și plin de bucurie ca și timpul culesului. Cântece vesele se aud din toate părțile. În general, în timpul recoltării fructelor în Est, muncitorii se aprobă între ei strigând. Ascuțitoarele erau de obicei făcute destul de mari; astfel încât în ​​ele să poată lucra mai multe prese în același timp. — M-am oprit. Cu aceste cuvinte, Dumnezeu pare să-l rețină pe profet în exprimarea sa de compasiune față de țara moabită. Isa.16:11. De aceea, sufletele mele geme pentru Moab ca o harpă, iar inima mea pentru Chichareset. Profetul, auzind că aceasta este o problemă a mâniei drepte a lui Dumnezeu împotriva moabiților, îi este și mai milă de ei, pentru că își dă seama cât de greu este să cazi sub mânia Atotputernicului. „În interior... geme” - plânsul profetului pare să se nască în interior, ieșind din adâncul inimii. Aceasta este adevărata durere (cf. Iov 30:27). Isa.16:12. Deși Moab va apărea și va munci la înălțimi până când va obosi și va veni la sanctuarul său să se roage, nimic nu va ajuta. „El se va arăta”, adică se va arăta înaintea altarului (cf. Isaia 1:12). „Va fi până la oboseală” - să cerși ajutor de la zeii tăi (cf. 1 Regi 18 și următoarele Is. 15:2). Isa.16:13. Acesta este cuvântul pe care Domnul l-a spus despre Moab cu mult timp în urmă. Isa.16:14. Iată ce spune Domnul: în trei ani, socotind anii de mercenari, măreția Moabului va fi umilită cu toată mulțimea cea mare, iar rămășița va fi foarte mică și neînsemnată. Această soartă a Moabului este cunoscută în general de mult timp. Cu aceste cuvinte, profetul vrea să indice fie că însăși profeția despre Moab (15 și 16, până la versetul al 12-lea) a fost făcută publică de el cu mult timp în urmă, fie că ceea ce s-a spus în profeția sa este doar o repetare a ideii principale exprimate de Moise (Numeri 21:28-30) și de vechiul profet Amos 2:1-3. „În trei ani”. Domnul indică exact momentul în care toate dezastrele de mai sus vor cădea asupra Moabului. Cel mai probabil este să presupunem că aceasta indică perioada până la momentul în care mândria Moabului va fi făcută de rușine pentru prima dată. Moab va experimenta alte umilințe în viitor. Că Isaia nu a indicat aici împlinirea completă a prezicerilor sale teribile despre Moab, acest lucru este evident din faptul că Ieremia, cu o sută de ani mai târziu decât Isaia, proorocește din nou despre judecata care se va întâmpla pe Moab (cap. 48). „Anii mercenari” este cea mai precisă și definitivă relatare a timpului. Mercenarul, desigur, nu ar fi rămas niciodată să-și servească stăpânul dincolo de perioada convenită, iar proprietarul nu l-ar fi eliberat niciodată pe mercenar înainte de aceeași perioadă. În consecință, profetul numără exact trei ani – nici mai mult, nici mai puțin decât atât – până la momentul când furtuna mâniei lui Dumnezeu se izbucnește pentru prima dată peste Moab. Este greu de determinat când și în ce împrejurări s-a împlinit această predicție, dar regele asirian Sanherib, contemporan cu Isaia, îl menționează pe regele moabit Kamosnadov printre acei conducători care i-au sărutat picioarele. Capitolele 15 și 16 conțin o poezie completă în cinci strofe de construcție obișnuită; două strofe sunt simetrice la început și două la sfârșit, iar o strofă este mijlocie - cu dimensiunea sa specială. (Is.15 – prefață și Is.16:13–14 – concluzie). Strofa 1 – Capitolul 15 Art. 2–5a) – (2, 2, 3) Strofa 2 – Capitolul 15 Art. 5b)-9 – (2, 2, 3) Strofa 3 – Capitolul 16 Art. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Strofa 4 – Capitolul 16 Art. 6–8 – (2, 2, 3) Strofa capitolul 5 – 16. Artă. 9–12 – (2, 2, 3) Majoritatea criticilor moderni și-au exprimat mari îndoieli cu privire la autenticitatea acestei profeții. Patosul cu care vorbește profetul, tonul elegiac al poemului, simpatia pur umană în raport cu moabiții suferinzi, sărăcia ideilor religioase, stilul este trasat și pretențios - asta subliniază oponenții autenticității acestui poem. În plus, ei indică anumite expresii care nu corespund terminologiei uzuale pentru discursurile lui Isaia. De aceea ei spun că avem în fața noastră lucrarea unui profet necunoscut, pe care Isaia a promulgat-o, adăugându-i versetele 13-14 din capitolul 16, care, fără îndoială, aparțin lui Isaia. Dar impresia generală produsă de această poezie nu este deloc de natură să dea motive pentru a nega autenticitatea sa. Într-adevăr, de ce nu și-a putut Isaia să-și exprime compasiunea pentru moabiții suferinzi într-un mod pur uman? Faptul că profetul a trebuit să anunţe judecata lui Dumnezeu lui Moab ar putea să-l priveze de capacitatea de compasiune, care era cu atât mai firească la profetul evreu, cu cât moabiţii erau încă rude cu evreii? În ceea ce privește limbajul acestui poem, vechimea sa ridicată, așa cum a subliniat, de exemplu, de Ewald, este foarte îndoielnică. Dimpotrivă, poezia conține expresii care sunt folosite în discursurile fără îndoială autentice ale lui Isaia (cf. Isaia 15 și Isaia 21:11; Isaia 15 și Isaia 19:7; Isaia 16 și Isaia 5:19; Isaia 16 și Isaia 1:17) Is. 15: 1-2, 4-5, 10 Is. 9:28–32; Is. 16:9, 11 și Is. 16: 32; Astfel, nu există motive suficiente pentru a nega autenticitatea acestei poezii (vezi Yungerova. Autenticitatea profeției lui Isaia despre moabiți. Legal Sob. 1886, 4). Te-ar putea interesa: