Глава 16

1–5. Moab szuka pomocy u króla Judy. 6–12. Los Moabu. 13–14. Ustalenie czasu śmierci Moabu. Izaj. 16:1. Poślij baranki do właściciela ziemi z Sela na pustyni na górę Córy Syjonu; Izaj. 16:2. bo ptak wędrowny, wyrzucony ze swego gniazda, będzie jak córka Moabu u brodów Arnon. Moabici w obawie przed najazdem wrogów (Asyryjczyków) zwrócą się o pomoc do króla Judy. Pokornie poproszą Go o schronienie, gdyż będą musieli na jakiś czas opuścić swój kraj. "Wysłać". To jest prorok udzielający rad Moabitom. Nawet za króla Meszy Moabici corocznie wysyłali do króla Izraela 100 ton owiec i 100 ton niestrzyżonych baranów (2 Król. 3:4). Teraz prorok radzi wysłać ten hołd właścicielowi ziemi, czyli królowi Judy, który zachował władzę nad swoją ziemią (wg Condamina mówimy tu o wysłaniu córki (kąpiel, a nie baranka) księcia Moabu do Syjonu, gdzie może znaleźć schronienie przed zniewagami ze strony zwycięzców). „Sela” to główne miasto Edomu, zwane inaczej Petrą (greckie słowo odpowiadające hebrajskiemu słowu sela – skała). Ponieważ jednak to nie to miasto, lecz Tzoar było skrajnym punktem, do którego dążyli Moabici (Ps. 41:7), lepiej jest rozumieć słowo Selah jako rzeczownik pospolity w jego zwyczajowym znaczeniu: kamień, skała, skała (por. Jer. 48:28) i oznacza tu górskie równiny krainy Moabitów, gdzie Moabici wraz ze swoimi stadami uciekali przed wrogami. „Góra Córy Syjonu”, czyli góra, na której mieszka ludność Syjonu lub Jerozolimy. „Córki Moabu”, czyli miasta Moabu (Jer. 48:4), w których oczywiście po wyruszeniu mężczyzn na wojnę pozostały prawie same kobiety, dlatego prorok wspomina tylko o córkach, nie wymieniając synów Moabu. Myśl proroka jest następująca: ludność miast moabickich będzie błąkać się jak ptak, którego gniazdo zostało zniszczone. Izaj. 16:3. „Naradzcie się, podejmijcie decyzję, osłońcie nas w środku dnia, jak w nocy swoim cieniem, okryjcie wygnańców, nie wydawajcie błądzących. Izaj.16:4. Niech moi wygnańcy Moabici zamieszkają z wami; bądź ich obroną przed zbójcą, bo nie będzie już ciemiężyciela, ustanie rabunek, a depczący znikną z ziemi. Izaj. 16:5. A tron ​​będzie utwierdzony miłosierdziem i zasiądzie na nim sędzia w prawdzie, w namiocie Dawida, szukając sprawiedliwości i walcząc o sprawiedliwość”. Tutaj pokazano przemawiających ambasadorów Moabitów, którzy przybyli do króla Judy. „Zróbcie radę” – skonsultujcie się ze swoimi ministrami. „Jesienne” – pozwól im odpocząć przy Tobie, pod Twoją opieką, tak jak zmęczony upałem podróżnik odpoczywa gdzieś pod dużym, rozgałęzionym drzewem. „Mój” – przychodzi w imieniu króla Moabitów. „Nie będzie ciemiężyciela”, to znaczy wrogowie wrócą do domu lub być może zostaną w jakiś sposób eksterminowani. „I zostanie utwierdzone”, czyli Twoja moc, Twoje znaczenie, króla Judy, wzrosną jeszcze bardziej dzięki Twojemu szlachetnemu podejściu do nas, Moabitów. „Sędzia” to prawdopodobnie Mesjasz, którego oczekiwali Żydzi (Iz. 2:2), o którym Moabici oczywiście mogli słyszeć od Żydów i w którego usta prorok miał zatem powód włożyć taką mowę. Izajasza 16:6–12. Według proroka doradcy króla Judy uznali za niemożliwe spełnienie prośby tego zdradzieckiego ludu Moabitów. Moabici pod presją trudnych okoliczności proszą o sojusz z nimi, ale potem, gdy niebezpieczeństwo minie, mogą łatwo zmienić swoje obietnice. Moab pozostawiony bez pomocy zostanie wówczas całkowicie osłabiony przez swoich wrogów. Prorok widzi dewastację najżyźniejszych obszarów kraju Moabitów i cierpi z tego powodu jego dusza, chociaż Moabici są odwiecznymi wrogami Żydów. Izaj. 16:6. „Słyszeliśmy o pychie Moabu, o nadmiernej pychie, o jego wyniosłości, arogancji i jego zapalczywości: jego mowa jest nieszczera”. Ocena Izajasza o Moabitach jako o narodzie aroganckim potwierdza prorok Jeremiasz, który mówi, że „Od swojej młodości... Moab cieszył się pokojem, siedział na osadzie i nie przelewano go z naczynia do naczynia i nie chodził do niewoli, dlatego jego smak pozostał w nim i jego zapach się nie zmienił” (Jer. 48:11). Tymi słowami prorok wskazuje na względne bezpieczeństwo, w jakim Moab był porównywany do Żydów, dzięki czemu ma teraz nadzieję na pomyślne wyjście z trudności, w jakich się znalazł. Dlatego prawdopodobnie, choć Moabici szukali sojuszu z królem Judy, nie przywiązywali do tej sprawy szczególnie poważnej wagi i w ogóle nie myśleli o obowiązkach, jakie musieli na siebie przyjąć od chwili zawarcia takiego sojuszu. Izaj. 16:7. Dlatego Moab będzie płakać nad Moabem i wszyscy będą płakać; lamentujcie nad twierdzami Kirchareszet: zostały doszczętnie zniszczone. Izaj.16:8. Pola Cheszbonu zubożały, podobnie jak winnica Cheszbonu; władcy narodów zniszczyli jego najlepsze winorośle, które sięgały aż do Jazer i rosły po pustyni; ich pędy rozszerzyły się i przekroczyły morze. „Dlatego”. Prorok ma tu na myśli to, że Moabowi odmówi się pomocy i pozostawi go własnemu losowi. „Moab o Moabie”, czyli jedno miasto moabickie o losach innego, sąsiedniego. „Kirchareszet” to to samo, co Kir-Moab (zob. Iz. 15:1). Zamiast słowa „twierdze” Condamin używa słowa „ placki winogronowe ” (nie-hebr. aschischim por. Oz 3:1), które prawdopodobnie stanowiło najbardziej niezwykły artykuł handlowy w Kirchareshet. „Pola Cheszbonu” wyróżniały się żyznością. Pewien angielski podróżnik przywiózł stamtąd kłosy, z których każdy zawierał 84 ziarna. „Winnica Sewamskiego”. Sevam lub Sibma (Lb 32:3, 38) to miasto w pokoleniu Rubena (Jozuego 13:19), niedaleko Heszbonu. „Władcy Narodów”. Orelli nie widzi tutaj mianownika, ale biernika i tłumaczy całe zdanie w ten sposób: „którzy najlepsza winorośl obaliła (to jest siła i godność wina) władców narodów” (por. Iz 28, 1). „Dotarli do Jazera”. Jazer to miasto na północ od Sewam. „Przez pustynię”. W starożytności pas winnic na wschodzie Palestyny ​​ciągnął się bardzo daleko, aż do krańców ziemi Moabu, przylegającej do stepu arabskiego. „Za morzem” znajduje się Morze Martwe, które stanowiło zachodnią granicę kraju Moabitów. Tuż za tym morzem znajdowała się dolina Engeddi, słynąca z winnic (Pnp 1:13). Izaj. 16:9. Dlatego i ja będę płakać nad winoroślą Seboma lamentem Jazera, podlewam was łzami moimi, Cheszbonie i Elealo; bo w czasie twoich winogron i podczas żniw nie ma już głośnej radości. Izaj. 16:10. Radość i wesele zniknęły z urodzajnej ziemi, a w winnicach nie ma śpiewu ani radości; winiarz nie depcze winogron w tłoczni: przestałem się cieszyć. Prorok, współczując z powodu zniszczenia tak pięknych winnic i pól, miesza swoje łzy ze łzami Jazera. "Dla". to zdanie podrzędne, dokładniej z języka hebrajskiego, należy przetłumaczyć jako „bo nad twoimi owocami i pod twoimi żniwami rozległ się krzyk tłocznika winogron” (Condamin). Wróg Moabu jest jak rozdrabniacz, który chętnie depcze winogrona złożone w kamiennym korycie. „W winnicach nie śpiewają i nie radują się”. Czas zbiorów winogron w Palestynie jest równie wesoły i radosny jak czas żniw. Wesołe piosenki słychać ze wszystkich stron. Generalnie podczas zbiorów owoców na Wschodzie pracownicy aprobują się nawzajem krzykiem. Temperówki były zwykle dość duże; tak, aby mogło w nich pracować kilka pras jednocześnie. – Zatrzymałem się. Tymi słowami Bóg zdaje się powstrzymywać proroka od wyrażania współczucia wobec kraju Moabitów. Izaj. 16:11. Dlatego moje wnętrzności wzdychają nad Moabem jak harfa, a moje serce nad Kirchareszet. Prorok, słysząc, że jest to sprawa sprawiedliwego gniewu Bożego na Moabitów, jeszcze bardziej im współczuje, bo zdaje sobie sprawę, jak trudno jest wpaść pod gniew Wszechmogącego. „Wnętrze… jęczy” – płacz proroka zdaje się rodzić wewnątrz, wydobywać się z głębi serca. To jest prawdziwy smutek (por. Hi 30:27). Izaj. 16:12. Chociaż Moab się pojawi i będzie pracował na wyżynach, aż się zmęczy, i przyjdzie do swojej cerkwi, aby się modlić, nic nie pomoże. „Ukaże się”, to znaczy pojawi się przed ołtarzem (por. Iz 1,12). „Będzie aż do znużenia” – błagać o pomoc swoich bogów (por. 1 Król. 18 i nast. Iz 15:2). Izaj. 16:13. To jest słowo, które Pan wypowiedział dawno temu o Moabie. Izaj. 16:14. Oto, co mówi Pan: Za trzy lata, licząc lata najemników, wielkość Moabu zostanie upokorzona wraz z całym wielkim tłumem, a reszta będzie bardzo mała i nieistotna. Ten los Moabu jest powszechnie znany od dawna. Tymi słowami prorok chce wskazać, że albo samo proroctwo dotyczące Moaba (15 i 16, do wersetu 12) zostało przez niego upublicznione dawno temu, albo to, co zostało powiedziane w jego proroctwie, jest jedynie powtórzeniem głównej idei wyrażonej przez Mojżesza (Lb 21,28-30) i starożytnego proroka Amosa (Amos 2,1-3). „Za trzy lata”. Pan wskazuje dokładnie czas, kiedy wszystkie powyższe nieszczęścia spadną na Moaba. Najbardziej prawdopodobne jest założenie, że oznacza to okres do chwili, gdy po raz pierwszy duma Moabu zostanie zawstydzona. W przyszłości Moab doświadczy innego upokorzenia. To, że Izajasz nie wspomniał tutaj o całkowitym spełnieniu się swoich strasznych przepowiedni dotyczących Moabu, wynika z faktu, że Jeremiasz, sto lat później niż Izajasz, ponownie prorokuje o sądzie, który spadnie na Moaba (rozdz. 48). „Lata najemników” to najdokładniejszy i ostateczny opis czasu. Najemnik, oczywiście, nigdy nie pozostałby, aby służyć swemu panu dłużej niż uzgodniony okres, a właściciel nigdy nie wypuściłby najemnika przed tym samym okresem. W związku z tym prorok liczy dokładnie trzy lata – nie więcej, nie mniej – do czasu, gdy burza gniewu Bożego po raz pierwszy zerwie się nad Moabem. Trudno określić, kiedy i w jakich okolicznościach spełniła się ta przepowiednia, ale współczesny Izajaszowi król asyryjski Sennacheryb wymienia wśród władców, którzy całowali jego stopy, moabickiego króla Kamosnadowa. Rozdziały 15. i 16. zawierają cały wiersz w pięciu zwrotkach o zwykłej konstrukcji; dwie zwrotki są symetryczne na początku i dwie na końcu, a jedna zwrotka jest środkowa - i ma swój własny, specjalny rozmiar. (Iz 15 – przedmowa i Iz 16:13–14 – zakończenie). Zwrotka 1 – Rozdział 15 2–5a) – (2, 2, 3) Zwrotka 2 – Rozdział 15 5b)-9 – (2, 2, 3) Zwrotka 3 – Rozdział 16 1–5 – (3, 3, 2, 2) Zwrotka 4 – Rozdział 16 6–8 – (2, 2, 3) Zwrotka 5 – 16 rozdział. Sztuka. 9–12 – (2, 2, 3) Większość współczesnych krytyków wyraziła poważne wątpliwości co do autentyczności tego proroctwa. Patos, z jakim przemawia prorok, elegijny ton wiersza, czysto ludzka sympatia wobec cierpiących Moabitów, ubóstwo idei religijnych, styl przeciągły i pretensjonalny – na to zwracają uwagę przeciwnicy autentyczności tego wiersza. Ponadto wskazują na pewne wyrażenia, które nie odpowiadają terminologii stosowanej w przemówieniach Izajasza. Dlatego mówią, że mamy przed sobą dzieło nieznanego proroka, które ogłosił Izajasz, dodając do niego wersety 13-14 rozdziału 16, które niewątpliwie należą do Izajasza. Jednak ogólne wrażenie, jakie wywołuje ten wiersz, wcale nie daje podstaw do zaprzeczenia jego autentyczności. Rzeczywiście, dlaczego Izajasz nie mógł wyrazić swojego współczucia dla cierpiących Moabitów w czysto ludzki sposób? Czy fakt, że prorok musiał ogłosić wyrok Boży na Moaba, mógł pozbawić go zdolności do współczucia, która była tym bardziej naturalna u proroka żydowskiego, skoro Moabici byli nadal spokrewnieni z Żydami? Jeśli chodzi o język tego wiersza, jego duża starożytność, na co zwraca uwagę chociażby Ewald, budzi duże wątpliwości. Wręcz przeciwnie, w wierszu pojawiają się wyrażenia, które pojawiają się w niewątpliwie autentycznych przemówieniach Izajasza (por. Iz 15 i Iz 21,11; Iz 15 i Iz 19,7; Iz 16 i Iz 5,19; Iz 16 i Iz 1,17). Myśli i obrazy poematu odnaleźć można także w innych przemówieniach Izajasza. (na przykład Iz 15: 1-2, 4-5, 10; Iz 9:28–32; Iz 16:9, 11 i Iz 22:4; Iz 16 i Iz 14:32). Nie ma zatem wystarczających podstaw, aby zaprzeczyć autentyczności tego wiersza (por. Yungerova. Autentyczność proroctwa Izajasza o Moabitach. Legal Sob. 1886, 4). Może zainteresuje Cię: