Глава 16

1–5. Моав бара помош од јудејскиот цар. 6–12. Судбината на Моав. 13–14. Одредување на времето на смртта на Моав. Иса.16:1. Испрати му јагниња на сопственикот на земјата од Села во пустината до планината на ќерката Сионова; Иса.16:2. зашто птица скитничка исфрлена од своето гнездо ќе биде како ќерката на Моав кај протоците Арнон. Моавците, во страв од инвазијата на непријателите (Асирците), ќе се обратат кај јудејскиот цар за помош. Понизно ќе го замолат да им даде засолниште, бидејќи ќе мора да ја напуштат својата земја на некое време. "Испрати". Ова е пророкот кој им го дава својот совет на Моавците. Дури и под цар Меша, Моавците годишно му испраќале на израелскиот цар 100 тони овци и 100 тони неискусени овни (2. Царевите 3:4). Сега пророкот советува да се испрати овој данок на сопственикот на земјата, односно на кралот на Јуда кој ја задржал својата моќ над неговата земја (според Кондамин, овде зборуваме за испраќање на ќерката (бања, а не јагнешко јагне) на принцот од Моав во Сион, каде што може да најде засолниште од навреди од победниците). „Села“ е главниот град на Едом, инаку наречен Петра (грчкиот збор што одговара на хебрејскиот збор села - карпа). Но, бидејќи не бил овој град, туку Цоар, кој служел како крајна точка каде што барале Моавците (Пс. 41:7), подобро е да се разбере зборот Села како заедничка именка во неговото вообичаено значење: камен, карпа, карпа (сп. Ер. 48:28) и овде значи планинските рамнини на Моавските Енеми, каде што побегнале од нивните енџини Моави. „Планината на ќерката Сион“, односно планината каде што живее населението на Сион или Ерусалим. „Моавски ќерки“, односно градовите на Моав (Ерем. 48,4), каде што, се разбира, по заминувањето на мажите во војна, останале речиси само жени, поради што пророкот споменува само ќерки, без да ги именува синовите на Моав. Мислата на пророкот е следново: населението на моавските градови ќе талка како птица чие гнездо е уништено. Иса.16:3. „Соборете, донесете одлука, покријте не сред бел ден, како ноќе, со сенка ваша, покријте ги изгонетите, не предавајте ги оние што талкаат. Иса.16:4. Нека живеат со вас моите Моавци кои беа изгнани; биди нивна заштита од разбојникот: зашто угнетувачот ќе го нема, грабежот ќе престане, оние што газат ќе исчезнат од земјата. Иса.16:5. А престолот ќе биде воспоставен со милост, и судија ќе седне на него со вистина, во Давидовиот шатор, барајќи праведност и борејќи се за правда. Овде се прикажани како зборуваат моавските амбасадори кои дојдоа кај јудејскиот цар. „Направете совет“ - консултирајте се со вашите министри. „Есенете ги“ - нека почиваат со вас, под ваша заштита, исто како што патникот исцрпен од топлината почива некаде под големо разгрането дрво. „Моето“ - доаѓа во име на моавскиот цар. „Нема да има угнетувач“, односно непријателите ќе си одат дома или, можеби, на некој начин ќе бидат истребени. „И ќе се утврди“, односно, твојата моќ, твојата важност, јудејски цар, ќе се зголеми уште повеќе благодарение на твојот благороден однос кон нас, Моавците. „Судијата“ е веројатно Месијата што ја очекуваат Евреите (Ис. 2:2), за кого, се разбира, Моавците можеле да слушнат од Евреите, во чии усти пророкот затоа имал причина да каже таков говор. Исаија 16:6–12. Советниците на јудејскиот крал, според пророкот, би било невозможно да го задоволат барањето на овој предавнички народ Моав. Моавците, под притисок на тешките околности, бараат сојуз со нив, но потоа, откако ќе помине опасноста, лесно можат да ги променат своите ветувања. Моав, оставен без помош, тогаш ќе биде целосно ослабен од своите непријатели. Пророкот го гледа пустошењето на најплодните области на Моавската земја и неговата душа страда од тоа, иако Моавците се долгогодишни непријатели на Евреите. Иса.16:6. „Слушнавме за гордоста на Моав, за преголемата гордост, за неговата ароганција и ароганција и за неговиот гнев: неговиот говор е неискрен“. Оценката на Исаија за Моавците како арогантен народ е потврдена од пророкот Еремија, кој вели дека „Од својата младост... Моав беше мирен, седеше на талогот, не беше излеан од сад до сад и не зароби; затоа неговиот вкус остана во него и неговиот мирис не се промени“ (Ерем. 48:11). Со овие зборови пророкот укажува на компаративната сигурност во која Моав се споредувал со Евреите, поради што сега се надева на успешен излез од тешкотиите во кои се нашол. Затоа, веројатно, иако Моавците бараа сојуз со јудејскиот крал, тие не придаваа особено сериозно значење на ова прашање и воопшто не размислуваа за обврските што требаше да ги преземат врз себе од времето на склучувањето на таков сојуз. Иса.16:7. Затоа Моав ќе плаче за Моав, и сите ќе плачат; тажете за тврдините Кирхарешет: тие се целосно уништени. Иса.16:8. Полињата во Хесбон осиромашија, а исто така и лозјето во Хесбон; владетелите на народите ги уништија нејзините најдобри лози, кои стигнаа до Јазер и беа распослани низ пустината; нивните ластари се проширија и го преминаа морето. „Затоа“. Она што овде значи пророкот е дека помошта ќе му биде ускратена на Моав и ќе биде препуштен на сопствената судбина. „Моав за Моав“, односно еден моавски град за судбината на друг, соседен. „Кирхарешет“ е исто што и Кир-Моав (види Ис. 15:1). Наместо зборот „упоришта“, Кондамин го става зборот „пити од грозје“ (не-хевр. aschischim сп. Хос. 3:1), кој веројатно го сочинувал највпечатливиот трговски напис во Кирчарешет. „Полињата на Хесбон“ се одликувале по својата плодност. Еден англиски патник донел класје од таму, во секое содржано по 84 зрна. „Лозје Севамски“. Севам или Сибма (Броеви 32:3, 38) е град од племето Рувим (Исус Навин 13:19), недалеку од Хешбон. „Владетели на народите“. Овде Орели не го гледа номинативниот падеж, туку акузативот и целата фраза ја преведува вака: „кого најдобрите лози ги соборија (ова е моќта и достоинството на виното) владетелите на народите“ (сп. Ис. 28,1). „Стигнаа до Јазер“. Јазер е град северно од Севам. „Низ пустината“. Во античко време, лентата со лозја на истокот на Палестина се протегала многу далеку, до крајните граници на земјата Моав, близу до арапската степа. „Од морето“ е Мртвото Море, кое ја формирало западната граница на Моавската земја. Веднаш зад ова море се наоѓаше долината Енгеди, позната по своите лозја (Песна.1:13). Иса.16:9. Затоа и јас ќе плачам за Севомската лоза со тагувањето на Јазер, ќе ве напојам со моите солзи, Есебон и Елеала; зашто во времето на твоето грозје и во твојата жетва нема повеќе гласна радост. Иса.16:10. Радоста и веселбата исчезнаа од плодната земја, а во лозјата нема пеење и веселба; лозарот не гази грозје во грозје: Престанав да се радувам. Пророкот, во чувство на сочувство за уништувањето на таквите прекрасни лозја и полиња, ги меша солзите со солзите на Јазер. „За“. оваа подредена клаузула, поточно од хебрејскиот, треба да се преведе како „зашто над твоите плодови и под твојата жетва се слушна крикот на дробилката на грозје“ (Кондамин). Непријателот на Моав е како дробилката што желно гази грозје ставено во камено корито. „Во лозјата не пеат, не се радуваат“. Времето на собирање грозје во Палестина е исто толку весело и радосно како и времето на бербата. Од сите страни се слушаат весели песни. Во принцип, за време на бербата на овошје на Исток, работниците се одобруваат едни со други со викање. Острилите обично се правеа доста големи; за да можат во нив да работат неколку преса истовремено. „Застанав“. Со овие зборови, се чини дека Бог го задржува пророкот во неговото изразување на сочувство кон Моавската земја. Иса.16:11. Затоа мојата внатрешност стенка за Моав како харфа, а моето срце за Кирхарешет. Пророкот, слушајќи дека станува збор за Божјиот праведен гнев против Моавците, уште повеќе се сожалува за нив, бидејќи сфаќа колку е тешко да се падне под гневот на Семоќниот. „Внатрешноста... стенка“ - се чини дека плачот на пророкот се раѓа внатре, излегува од длабочините на срцето. Ова е вистинска тага (сп. Јов 30:27). Иса.16:12. Иако Моав ќе се појави и ќе се труди на високите места додека не се измори, и ќе дојде во своето светилиште да се моли, ништо нема да помогне. „Ќе се појави“, односно ќе се појави пред олтарот (сп. Ис. 1,12). „Ќе биде додека не се изморите“ - да молите за помош од вашите богови (сп. 1. Цареви 18 и понатаму. Ис. 15:2). Иса.16:13. Ова е зборот што Господ го кажа за Моав одамна. Иса.16:14. Сега вака вели Господ: за три години, сметајќи ги годините на платениците, величината на Моав ќе биде понижена со сето големо мноштво, а остатокот ќе биде многу мал и незначителен. Оваа судбина на Моав е општо позната долго време. Со овие зборови, пророкот сака да укаже или дека самото пророштво за Моав (15 и 16, до 12. стих) го објавил одамна, или дека она што е кажано во неговото пророштво е само повторување на главната идеја изразена од Мојсеј (Бр. 21:28-30) и античкиот пророк Амос (Амос: 1-32). „За три години“. Господ точно го означува времето кога сите горенаведени катастрофи ќе паднат врз Моав. Најверојатно е да се претпостави дека ова укажува на периодот до моментот кога гордоста на Моав ќе биде засрамена за прв пат. Моав ќе доживее друго понижување во иднина. Дека Исаија овде не укажал на целосно исполнување на неговите страшни предвидувања за Моав, тоа е очигледно од фактот дека Еремија, сто години подоцна од Исаија, повторно пророкува за судот што ќе го снајде Моав (погл. 48). „Платеничките години“ е најточната и дефинитивна сметка за времето. Платеникот, се разбира, никогаш не би останал да му служи на својот господар надвор од договорениот рок, а сопственикот никогаш не би го ослободил платеникот пред истиот период. Следствено, пророкот брои точно три години - ни повеќе, ни помалку од тоа - до времето кога грмотевицата на Божјиот гнев првпат ќе се разбие над Моав. Тешко е да се одреди кога и под кои околности се исполнило ова предвидување, но асирскиот крал Сенахирим, современик на Исаија, го спомнува моавскиот крал Камоснадов меѓу оние владетели кои му ги бакнувале нозете. 15. и 16. поглавја содржат целосна песна во пет строфи од вообичаената конструкција; две строфи се симетрични на почетокот и две на крајот, а едната строфа е средна - со своја посебна големина. (Ис.15 – предговор и Ис.16:13–14 – заклучок). Строфа 1 – Поглавје 15 чл. 2–5а) – (2, 2, 3) Строфа 2 – Поглавје 15 чл. 5б)-9 - (2, 2, 3) Строфа 3 – Поглавје 16 чл. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Строфа 4 – Поглавје 16 чл. 6–8 – (2, 2, 3) Строфа 5-16 поглавје. чл. 9–12 – (2, 2, 3) Повеќето современи критичари изразија големо сомневање во врска со автентичноста на ова пророштво. Патетиката со која зборува пророкот, елегичниот тон на песната, чисто човечко сочувство во однос на напатените Моавци, сиромаштијата на религиозните идеи, стилот е исцрпен и претенциозен - тоа го истакнуваат противниците на автентичноста на оваа песна. Покрај тоа, тие посочуваат одредени изрази кои не одговараат на терминологијата вообичаена за говорите на Исаија. Затоа велат дека пред нас е делото на непознат пророк, кое го објави Исаија, додавајќи му ги стиховите 13-14 од 16. поглавје, кои несомнено му припаѓаат на Исаија. Но, општиот впечаток што го создава оваа песна воопшто не е таков да даде основа за негирање на нејзината автентичност. Навистина, зошто Исаија не можел да го изрази своето сочувство за страдалниците Моавци на чисто човечки начин? Дали фактот што пророкот морал да му го објави Божјиот суд на Моав, може да го лиши од способноста за сочувство, што било уште поприродно кај еврејскиот пророк, бидејќи Моавците сè уште биле поврзани со Евреите? Што се однесува до јазикот на оваа песна, неговата висока антика, како што истакна, на пример, Евалд, е многу сомнителна. Напротив, песната содржи изрази кои се употребени во несомнено автентичните говори на Исаија (сп. Ис. 15 и Ис. 21:11; Ис. 15 и Ис. 19:7; Ис. 16 и Ис. 5:19; Ис. 16 и Ис. 1:17), се среќаваат и во други мисли и слики. На пример, Ис. 15: 1-2, 4-5, Ис. 9:28-32; Така, нема доволно основи за да се негира автентичноста на оваа песна (види Јунгерова. Автентичноста на пророштвото на Исаија за Моабите. Legal Sob. 1886, 4). Можеби ќе ве интересира: