Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–5. მოაბი დახმარებას სთხოვს იუდას მეფეს. 6–12. მოაბის ბედი. 13–14. მოაბის სიკვდილის დროის განსაზღვრა.
ისა.16:1. გაუგზავნე კრავები მიწის პატრონს უდაბნოში სელადან სიონის ასულის მთამდე;
ისა.16:2. რადგან ბუდიდან გამოგდებული მოხეტიალე ჩიტი მოაბის ასულს დაემსგავსება არნონის ბორცვზე.
მოაბელები მტრების (ასურელთა) შემოსევის შიშით მიმართავენ იუდას მეფეს დახმარებისთვის. ისინი თავმდაბლად სთხოვენ მას თავშესაფრის მიცემას, რადგან ცოტა ხნით მოუწევთ ქვეყნიდან გასვლა.
"გაგზავნა". ეს არის წინასწარმეტყველი, რომელიც თავის რჩევას აძლევს მოაბელებს. მეფე მეშას დროსაც კი, მოაბიტები ყოველწლიურად უგზავნიდნენ 100 ტონა ცხვარს და 100 ტონა გაუპარსავ ვერძს ისრაელის მეფეს (2 მეფეები 3:4). ახლა წინასწარმეტყველი გვირჩევს, რომ ეს ხარკი გაუგზავნოს მიწის მფლობელს, ანუ იუდას მეფეს, რომელმაც შეინარჩუნა ძალაუფლება მის მიწაზე (კონდამინის მიხედვით, აქ საუბარია მოაბის მთავრის ქალიშვილის (აბაზანის და არა ბარის ბატკნის) გაგზავნაზე სიონში, სადაც მას შეუძლია თავშესაფარი იპოვოს გამარჯვებულთა შეურაცხყოფისგან).
"სელა" არის ედომის მთავარი ქალაქი, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ პეტრას (ბერძნული სიტყვა, რომელიც შეესაბამება ებრაულ სიტყვას sela - კლდეს). მაგრამ რადგან ეს ქალაქი კი არა, ცოარი იყო უკიდურესი წერტილი, სადაც მოაბელები ეძებდნენ (ფსალმ. 41:7), უმჯობესია გავიგოთ სიტყვა სელა, როგორც საერთო არსებითი სახელი მისი ჩვეულებრივი მნიშვნელობით: ქვა, კლდე, კლდე (შდრ. იერ. 48:28) და აქ იგულისხმება მოაბიტების მთიანი დაბლობები, საიდანაც გაიქცნენ მოაბიტები თავიანთი ქვეყნიდან.
"სიონის ასულის მთა", ანუ მთა, სადაც ცხოვრობს სიონის ან იერუსალიმის მოსახლეობა. „მოაბის ასულები“, ანუ მოაბის ქალაქები (იერ. 48:4), სადაც, რა თქმა უნდა, კაცების საომრად წასვლის შემდეგ, თითქმის მხოლოდ ქალები რჩებოდნენ, რის გამოც წინასწარმეტყველი ახსენებს მხოლოდ ქალიშვილებს, მოაბის ვაჟების დასახელების გარეშე. წინასწარმეტყველის აზრი ასეთია: მოაბის ქალაქების მოსახლეობა ჩიტივით დახეტიალდება, რომლის ბუდეც განადგურებულია.
ისა.16:3. „გაიღეთ საბჭო, მიიღეთ გადაწყვეტილება, დაგვიფარეთ დღისით, როგორც ღამით, თქვენი ჩრდილით, დაფარეთ განდევნილები, ნუ ჩააბარებთ მოხეტიალეებს.
ისა.16:4. შენთან იცხოვრონ ჩემმა გადასახლებულმა მოაბებმა; იყავი მათი მფარველი მძარცველისგან: რადგან მჩაგვრელი აღარ იქნება, ძარცვა შეწყდება, ფეხქვეშ გაქრება მიწიდან.
ისა.16:5. და ტახტი მოწყალებით დამყარდება და მსაჯული დაჯდება მასზე ჭეშმარიტად, დავითის კარავში, სიმართლის საძიებლად და სამართლიანობისთვის“.
აქ ნაჩვენებია იუდას მეფესთან მისული მოაბიელი ელჩები, რომლებიც საუბრობენ.
„შეადგინეთ საბჭო“ - გაიარეთ კონსულტაცია თქვენს მინისტრებთან.
„შემოდგომაზე ისინი“ - დაე, დაისვენონ თქვენთან, თქვენი დაცვის ქვეშ, ისევე როგორც სიცხისგან დაღლილი მოგზაური ისვენებს სადღაც დიდი ტოტებიანი ხის ქვეშ.
"ჩემი" - ის მოდის მოაბის მეფის სახელით.
"არ იქნება მჩაგვრელი", ანუ მტრები წავლენ სახლში ან, შესაძლოა, განადგურდნენ.
„და დამყარდება“, ანუ თქვენი ძალაუფლება, თქვენი მნიშვნელობა, იუდას მეფევ, კიდევ უფრო გაიზრდება თქვენი კეთილშობილური დამოკიდებულების წყალობით ჩვენს, მოაბელთა მიმართ.
„მსაჯული“ ალბათ ის მესიაა, რომელსაც ებრაელები ელოდნენ (ეს. 2:2), რომლის შესახებ, რა თქმა უნდა, მოაბელებს შეეძლოთ გაეგოთ ებრაელებისგან, რომელთა პირშიც წინასწარმეტყველს ჰქონდა ასეთი სიტყვის გამოთქმის საფუძველი.
ესაია 16:6–12. იუდას მეფის მრჩევლებს, წინასწარმეტყველის თქმით, შეუძლებელი იქნებოდა ამ მოღალატე მოაბიელი ხალხის თხოვნის დაკმაყოფილება. მოაბელები მძიმე ვითარების ზეწოლის ქვეშ ითხოვენ მათთან მოკავშირეობას, მაგრამ შემდეგ, საფრთხის გავლის შემდეგ, ისინი ადვილად შეცვლიან დაპირებებს. დახმარების გარეშე დარჩენილი მოაბი მაშინ მთლიანად დასუსტდება მისი მტრებით. წინასწარმეტყველი ხედავს მოაბიტების ქვეყნის ყველაზე ნაყოფიერი ტერიტორიების განადგურებას და მისი სული იტანჯება ამით, თუმცა მოაბელები ებრაელების დიდი ხნის მტრები არიან.
ისა.16:6. „ჩვენ გვსმენია მოაბის სიამაყის, გადაჭარბებული სიამაყის, მისი ამპარტავნების, ამპარტავნების და მისი მრისხანების შესახებ: მისი საუბარი არაგულწრფელია.
ესაიას მოსაზრებას მოაბეტებზე, როგორც ამპარტავან ხალხზე, ადასტურებს წინასწარმეტყველი იერემია, რომელიც ამბობს, რომ „სიყრმიდანვე მშვიდად იყო მოაბი, იჯდა ჭურჭელზე, არ გადაისხა ჭურჭელში და არ წასულა ტყვეობაში, ამიტომ გემო დარჩა მასში და სუნი არ იცვლებოდა“ (იერ. 48:11). ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველი მიუთითებს შედარებით უსაფრთხოებაზე, რომლითაც მოაბი ებრაელებს შეადარეს, რის გამოც ახლა ის იმედოვნებს წარმატებით გასვლას იმ სიძნელეებიდან, რომელშიც აღმოჩნდა. ამიტომ, ალბათ, მიუხედავად იმისა, რომ მოაბიტები ეძებდნენ ალიანსს იუდას მეფესთან, ისინი არ ანიჭებდნენ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ამ საკითხს და საერთოდ არ ფიქრობდნენ იმ ვალდებულებებზე, რომლებიც მათ უნდა აეკისროთ ასეთი ალიანსის დადების დროიდან.
ისა.16:7. ამიტომ მოაბი იტირებს მოააბს და ყველა იტირებს; გოდება კირკარეშეთის სიმაგრეებზე: ისინი მთლიანად განადგურებულია.
ისა.16:8. გაღატაკდა ჰეშბონის მინდვრები და ჰეშბონის ვენახიც; ხალხთა მმართველებმა გაანადგურეს მისი საუკეთესო ვაზი, რომელიც იაზერამდე აღწევდა და უდაბნოში იყო გაშლილი; მათი ყლორტები გაფართოვდა და გადალახეს ზღვა.
"ამიტომ". წინასწარმეტყველი აქ გულისხმობს იმას, რომ დახმარებას უარყოფენ მოაბს და ის საკუთარ ბედს დატოვებს.
„მოაბი მოაბის შესახებ“, ანუ ერთი მოაბიტური ქალაქი მეორის, მეზობელი ქალაქის ბედზე.
„კირკარეშეთი“ იგივეა, რაც კირ-მოაბი (იხ. ის. 15:1). სიტყვის „სიმაგრეების“ ნაცვლად, კონდამინი აყენებს სიტყვას „ყურძნის ღვეზელები“ (no-ებრ. aschischim cp. ჰოს. 3:1), რომელიც, ალბათ, წარმოადგენდა კირჩარეშეტში ვაჭრობის ყველაზე ღირსშესანიშნავ პროდუქტს.
"ჰეშბონის ველები" გამოირჩეოდა ნაყოფიერებით. ერთმა ინგლისელმა მოგზაურმა იქიდან ყურმილი მოიტანა, თითოეულში 84 მარცვალი იყო.
"სევამსკის ვენახი". სევამი ან სიბმა (რიცხვები 32:3, 38) არის ქალაქი რუბენის ტომში (იესო ნავეს ძე 13:19), ჰეშბონიდან არც თუ ისე შორს.
„ერების მმართველები“. აქ ორელი ხედავს არა სახელობით შემთხვევას, არამედ ბრალდებულს და მთელ ფრაზას ასე თარგმნის: „რომელნიც საუკეთესო ვაზებმა დაამხეს (ეს არის ძალა და ღირსება ღვინისა) ერების მბრძანებელნი“ (შდრ. ის. 28,1).
„მიაღწიეს ჯაზერს“. ჯაზერი არის ქალაქი სევამის ჩრდილოეთით.
"უდაბნოს გავლით". ძველ დროში ვენახების ზოლი პალესტინის აღმოსავლეთით ვრცელდებოდა ძალიან შორს, მოაბის მიწის უკიდურეს საზღვრებამდე, არაბული სტეპის მიმდებარედ.
„ზღვის მიღმა“ არის მკვდარი ზღვა, რომელიც ქმნიდა მოაბიტების ქვეყნის დასავლეთ საზღვარს. ამ ზღვის იქით იყო ენგედის ველი, განთქმული თავისი ვენახებით (სიმღერა 1:13).
ისა.16:9. ამიტომაც ვიტირებ სებომის ვაზს იაზერის გოდებით, ჩემი ცრემლით დაგვრწყავ, ჰეშბონ და ელეალა; რადგან შენი ყურძნის ჟამს და შენს მოსავალს აღარ არის დიდი სიხარული.
ისა.16:10. ნაყოფიერ მიწაზე გაქრა სიხარული და ხალისი, ვენახებში არ არის სიმღერა და ხალისი; მევენახე საწნახელში ყურძენს არ თელავს: მე შევწყვიტე სიხარული.
წინასწარმეტყველი, ასეთი ლამაზი ვენახებისა და მინდვრების განადგურების გამო თანაგრძნობით, თავის ცრემლებს ჯაზერის ცრემლებს ურევს.
"ამისთვის". ეს დაქვემდებარებული პუნქტი, უფრო ზუსტად ებრაულიდან, უნდა ითარგმნოს როგორც „რადგან შენს ნაყოფსა და მოსავალზე გაისმა ყურძნის დამსხვრევის ძახილი“ (კონდამინი). მოაბის მტერი ჰგავს დამსხვრევას, რომელიც მონდომებით თელავს ქვაბში მოთავსებულ ყურძენს.
„ვენახებში არ მღერიან, არ ხარობენ“. ყურძნის შეგროვების დრო პალესტინაში ისეთივე მხიარული და ხალისიანია, როგორც რთველი. ყველა მხრიდან ისმის მხიარული სიმღერები. ზოგადად, აღმოსავლეთში ხილის კრეფის დროს მუშები ერთმანეთს ყვირილით ამტკიცებენ. სათლელები ჩვეულებრივ საკმაოდ დიდი ზომის იყო; რათა მათში ერთდროულად მუშაობდეს რამდენიმე საწნეხი.
"მე გავჩერდი." ამ სიტყვებით ღმერთი თითქოს აკავებს წინასწარმეტყველს მოაბელთა ქვეყნის მიმართ თანაგრძნობაში.
ისა.16:11. ამიტომ ჩემი შიგნეული არფავით კვნესის მოაბისკენ და ჩემი გული კირკარეშეთისთვის.
წინასწარმეტყველი, როცა გაიგო, რომ ეს ღვთის სამართლიანი რისხვაა მოაბელთა წინააღმდეგ, უფრო მეტად სწყალობს მათ, რადგან ხვდება, რა რთულია ყოვლისშემძლე რისხვაში მოხვედრა.
"შიგნიდან... კვნესა" - წინასწარმეტყველის ტირილი თითქოს შინაგანად იბადება, გულის სიღრმიდან გამოდის. ეს არის ნამდვილი მწუხარება (შდრ. იობი 30:27).
ისა.16:12. მიუხედავად იმისა, რომ გამოჩნდება მოაბი და იმუშავებს მაღლობებზე, სანამ არ დაიღლება და მოვა თავის საკურთხეველში სალოცავად, არაფერი ეშველება.
„გამოჩნდება“, ანუ წარდგება სამსხვერპლოზე (შდრ. ეს. 1:12).
„დაღლილობამდე იქნება“ - სთხოვეთ დახმარება თქვენს ღმერთებს (შდრ. 1 მეფ. 18 და შემდგომ. ის. 15:2).
ისა.16:13. ეს არის სიტყვა, რომელიც თქვა უფალმა მოააბზე დიდი ხნის წინ.
ისა.16:14. აი, რას ამბობს უფალი: სამ წელიწადში, დაქირავებულთა წლებს თუ ვითვლით, მოაბის სიდიადე დამცირდება მთელი სიმრავლით, ხოლო ნარჩენი იქნება ძალიან მცირე და უმნიშვნელო.
მოაბის ეს ბედი ზოგადად დიდი ხანია ცნობილია. ამ სიტყვებით წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს ან, რომ მოაბის შესახებ წინასწარმეტყველება (15 და 16, მე-12 სტროფამდე) მის მიერ იყო გასაჯაროებული დიდი ხნის წინ, ან რომ მის წინასწარმეტყველებაში ნათქვამი მხოლოდ მოსეს (რიცხვ. 21:28-30) და უძველესი წინასწარმეტყველის ამოსის (ამოსის) მიერ გამოთქმული მთავარი იდეის გამეორებაა.
"სამ წელიწადში". უფალი ზუსტად მიუთითებს იმ დროს, როცა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი უბედურება დაეცემა მოააბს. დიდი ალბათობით ვივარაუდოთ, რომ ეს მიუთითებს იმ მომენტამდე, როდესაც მოაბის სიამაყე პირველად შერცხვება. მოაბი მომავალში სხვა დამცირებას განიცდის. ესაიამ აქ არ მიუთითა მოაბის შესახებ მისი საშინელი წინასწარმეტყველების სრულ შესრულებაზე, ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ იერემია, ესაიაზე ასი წლის შემდეგ, კვლავ წინასწარმეტყველებს სამსჯავროს შესახებ, რომელიც დაემართება მოააბს (თავ. 48).
„დაქირავებული წლები“ დროის ყველაზე ზუსტი და საბოლოო ანგარიშია. დაქირავებული ჯარისკაცი, რა თქმა უნდა, არასოდეს დარჩებოდა თავის ბატონის სამსახურში შეთანხმებულ ვადის მიღმა და მეპატრონე არასოდეს გაათავისუფლებდა დაქირავებულს იმავე ვადამდე. შესაბამისად, წინასწარმეტყველი ზუსტად სამ წელს ითვლის - არც მეტი, არც ნაკლები - იმ დრომდე, როცა ღვთის რისხვის ჭექა-ქუხილი პირველად მოაბზე ატყდება. ძნელია იმის დადგენა, როდის და რა ვითარებაში შესრულდა ეს წინასწარმეტყველება, მაგრამ ასურეთის მეფე სენახერიბი, ესაიას თანამედროვე, მოიხსენიებს მოაბიტ მეფე კამოსნადოვს იმ მმართველთა შორის, ვინც ფეხებს კოცნიდა.
მე-15 და მე-16 თავები შეიცავს სრულ ლექსს ჩვეულებრივი კონსტრუქციის ხუთ სტროფში; ორი სტროფი სიმეტრიულია დასაწყისში და ორი ბოლოს, ხოლო ერთი სტროფი არის შუა - თავისი განსაკუთრებული ზომით. (ის.15 – წინასიტყვაობა და ის.16:13–14 – დასკვნა).
სტროფი 1 – თავი 15 ხელოვნება. 2–5a) – (2, 2, 3)
სტროფი 2 – თავი 15 ხელოვნება. 5b)-9 - (2, 2, 3)
სტროფი 3 – თავი 16 ხელოვნება. 1–5 – (3, 3, 2, 2)
სტროფი 4 – თავი 16 ხელოვნება. 6–8 – (2, 2, 3)
სტროფი 5-16 თავი. ხელოვნება. 9–12 – (2, 2, 3)
თანამედროვე კრიტიკოსების უმეტესობამ დიდი ეჭვი გამოთქვა ამ წინასწარმეტყველების ნამდვილობასთან დაკავშირებით. პათოსი, რომლითაც წინასწარმეტყველი საუბრობს, პოემის ელეგიური ტონი, წმინდა ადამიანური სიმპათია ტანჯულ მოაბიტებთან მიმართებაში, რელიგიური იდეების სიღარიბე, სტილი გამოკვეთილი და პრეტენზიული - აი რას აღნიშნავენ ამ ლექსის ავთენტურობის მოწინააღმდეგეები. გარდა ამისა, ისინი მიუთითებენ გარკვეულ გამონათქვამებზე, რომლებიც არ შეესაბამება ესაიას გამოსვლებისთვის ჩვეულებრივ ტერმინოლოგიას. ამიტომაც ამბობენ, რომ ჩვენამდე გვაქვს უცნობი წინასწარმეტყველის შრომა, რომელიც ესაიამ გამოაცხადა და დაუმატა მე-16 თავის 13-14 მუხლები, რომლებიც უდავოდ ესაიას ეკუთვნის.
მაგრამ ამ პოემის მიერ შექმნილი ზოგადი შთაბეჭდილება სულაც არ არის ისეთი, რომ მის ნამდვილობას უარყოფს. მართლაც, რატომ არ შეეძლო ესაიას თანაგრძნობა გამოეხატა ტანჯული მოაბიტების მიმართ წმინდა ადამიანურად? შეიძლება თუ არა ის ფაქტი, რომ წინასწარმეტყველს მოაბისთვის ღვთის განაჩენის გამოცხადება მოუწია, ჩამოერთვა მას თანაგრძნობის უნარი, რაც მით უფრო ბუნებრივი იყო ებრაელ წინასწარმეტყველში, რადგან მოაბელები ჯერ კიდევ ებრაელებთან იყვნენ ნათესავები? რაც შეეხება ამ ლექსის ენას, მისი მაღალი სიძველე, როგორც აღნიშნა, მაგალითად, ევალდმა, ძალზე საეჭვოა. პირიქით, ლექსი შეიცავს გამონათქვამებს, რომლებიც გამოიყენება ესაიას უდავოდ ავთენტურ გამოსვლებში (შდრ. ის. 15 და ის. 21:11; ის. 15 და ის. 19:7; ის. 16 და ის. 5:19; ის. 16 და ის. 1:17). ის.15: 1-2, 4-5, ის.9:28-32; ამრიგად, არ არსებობს საკმარისი საფუძველი ამ პოემის ავთენტურობის უარსაყოფად (იხ. Yungerova. The authenticity of Isaiah's prophecy about the Moabite. Legal Sob. 1886, 4).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: