Глава 16

1 à 5. Moab demande l'aide du roi de Juda. 6-12. Le sort de Moab. 13-14. Détermination de l'heure de la mort de Moab. Ésaïe 16 : 1. Envoyez des agneaux au propriétaire du pays depuis Sélah, dans le désert, jusqu'à la montagne de la fille de Sion ; Ésaïe 16 : 2. Car l'oiseau errant jeté hors de son nid sera comme la fille de Moab aux gués de l'Arnon. Les Moabites, craignant l'invasion d'ennemis (Assyriens), se tourneront vers le roi de Juda pour obtenir de l'aide. Ils lui demanderont humblement de les héberger, puisqu'ils devront quitter leur pays pour un temps. "Envoyer". C'est le prophète donnant ses conseils aux Moabites. Même sous le roi Mésha, les Moabites envoyaient chaque année 100 tonnes de moutons et 100 tonnes de béliers non tondus au roi d'Israël (2 Rois 3 : 4). Or le prophète conseille d'envoyer ce tribut au propriétaire du pays, c'est-à-dire au roi de Juda qui a conservé son pouvoir sur son pays (selon Condamin, il s'agit ici de l'envoi de la fille (bath, pas bar agneau) du prince de Moab à Sion, où elle pourra trouver refuge contre les insultes des vainqueurs). « Sela » est la ville principale d'Edom, autrement appelée Petra (le mot grec correspondant au mot hébreu sela – rocher). Mais comme ce n'était pas cette ville, mais Tzoar qui servait de point extrême où cherchaient les Moabites (Ps. 41, 7), il est préférable de comprendre le mot Sélah comme un nom commun dans son sens habituel : pierre, falaise, rocher (cf. Jr. 48, 28) et désigner ici les plaines montagneuses du pays moabite, où les Moabites fuyaient leurs ennemis avec leurs troupeaux. « Montagne de la fille de Sion », c'est-à-dire la montagne où vit la population de Sion ou de Jérusalem. « Filles de Moab », c'est-à-dire les villes de Moab (Jr. 48 : 4), où, bien sûr, après le départ des hommes pour la guerre, il ne restait presque plus que des femmes, c'est pourquoi le prophète ne mentionne que des filles, sans nommer les fils de Moab. La pensée du prophète est la suivante : la population des villes moabites errera comme un oiseau dont le nid est détruit. Ésaïe 16 : 3. « Fais un conseil, prends une décision ; couvre-nous au milieu du jour comme la nuit, de ton ombre, couvre les exilés, ne livre pas ceux qui errent. Ésaïe 16 : 4. Que mes Moabites exilés vivent avec vous ; soyez leur protection contre le voleur : car l'oppresseur ne sera plus, le vol cessera, ceux qui piétinent disparaîtront de la terre. Ésaïe 16 : 5. Et le trône sera affermi par la miséricorde, et un juge y sera assis en toute vérité, dans la tente de David, recherchant la justice et luttant pour la justice. Ici, les ambassadeurs moabites qui sont venus auprès du roi de Juda sont montrés en train de parler. "Faites un conseil" - consultez vos ministres. «Automne-les» - laissez-les se reposer avec vous, sous votre protection, tout comme un voyageur épuisé par la chaleur se repose quelque part sous un grand arbre branchu. "Mon" - cela vient de la part du roi moabite. « Il n'y aura pas d'oppresseur », c'est-à-dire que les ennemis rentreront chez eux ou, peut-être, seront exterminés d'une manière ou d'une autre. "Et cela sera établi", c'est-à-dire que votre puissance, votre importance, le roi de Juda, augmentera encore plus grâce à votre noble attitude envers nous, les Moabites. Le « Juge » est probablement le Messie attendu par les Juifs (Is. 2, 2), dont, bien sûr, les Moabites auraient pu entendre parler par les Juifs, dans la bouche desquels le prophète avait donc raison de mettre un tel discours. Ésaïe 16 : 6-12. Les conseillers du roi de Juda, selon le prophète, se trouveraient dans l'impossibilité de satisfaire la demande de ce peuple moabite perfide. Les Moabites, sous la pression de circonstances difficiles, demandent une alliance avec eux, mais ensuite, une fois le danger passé, ils peuvent facilement modifier leurs promesses. Moab, laissé sans aide, sera alors complètement affaibli par ses ennemis. Le prophète voit la dévastation des régions les plus fertiles du pays moabite et son âme en souffre, bien que les Moabites soient des ennemis de longue date des Juifs. Ésaïe 16 : 6. "Nous avons entendu parler de l'orgueil de Moab, de son orgueil excessif, de son arrogance, de son arrogance et de sa fureur : son discours n'est pas sincère." L’analyse d’Isaïe des Moabites comme d’un peuple arrogant est confirmée par le prophète Jérémie, qui dit que « Dès sa jeunesse… Moab était en paix, il était assis sur ses lies et ne se versait pas d’un vase à l’autre et n’allait pas en captivité ; c’est pourquoi son goût restait en lui et son odeur ne changeait pas » (Jér. 48 : 11). Par ces mots, le prophète souligne la sécurité relative dans laquelle Moab était comparé aux Juifs, grâce à laquelle il espère désormais sortir avec succès des difficultés dans lesquelles il se trouvait. Par conséquent, probablement, bien que les Moabites recherchaient une alliance avec le roi de Juda, ils n'attachaient pas d'importance particulièrement sérieuse à cette question et ne pensaient pas du tout aux obligations qu'ils devaient assumer à partir du moment de la conclusion d'une telle alliance. Ésaïe 16 : 7. C'est pourquoi Moab pleurera sur Moab, et tous pleureront ; Lamentez-vous sur les forteresses de Kircharesheth : elles sont entièrement détruites. Ésaïe 16 : 8. Les champs de Hesbon furent appauvris, ainsi que le vignoble de Hesbon ; les chefs des nations détruisirent ses meilleures vignes, qui s'étendaient jusqu'à Jazer et s'étendaient à travers le désert ; leurs pousses s'étendirent et traversèrent la mer. "C'est pourquoi" . Ce que le prophète veut dire ici, c’est que l’aide sera refusée à Moab et qu’il sera livré à son propre sort. « Moab à propos de Moab », c'est-à-dire une ville moabite à propos du sort d'une autre ville voisine. « Kircharesheth » est le même que Kir-Moab (voir Is. 15 : 1). Au lieu du mot « forteresses », Condamin met le mot « tartes aux raisins » (non-héb. aschischim cp. Hos. 3 : 1), qui constituait probablement l'article de commerce le plus remarquable à Kirchareshet. Les « Champs de Heshbon » se distinguaient par leur fertilité. Un voyageur anglais en rapporta des épis contenant chacun 84 grains. "Vignoble Sevamsky". Sevam ou Sibma (Nombres 32 :3, 38) est une ville de la tribu de Ruben (Josué 13 :19), non loin de Heshbon. "Les dirigeants des nations". Ici Orelli ne voit pas le cas nominatif, mais l'accusatif et traduit ainsi toute la phrase : « que les meilleures vignes ont renversé (c'est là la puissance et la dignité du vin) les chefs des nations » (cf. Is. 28, 1). "Ils ont atteint Jazer". Jazer est une ville au nord de Sevam. "À travers le désert". Dans l'Antiquité, la bande de vignes à l'est de la Palestine s'étendait très loin, jusqu'aux limites extrêmes du pays de Moab, jouxtant la steppe arabe. « Au-delà de la mer » se trouve la mer Morte, qui formait la frontière occidentale du pays moabite. Juste au-delà de cette mer se trouvait la vallée d'Engeddi, célèbre pour ses vignobles (Cant. 1 : 13). Ésaïe 16 : 9. C'est pourquoi je pleurerai sur la vigne de Sebom avec la lamentation de Jazer, je verserai mes larmes sur vous, Hesbon et Eleala ; Car au temps de tes raisins et de tes vendanges, il n'y a plus de joie bruyante. Ésaïe 16 : 10. La joie et l'allégresse ont disparu de la terre fertile, et il n'y a plus de chants ni de réjouissances dans les vignes ; le vigneron ne piétine pas les raisins dans le pressoir : je ne me réjouis plus. Le Prophète, dans un sentiment de compassion pour la destruction de si beaux vignobles et champs, mélange ses larmes avec celles de Jazer. "Pour". cette proposition subordonnée, plus précisément de l'hébreu, devrait être rendue comme « car sur vos fruits et sous vos vendanges le cri du fouloir se fit entendre » (Condamin). L'ennemi de Moab est comme un fouloir qui piétine avidement les raisins placés dans une auge en pierre. « Dans les vignes, on ne chante pas, on ne se réjouit pas. » La période des vendanges en Palestine est aussi joyeuse et joyeuse que la période des vendanges. Des chants joyeux résonnent de toutes parts. En général, lors de la récolte des fruits à l’Est, les ouvriers s’approuvent en criant. Les taille-crayons étaient généralement assez grands ; afin que plusieurs presseurs puissent y travailler en même temps. "J'ai arrêté." Par ces paroles, Dieu semble retenir le prophète dans son expression de compassion envers le pays moabite. Ésaïe 16 : 11. C'est pourquoi mes entrailles gémissent comme une harpe à cause de Moab, et mon cœur à cause de Kircharesheth. Le Prophète, entendant qu’il s’agit là d’une juste colère de Dieu contre les Moabites, se sent encore plus désolé pour eux, car il réalise combien il est difficile de tomber sous la colère du Tout-Puissant. "L'intérieur... gémit" - le cri du prophète semble naître de l'intérieur, sortir du plus profond du cœur. C'est le vrai chagrin (cf. Job 30:27). Ésaïe 16 : 12. Même si Moab apparaîtra et travaillera sur les hauts lieux jusqu'à ce qu'il soit fatigué, et viendra dans son sanctuaire pour prier, rien n'y fera. « Il apparaîtra », c'est-à-dire qu'il apparaîtra devant l'autel (cf. Is. 1, 12). « Ce sera jusqu'à la fatigue » - pour implorer l'aide de vos dieux (cf. 1 Rois 18 et suiv. Is. 15 : 2). Ésaïe 16 : 13. C’est la parole que le Seigneur a prononcée à propos de Moab il y a longtemps. Ésaïe 16 : 14. Or, voici ce que dit l'Éternel : dans trois ans, en comptant les années des mercenaires, la grandeur de Moab sera humiliée par toute la grande multitude, et le reste sera très petit et insignifiant. Ce sort de Moab est généralement connu depuis longtemps. Par ces mots, le prophète veut indiquer soit que la prophétie même concernant Moab (15 et 16, au verset 12) a été rendue publique par lui il y a longtemps, soit que ce qui a été dit dans sa prophétie n'est qu'une répétition de l'idée principale exprimée par Moïse (Nb. 21 : 28-30) et l'ancien prophète Amos (Amos 2 : 1-3). "Dans trois ans". Le Seigneur indique exactement le moment où tous les désastres ci-dessus tomberont sur Moab. Il est fort probable que cela indique la période jusqu'au moment où l'orgueil de Moab sera humilié pour la première fois. Moab connaîtra d’autres humiliations dans le futur. Qu'Isaïe n'ait pas indiqué ici l'accomplissement complet de ses terribles prédictions sur Moab, cela ressort clairement du fait que Jérémie, cent ans plus tard qu'Isaïe, prophétise à nouveau sur le jugement qui s'abattra sur Moab (chap. 48). « Les années mercenaires » est le récit le plus précis et le plus définitif du temps. Le mercenaire, bien entendu, ne serait jamais resté au service de son maître au-delà de la période convenue, et le propriétaire n'aurait jamais relâché le mercenaire avant la même période. Par conséquent, le prophète compte exactement trois ans - ni plus ni moins - jusqu'au moment où l'orage de la colère de Dieu éclatera pour la première fois sur Moab. Il est difficile de déterminer quand et dans quelles circonstances cette prédiction s'est réalisée, mais le roi assyrien Sennachérib, contemporain d'Isaïe, mentionne le roi moabite Kamosnadov parmi les dirigeants qui lui ont baisé les pieds. Les 15e et 16e chapitres contiennent un poème complet en cinq strophes de construction habituelle ; deux strophes sont symétriques au début et deux à la fin, et une strophe est au milieu - avec sa propre taille particulière. (Is.15 – préface et Is.16 : 13-14 – conclusion). Strophe 1 – Chapitre 15 Art. 2-5a) – (2, 2, 3) Strophe 2 – Chapitre 15 Art. 5b)-9 – (2, 2, 3) Strophe 3 – Chapitre 16 Art. 1-5 – (3, 3, 2, 2) Strophe 4 – Chapitre 16 Art. 6-8 – (2, 2, 3) Strophe 5e – 16e chapitre. Art. 9-12 – (2, 2, 3) La plupart des critiques modernes ont exprimé de grands doutes quant à l’authenticité de cette prophétie. Le pathétique avec lequel parle le prophète, le ton élégiaque du poème, la sympathie purement humaine envers les Moabites souffrant, la pauvreté des idées religieuses, le style allongé et prétentieux - c'est ce que soulignent les opposants à l'authenticité de ce poème. De plus, ils soulignent certaines expressions qui ne correspondent pas à la terminologie habituelle des discours d'Isaïe. C'est pourquoi on dit que nous avons devant nous l'œuvre d'un prophète inconnu, qu'Isaïe a promulguée, en y ajoutant les versets 13-14 du chapitre 16, qui appartiennent sans aucun doute à Isaïe. Mais l’impression générale produite par ce poème n’est pas du tout de nature à nier son authenticité. En effet, pourquoi Isaïe ne pouvait-il pas exprimer sa compassion pour les Moabites qui souffraient d’une manière purement humaine ? Le fait que le prophète ait dû annoncer le jugement de Dieu à Moab pourrait-il le priver de la capacité de compassion, d'autant plus naturelle chez le prophète juif, que les Moabites étaient encore apparentés aux Juifs ? Quant au langage de ce poème, sa haute antiquité, comme le souligne par exemple Ewald, est très douteuse. Au contraire, le poème contient des expressions qui sont utilisées dans les discours sans doute authentiques d'Isaïe (cf. Is. 15 et Is. 21:11; Is. 15 et Is. 19:7; Is. 16 et Is. 5:19; Is. 16 et Is. 1:17). Des pensées et des images du poème se retrouvent également dans d'autres discours d'Isaïe (par exemple, Is. 15 : 1-2, 4-5, 10 ; Is.9 :28-32 ; Is.16 :9, 11 et Is.22 :4 ; Is.16 et Is.14 :32). Il n’y a donc aucune raison suffisante pour nier l’authenticité de ce poème (voir Yungerova. L’authenticité de la prophétie d’Isaïe sur les Moabites. Legal Sob. 1886, 4). Vous pourriez être intéressé par :