Глава 16

1–5. Moab busca ayuda del rey de Judá. 6–12. El destino de Moab. 13–14. Determinando el tiempo de la muerte de Moab. Isaías 16:1. Envía corderos al dueño de la tierra desde Selah en el desierto hasta el monte de la hija de Sión; Isaías 16:2. porque el ave errante arrojada de su nido será como la hija de Moab en los vados de Arnón. Los moabitas, temiendo la invasión de sus enemigos (asirios), acudirán al rey de Judá en busca de ayuda. Humildemente le pedirán que les dé refugio, ya que tendrán que abandonar su país por un tiempo. "Enviar". Este es el profeta dando su consejo a los moabitas. Incluso bajo el rey Mesa, los moabitas enviaban anualmente 100 toneladas de ovejas y 100 toneladas de carneros sin esquilar al rey de Israel (2 Reyes 3:4). Ahora el profeta aconseja enviar este tributo al dueño de la tierra, es decir, al rey de Judá, que conservaba su poder sobre su tierra (según Condamin, aquí estamos hablando de enviar a la hija (bath, no bar cordero) del príncipe de Moab a Sión, donde podrá refugiarse de los insultos de los vencedores). "Sela" es la ciudad principal de Edom, también llamada Petra (la palabra griega correspondiente a la palabra hebrea sela - roca). Pero como no fue esta ciudad, sino Tzoar la que sirvió como el punto extremo donde buscaban los moabitas (Sal. 41:7), es mejor entender la palabra Selah como un sustantivo común en su significado habitual: piedra, acantilado, roca (cf. Jer. 48:28) y se refiere aquí a las llanuras montañosas del país moabita, donde los moabitas huyeron de sus enemigos junto con sus rebaños. “Monte de la hija de Sión”, es decir, el monte donde vive la población de Sión o Jerusalén. “Hijas de Moab”, es decir, las ciudades de Moab (Jer. 48:4), donde, por supuesto, después de que los hombres partieron a la guerra, casi solo quedaron mujeres, razón por la cual el profeta menciona solo a las hijas, sin nombrar a los hijos de Moab. El pensamiento del profeta es este: la población de las ciudades moabitas vagará como un pájaro cuyo nido es destruido. Isaías 16:3. “Haz un consejo, toma una decisión; cúbrenos en medio del día, como de noche, con tu sombra, cubre a los desterrados, no entregues a los que vagan. Isaías 16:4. Que vivan contigo mis moabitas exiliados; sé su protección contra el ladrón: porque el opresor ya no existirá, cesará el robo, los que pisotean desaparecerán de la tierra. Isaías 16:5. Y el trono será establecido por la misericordia, y sobre él se sentará un juez con verdad, en la tienda de David, buscando justicia y luchando por la justicia”. Aquí se muestra hablando a los embajadores moabitas que acudieron al rey de Judá. “Haz un consejo” - consulta con tus ministros. “Otoñalos”: déjalos descansar contigo, bajo tu protección, así como un viajero exhausto por el calor descansa en algún lugar debajo de un gran árbol con ramas. "Mi" - viene en nombre del rey moabita. “No habrá opresor”, es decir, los enemigos volverán a casa o, tal vez, serán exterminados de alguna manera. “Y será establecido”, es decir, tu poder, tu importancia, el rey de Judá, aumentará aún más gracias a tu noble actitud hacia nosotros, los moabitas. El "Juez" es probablemente el Mesías esperado por los judíos (Isaías 2:2), acerca del cual, por supuesto, los moabitas podrían haber oído de boca de los judíos, en cuyas bocas el profeta tenía, por tanto, motivos para poner tal discurso. Isaías 16:6–12. A los consejeros del rey de Judá, según el profeta, les resultaría imposible satisfacer la petición de este traidor pueblo moabita. Los moabitas, bajo la presión de circunstancias difíciles, piden una alianza con ellos, pero luego, una vez pasado el peligro, pueden cambiar fácilmente sus promesas. Moab, al quedar sin ayuda, quedará entonces completamente debilitado por sus enemigos. El profeta ve la devastación de las zonas más fértiles del país moabita y su alma sufre por ello, aunque los moabitas son enemigos de los judíos desde hace mucho tiempo. Isaías 16:6. “Hemos oído hablar del orgullo de Moab, del orgullo excesivo, de su soberbia, su soberbia y su furor: su discurso no es sincero”. La reseña que hace Isaías de los moabitas como un pueblo arrogante es confirmada por el profeta Jeremías, quien dice que "Desde su juventud... Moab estuvo en paz, sentado sobre sus heces, y no fue derramado de vasija en vasija, ni fue en cautiverio; por tanto, su sabor permaneció en él, y su olor no cambió" (Jer. 48:11). Con estas palabras, el profeta señala la relativa seguridad en la que se comparaba a Moab con los judíos, por lo que ahora espera una salida exitosa de las dificultades en las que se encontraba. Por lo tanto, probablemente, aunque los moabitas buscaban una alianza con el rey de Judá, no le dieron una importancia particularmente seria a este asunto y no pensaron en absoluto en las obligaciones que tenían que asumir sobre sí mismos desde el momento de la conclusión de tal alianza. Isaías 16:7. Por eso Moab llorará a Moab, y todos llorarán; lamento por las fortalezas de Kircharesheth: están completamente destruidas. Isaías 16:8. Los campos de Hesbón se empobrecieron, y también la viña de Hesbón; los gobernantes de las naciones destruyeron sus mejores vides, que llegaban hasta Jazer y se extendían por el desierto; sus brotes se expandieron y cruzaron el mar. "Es por eso" . Lo que el profeta quiere decir aquí es que a Moab se le negará ayuda y se le dejará a su suerte. “Moab sobre Moab”, es decir, una ciudad moabita sobre el destino de otra vecina. “Kircharesheth” es lo mismo que Kir-Moab (ver Is. 15:1). En lugar de la palabra “fortalezas”, Condamin pone la palabra “pasteles de uva” (no heb. aschischim cp. Os. 3:1), que probablemente constituía el artículo comercial más notable en Kirchareshet. Los “Campos de Hesbón” se distinguían por su fertilidad. Un viajero inglés trajo de allí espigas que contenían 84 granos cada una. "Viñedo Sevamsky". Sevam o Sibma (Números 32:3, 38) es una ciudad de la tribu de Rubén (Josué 13:19), no lejos de Hesbón. "Gobernantes de las naciones". Aquí Orelli no ve el caso nominativo, sino el acusativo y traduce toda la frase de esta manera: “de los cuales las mejores vides derribaron (este es el poder y la dignidad del vino) a los gobernantes de las naciones” (cf. Is 28,1). "Llegaron a Jazer". Jazer es una ciudad al norte de Sevam. "A través del desierto". En la antigüedad, la franja de viñedos del este de Palestina se extendía muy lejos, hasta los límites extremos de la tierra de Moab, lindando con la estepa árabe. “Más allá del mar” está el Mar Muerto, que formaba la frontera occidental del país moabita. Un poco más allá de este mar estaba el valle de Engeddi, famoso por sus viñedos (Cantares 1:13). Isaías 16:9. Por tanto, también yo lloraré por la vid de Sebom con el lamento de Jazer, os regaré con mis lágrimas, Hesbón y Eleala; porque en el tiempo de tus uvas y en tu cosecha ya no hay alegría ruidosa. Isaías 16:10. La alegría y el regocijo han desaparecido de la tierra fructífera, y no hay canto ni regocijo en las viñas; El viñador no pisotea las uvas en el lagar: He dejado de alegrarme. El Profeta, en un sentimiento de compasión por la destrucción de tan hermosos viñedos y campos, mezcla sus lágrimas con las lágrimas de Jazer. "Para". esta cláusula subordinada, más precisamente del hebreo, debería traducirse como “porque sobre tus frutos y debajo de tu cosecha se escuchó el grito del triturador de uvas” (Condamin). El enemigo de Moab es como un triturador que pisotea con avidez las uvas puestas en un abrevadero de piedra. “En las viñas no cantan, no se alegran”. La época de la recolección de la uva en Palestina es tan alegre y gozosa como la época de la cosecha. Se escuchan canciones alegres por todos lados. En general, durante la recolección de frutas en el Este, los trabajadores se aprueban unos a otros a gritos. Los sacapuntas solían ser bastante grandes; para que en ellos puedan trabajar varios prensadores al mismo tiempo. "Me detuve". Con estas palabras, Dios parece frenar al profeta en su expresión de compasión hacia el país moabita. Isaías 16:11. Por eso mis entrañas gimen por Moab como un arpa, y mi corazón por Kircharesheth. El Profeta, al oír que se trata de la justa ira de Dios contra los moabitas, siente aún más pena por ellos, porque se da cuenta de lo difícil que es caer bajo la ira del Todopoderoso. “El interior... gime”: el llanto del profeta parece nacer del interior, salir de lo más profundo del corazón. Este es el verdadero dolor (cf. Job 30:27). Isaías 16:12. Aunque Moab aparezca y trabaje en los lugares altos hasta cansarse, y venga a su santuario a orar, nada le ayudará. “Aparecerá”, es decir, aparecerá ante el altar (cf. Is 1,12). “Será hasta el cansancio” - rogar ayuda a tus dioses (cf. 1 Reyes 18 y siguientes. Is. 15:2). Isaías 16:13. Esta es la palabra que el Señor habló acerca de Moab hace mucho tiempo. Isaías 16:14. Ahora bien, esto dice el Señor: dentro de tres años, contando los años de los mercenarios, la grandeza de Moab será humillada con toda la gran multitud, y el remanente será muy pequeño e insignificante. Este destino de Moab se conoce desde hace mucho tiempo. Con estas palabras, el profeta quiere indicar que la misma profecía sobre Moab (15 y 16, hasta el versículo 12) fue hecha pública por él hace mucho tiempo, o que lo dicho en su profecía es sólo una repetición de la idea principal expresada por Moisés (Núm. 21:28-30) y el antiguo profeta Amós (Amós 2:1-3). "En tres años". El Señor indica exactamente el momento en que todos los desastres mencionados arriba caerán sobre Moab. Lo más probable es suponer que esto indica el período hasta el momento en que el orgullo de Moab será avergonzado por primera vez. Moab experimentará otras humillaciones en el futuro. Que Isaías no indicó aquí el cumplimiento completo de sus terribles predicciones sobre Moab, esto se desprende del hecho de que Jeremías, cien años después que Isaías, profetiza nuevamente sobre el juicio que sobrevendrá a Moab (cap. 48). “Los años de los mercenarios” es el relato más preciso y definitivo del tiempo. El mercenario, por supuesto, nunca se habría quedado a servir a su amo más allá del período acordado, y el propietario nunca habría liberado al mercenario antes del mismo período. En consecuencia, el profeta cuenta exactamente tres años, ni más ni menos, hasta el momento en que la tormenta de la ira de Dios estalla por primera vez sobre Moab. Es difícil determinar cuándo y bajo qué circunstancias se cumplió esta predicción, pero el rey asirio Senaquerib, contemporáneo de Isaías, menciona al rey moabita Kamosnadov entre los gobernantes que le besaron los pies. Los capítulos 15 y 16 contienen un poema completo en cinco estrofas de la construcción habitual; Dos estrofas son simétricas al principio y dos al final, y una estrofa es simétrica, con su propio tamaño especial. (Is.15 – prefacio e Is.16:13–14 – conclusión). Estrofa 1 – Capítulo 15 Art. 2–5a) – (2, 2, 3) Estrofa 2 – Capítulo 15 Art. 5b)-9 – (2, 2, 3) Estrofa 3 – Capítulo 16 Art. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Estrofa 4 – Capítulo 16 Art. 6–8 – (2, 2, 3) Estrofa 5ª – Capítulo 16. Arte. 9–12 – (2, 2, 3) La mayoría de los críticos modernos han expresado grandes dudas sobre la autenticidad de esta profecía. El patetismo con el que habla el profeta, el tono elegíaco del poema, la simpatía puramente humana hacia los moabitas que sufren, la pobreza de las ideas religiosas, el estilo prolongado y pretencioso: esto es lo que señalan los que se oponen a la autenticidad de este poema. Además, señalan ciertas expresiones que no se corresponden con la terminología habitual de los discursos de Isaías. Por eso dicen que tenemos ante nosotros la obra de un profeta desconocido, que promulgó Isaías, añadiéndole los versículos 13-14 del capítulo 16, que sin duda pertenecen a Isaías. Pero la impresión general que produce este poema no es en absoluto tal que permita negar su autenticidad. De hecho, ¿por qué Isaías no pudo expresar su compasión por los moabitas que sufrían de una manera puramente humana? ¿Podría el hecho de que el profeta tuviera que anunciar el juicio de Dios a Moab privarlo de la capacidad de compasión, que era tanto más natural en el profeta judío cuanto que los moabitas todavía estaban emparentados con los judíos? En cuanto al lenguaje de este poema, su gran antigüedad, como señala, por ejemplo, Ewald, es muy dudosa. Por el contrario, el poema contiene expresiones que se utilizan en los discursos indudablemente auténticos de Isaías (cf. Is. 15 y Is. 21:11; Is. 15 y Is. 19:7; Is. 16 y Is. 5:19; Is. 16 e Is. 1:17), pensamientos e imágenes del poema también se encuentran en otros discursos de Isaías (por ejemplo, Is. 15: 1-2, 4-5, 10; Is.9:28–32; Is.16:9, 11 e Is.22:4; Por lo tanto, no hay motivos suficientes para negar la autenticidad de este poema (ver Yungerova. La autenticidad de la profecía de Isaías sobre los moabitas. Legal Sob. 1886, 4). Quizás te interese: