Глава 16

1–5. Ο Μωάβ ζητά βοήθεια από τον βασιλιά του Ιούδα. 6–12. Η μοίρα του Μωάβ. 13–14. Καθορισμός του χρόνου θανάτου του Μωάβ. Ησ.16:1. Στείλε αρνιά στον ιδιοκτήτη της γης από τον Σελά στην έρημο στο βουνό της κόρης της Σιών. Ησ.16:2. γιατί ένα περιπλανώμενο πουλί που πετάχτηκε έξω από τη φωλιά του θα είναι σαν την κόρη του Μωάβ στα προχώματα του Αρνών. Οι Μωαβίτες, φοβούμενοι την εισβολή των εχθρών (Ασσυρίων), θα στραφούν στον βασιλιά του Ιούδα για βοήθεια. Θα του ζητήσουν ταπεινά να τους δώσει καταφύγιο, αφού θα πρέπει να φύγουν για λίγο από τη χώρα τους. "Στέλνω". Αυτός είναι ο προφήτης που δίνει τη συμβουλή του στους Μωαβίτες. Ακόμη και υπό τον βασιλιά Μεσά, οι Μωαβίτες έστελναν ετησίως 100 τόνους προβάτων και 100 τόνους ακούριστους κριούς στον βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 3:4). Τώρα ο προφήτης συμβουλεύει να στείλει αυτό το φόρο τιμής στον ιδιοκτήτη της γης, δηλαδή στον βασιλιά του Ιούδα που διατήρησε την εξουσία του στη γη του (σύμφωνα με τον Condamin, εδώ μιλάμε για αποστολή της κόρης (του λουτρού, όχι του αρνιού μπαρ) του πρίγκιπα του Μωάβ στη Σιών, όπου μπορεί να βρει καταφύγιο από προσβολές από τους νικητές). Το «Σέλα» είναι η κύρια πόλη του Εδώμ, αλλιώς ονομάζεται Πέτρα (η ελληνική λέξη που αντιστοιχεί στην εβραϊκή λέξη sela - βράχος). Επειδή όμως δεν ήταν αυτή η πόλη, αλλά ο Τζοάρ που χρησίμευσε ως το ακραίο σημείο στο οποίο αναζητούσαν οι Μωαβίτες (Ψαλμ. 41:7), είναι καλύτερο να κατανοήσουμε τη λέξη Σελά ως κοινό ουσιαστικό με τη συνήθη σημασία της: πέτρα, γκρεμός, βράχος (βλ. Ιερ. 48:28) και εννοούμε εδώ τις ορεινές πεδιάδες των Μωαβιτών με τους Μωαβιτικούς τόπους τους. «Βουνό της κόρης της Σιών», δηλαδή το βουνό όπου ζει ο πληθυσμός της Σιών ή της Ιερουσαλήμ. «Θυγατέρες του Μωάβ», δηλαδή οι πόλεις του Μωάβ (Ιερ. 48,4), όπου βέβαια μετά την αναχώρηση των ανδρών για πόλεμο, έμειναν σχεδόν μόνο γυναίκες, γι' αυτό ο προφήτης αναφέρει μόνο κόρες, χωρίς να κατονομάζει τους γιους του Μωάβ. Η σκέψη του προφήτη είναι η εξής: ο πληθυσμός των Μωαβιτικών πόλεων θα περιπλανηθεί σαν πουλί του οποίου η φωλιά έχει καταστραφεί. Ησ.16:3. «Κάνε συμβούλιο, πάρε απόφαση· σκέπασέ μας μες στη μέρα, όπως τη νύχτα, με τη σκιά σου, σκέπασε τους εξόριστους, μη παραδώσεις τους περιπλανώμενους. Ησ.16:4. Αφήστε τους εξόριστους Μωαβίτες μου να ζήσουν μαζί σας. γίνε η προστασία τους από τον ληστή: γιατί ο καταπιεστής δεν θα υπάρχει πια, η ληστεία θα σταματήσει, όσοι ποδοπατούν θα εξαφανιστούν από τη γη. Ησ.16:5. Και ο θρόνος θα εδραιωθεί με έλεος, και ένας δικαστής θα καθίσει πάνω του με αλήθεια, στη σκηνή του Δαβίδ, αναζητώντας δικαιοσύνη και αγωνιζόμενος για δικαιοσύνη». Εδώ εμφανίζονται να μιλούν οι Μωαβίτες πρεσβευτές που ήρθαν στον βασιλιά του Ιούδα. «Φτιάξτε ένα συμβούλιο» - συμβουλευτείτε τους υπουργούς σας. «Φθινόπωρο τους» - αφήστε τους να ξεκουραστούν μαζί σας, υπό την προστασία σας, όπως ένας ταξιδιώτης εξαντλημένος από τη ζέστη αναπαύεται κάπου κάτω από ένα μεγάλο κλαδί δέντρο. "My" - έρχεται για λογαριασμό του Μωαβίτη βασιλιά. «Δεν θα υπάρχει καταπιεστής», δηλαδή οι εχθροί θα πάνε σπίτι τους ή, ίσως, θα εξοντωθούν με κάποιο τρόπο. «Και θα εδραιωθεί», δηλαδή, η δύναμή σου, η σπουδαιότητά σου, ο βασιλιάς του Ιούδα, θα αυξηθεί ακόμη περισσότερο χάρη στην ευγενή σου στάση απέναντί μας, τους Μωαβίτες. Ο «Κριτής» είναι πιθανότατα ο Μεσσίας που περίμεναν οι Εβραίοι (Ησ. 2:2), για τον οποίο, φυσικά, θα μπορούσαν να ακούσουν οι Μωαβίτες από τους Ιουδαίους, στο στόμα των οποίων ο προφήτης είχε λοιπόν λόγους να κάνει μια τέτοια ομιλία. Ησαΐας 16:6–12. Οι σύμβουλοι του βασιλιά του Ιούδα, σύμφωνα με τον προφήτη, θα ήταν αδύνατο να ικανοποιήσουν το αίτημα αυτού του δόλιου Μωαβιτικού λαού. Οι Μωαβίτες, υπό την πίεση των δύσκολων συνθηκών, ζητούν συμμαχία μαζί τους, αλλά μετά, αφού περάσει ο κίνδυνος, μπορούν εύκολα να αλλάξουν τις υποσχέσεις τους. Ο Μωάβ, που θα μείνει χωρίς βοήθεια, θα αποδυναμωθεί εντελώς από τους εχθρούς του. Ο προφήτης βλέπει την καταστροφή των πιο εύφορων περιοχών της χώρας των Μωαβιτών και η ψυχή του υποφέρει από αυτό, αν και οι Μωαβίτες είναι μακροχρόνιοι εχθροί των Εβραίων. Ησ.16:6. «Ακούσαμε για την υπερηφάνεια του Μωάβ, την υπερβολική υπερηφάνεια, για την αλαζονεία και την αλαζονεία του και την οργή του: ο λόγος του είναι ανειλικρινής». Η αναθεώρηση του Ησαΐα για τους Μωαβίτες ως αλαζονικό λαό επιβεβαιώνεται από τον προφήτη Ιερεμία, ο οποίος λέει ότι «Από τα νιάτα του... ο Μωάβ ήταν ειρηνικός, καθόταν στις οινολάσπες του και δεν χύθηκε από σκάφος σε σκάφος και δεν αιχμαλωτίστηκε· επομένως η γεύση του παρέμεινε μέσα του και η μυρωδιά του δεν άλλαξε» (Ιερ. 48:11). Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης επισημαίνει τη συγκριτική ασφάλεια στην οποία συγκρίθηκε ο Μωάβ με τους Εβραίους, εξαιτίας της οποίας ελπίζει πλέον σε μια επιτυχημένη έξοδο από τις δυσκολίες στις οποίες βρέθηκε. Επομένως, πιθανώς, αν και οι Μωαβίτες αναζητούσαν συμμαχία με τον βασιλιά του Ιούδα, δεν έδωσαν ιδιαίτερη σημασία σε αυτό το θέμα και δεν σκέφτηκαν καθόλου τις υποχρεώσεις που έπρεπε να αναλάβουν από τη στιγμή της σύναψης μιας τέτοιας συμμαχίας. Ησ.16:7. Γι' αυτό ο Μωάβ θα κλάψει για τον Μωάβ, και όλοι θα κλάψουν. θρηνώ για τα οχυρά του Κιχαρεσέθ: έχουν καταστραφεί ολοσχερώς. Ησ.16:8. Τα χωράφια της Χεσβών εξαθλιώθηκαν, καθώς και ο αμπελώνας της Χεσβών. οι άρχοντες των εθνών κατέστρεψαν τα καλύτερα αμπέλια του, που έφταναν μέχρι την Ιαζέρ και απλώνονταν στην έρημο. οι βλαστοί τους επεκτάθηκαν και διέσχισαν τη θάλασσα. «Γι’ αυτό». Αυτό που εννοεί ο προφήτης εδώ είναι ότι η βοήθεια θα αρνηθεί στον Μωάβ και θα αφεθεί στη μοίρα του. «Μωάβ περί Μωάβ», δηλαδή μια Μωαβική πόλη για την τύχη μιας άλλης, γειτονικής. Το "Kircharesheth" είναι το ίδιο με το Kir-Moab (βλ. Ησ. 15:1). Αντί για τη λέξη «οχυρά», ο Condamin βάζει τη λέξη «σταφυλόπιτες» (no-Heb. aschischim cp. Hos. 3:1), που πιθανότατα αποτελούσε το πιο αξιόλογο είδος εμπορίου στο Kirchareshet. Τα «Πεδία της Χεσβών» διακρίνονταν για τη γονιμότητά τους. Ένας Άγγλος ταξιδιώτης έφερε στάχυα από εκεί, που το καθένα περιείχε 84 σπόρους. «Αμπελώνας Sevamsky». Το Sevam ή Sibma (Αριθμοί 32:3, 38) είναι μια πόλη της φυλής του Ρουβέν (Ιησούς του Ναυή 13:19), όχι μακριά από τη Χεσβών. «Κυβερνήτες των Εθνών». Εδώ ο Orelli δεν βλέπει την ονομαστική πτώση, αλλά την αιτιατική και μεταφράζει ολόκληρη τη φράση ως εξής: «τους οποίους τα καλύτερα αμπέλια ανέτρεψαν (αυτή είναι η δύναμη και η αξιοπρέπεια του κρασιού) τους άρχοντες των εθνών» (πρβλ. Ησ. 28,1). «Έφτασαν στον Τζαζέρ». Το Jazer είναι μια πόλη βόρεια του Sevam. «Μέσα από την Έρημο». Στην αρχαιότητα, η λωρίδα των αμπελώνων στα ανατολικά της Παλαιστίνης εκτεινόταν πολύ μακριά, μέχρι τα ακραία όρια της γης του Μωάβ, γειτονικά με την αραβική στέπα. «Πέρα από τη θάλασσα» είναι η Νεκρά Θάλασσα, που αποτελούσε τα δυτικά σύνορα της χώρας των Μωαβιτών. Ακριβώς πέρα ​​από αυτή τη θάλασσα βρισκόταν η κοιλάδα Engeddi, διάσημη για τους αμπελώνες της (Άσμα 1:13). Ησ.16:9. Γι' αυτό κι εγώ θα κλάψω για το αμπέλι του Σεβόμ με το θρήνο του Ιαζέρ, θα σας ποτίσω με τα δάκρυά μου, Χεσβών και Ελεάλα. γιατί στον καιρό των σταφυλιών σου και στον τρύγο σου δεν υπάρχει πια δυνατή χαρά. Ησ.16:10. Η χαρά και η αγαλλίαση έχουν εξαφανιστεί από την καρποφόρα γη, και δεν υπάρχει τραγούδι ή αγαλλίαση στους αμπελώνες. ο αμπελουργός δεν πατάει σταφύλια στο πατητήρι: Σταμάτησα να χαίρομαι. Ο Προφήτης, σε ένα αίσθημα συμπόνιας για την καταστροφή τόσο όμορφων αμπελώνων και χωραφιών, ανακατεύει τα δάκρυά του με τα δάκρυα του Ιαζέρ. "Για". αυτή η δευτερεύουσα ρήτρα, πιο συγκεκριμένα από την εβραϊκή, θα πρέπει να αποδοθεί ως «για τους καρπούς σας και κάτω από τη σοδειά σας ακούστηκε η κραυγή του θρυμματιστή σταφυλιών» (Κονταμίν). Ο εχθρός του Μωάβ μοιάζει με θρυμματιστή που πατάει με λαχτάρα τα σταφύλια τοποθετημένα σε μια πέτρινη γούρνα. «Στα αμπέλια δεν τραγουδούν, δεν χαίρονται». Η περίοδος της συλλογής των σταφυλιών στην Παλαιστίνη είναι τόσο χαρούμενη και χαρούμενη όσο η εποχή του τρύγου. Χαρούμενα τραγούδια ακούγονται από όλες τις πλευρές. Γενικά, κατά τη συγκομιδή καρπών στην Ανατολή, οι εργάτες επιδοκιμάζουν ο ένας τον άλλον φωνάζοντας. Τα ακονιστήρια κατασκευάζονταν συνήθως αρκετά μεγάλα. ώστε να μπορούν να δουλεύουν σε αυτά ταυτόχρονα πολλά πιεστήρια. «Σταμάτησα». Με αυτά τα λόγια, ο Θεός φαίνεται να συγκρατεί τον προφήτη στην έκφραση της συμπόνιας του προς τη χώρα των Μωαβίτων. Ησ.16:11. Γι' αυτό το μέσα μου στενάζει για τον Μωάβ σαν άρπα και η καρδιά μου για τον Κιχαρεσέθ. Ο Προφήτης, ακούγοντας ότι αυτό είναι θέμα της δίκαιης οργής του Θεού εναντίον των Μωαβιτών, τους λυπάται ακόμη περισσότερο, γιατί συνειδητοποιεί πόσο δύσκολο είναι να πέσεις κάτω από την οργή του Παντοδύναμου. «Το μέσα... στενάζει» - το κλάμα του προφήτη φαίνεται να γεννιέται μέσα, να βγαίνει από τα βάθη της καρδιάς. Αυτή είναι η αληθινή θλίψη (πρβλ. Ιώβ 30:27). Ησ.16:12. Μολονότι ο Μωάβ θα εμφανιστεί και θα εργάζεται στους υψηλούς τόπους μέχρι να κουραστεί, και θα έρθει στο αγιαστήριό του για να προσευχηθεί, τίποτα δεν θα βοηθήσει. «Θα εμφανιστεί», δηλαδή θα εμφανιστεί μπροστά στο θυσιαστήριο (πρβλ. Ησ. 1:12). «Θα είναι μέχρι να κουραστείς» - να εκλιπαρείς για βοήθεια από τους θεούς σου (πρβλ. Α' Βασιλέων 18 κ.ε. Ισ. 15:2). Ησ.16:13. Αυτή είναι η λέξη που μίλησε ο Κύριος για τον Μωάβ πριν από πολύ καιρό. Ησ.16:14. Τώρα αυτό λέει ο Κύριος: σε τρία χρόνια, μετρώντας τα χρόνια των μισθοφόρων, το μεγαλείο του Μωάβ θα ταπεινωθεί με όλο το μεγάλο πλήθος, και το υπόλοιπο θα είναι πολύ μικρό και ασήμαντο. Αυτή η μοίρα του Μωάβ είναι γενικά γνωστή εδώ και πολύ καιρό. Με αυτά τα λόγια, ο προφήτης θέλει να υποδείξει είτε ότι η ίδια η προφητεία για τον Μωάβ (15 και 16, έως τον 12ο στίχο) δόθηκε στη δημοσιότητα από τον ίδιο πριν από πολύ καιρό, είτε ότι αυτό που ειπώθηκε στην προφητεία του είναι απλώς μια επανάληψη της κύριας ιδέας που εξέφρασε ο Μωυσής (Αριθμ. 21:28-30) και ο αρχαίος προφήτης Αμώς (Αμός) 1:1-32. «Σε τρία χρόνια». Ο Κύριος υποδεικνύει ακριβώς την ώρα που όλες οι παραπάνω καταστροφές θα πέσουν στον Μωάβ. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτό δείχνει την περίοδο μέχρι τη στιγμή που η υπερηφάνεια του Μωάβ θα ντροπιαστεί για πρώτη φορά. Ο Μωάβ θα βιώσει άλλη ταπείνωση στο μέλλον. Ότι ο Ησαΐας δεν υπέδειξε εδώ την πλήρη εκπλήρωση των τρομερών του προβλέψεων για τον Μωάβ, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ο Ιερεμίας, εκατό χρόνια αργότερα από τον Ησαΐα, προφητεύει ξανά για την κρίση που θα συμβεί στον Μωάβ (κεφ. 48). «Τα Μισθοφόροι Χρόνια» είναι η πιο ακριβής και οριστική απογραφή του χρόνου. Ο μισθοφόρος, φυσικά, δεν θα έμενε ποτέ για να υπηρετήσει τον κύριό του πέρα ​​από τη συμφωνημένη περίοδο, και ο ιδιοκτήτης δεν θα είχε ποτέ απελευθερώσει τον μισθοφόρο πριν από την ίδια περίοδο. Κατά συνέπεια, ο προφήτης μετρά ακριβώς τρία χρόνια -ούτε περισσότερα, ούτε λιγότερα από αυτό- μέχρι τη στιγμή που η καταιγίδα της οργής του Θεού ξεσπάσει για πρώτη φορά πάνω από τον Μωάβ. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πότε και υπό ποιες συνθήκες εκπληρώθηκε αυτή η πρόβλεψη, αλλά ο Ασσύριος βασιλιάς Σενναχερίμ, σύγχρονος του Ησαΐα, αναφέρει τον Μωαβίτη βασιλιά Καμοσνάντοφ μεταξύ των ηγεμόνων που του φίλησαν τα πόδια. Το 15ο και το 16ο κεφάλαιο περιέχουν ένα πλήρες ποίημα σε πέντε στροφές της συνήθους κατασκευής. δύο στροφές είναι συμμετρικές στην αρχή και δύο στο τέλος, και η μία στροφή είναι μεσαία - με το δικό της ιδιαίτερο μέγεθος. (Ησ.15 – πρόλογος και Ησ.16:13–14 – συμπέρασμα). Στάση 1 – Κεφάλαιο 15 Άρθ. 2–5α) – (2, 2, 3) Στάση 2 – Κεφάλαιο 15 Άρθ. 5β)-9 – (2, 2, 3) Στάδιο 3 – Κεφάλαιο 16 Άρθ. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Στάση 4 – Κεφάλαιο 16 Άρθ. 6–8 – (2, 2, 3) Στάση 5ο – 16ο κεφάλαιο. Τέχνη. 9–12 – (2, 2, 3) Οι περισσότεροι σύγχρονοι κριτικοί έχουν εκφράσει μεγάλες αμφιβολίες σχετικά με την αυθεντικότητα αυτής της προφητείας. Το πάθος με το οποίο μιλά ο προφήτης, ο ελεγειακός τόνος του ποιήματος, η καθαρά ανθρώπινη συμπάθεια σε σχέση με τους πάσχοντες Μωαβίτες, η φτώχεια των θρησκευτικών ιδεών, το ύφος είναι τραβηγμένο και επιτηδευμένο - αυτό επισημαίνουν οι πολέμιοι της αυθεντικότητας αυτού του ποιήματος. Επιπλέον, επισημαίνουν ορισμένες εκφράσεις που δεν ανταποκρίνονται στην ορολογία που συνηθίζεται για τις ομιλίες του Ησαΐα. Γι' αυτό λένε ότι έχουμε μπροστά μας το έργο ενός άγνωστου προφήτη, το οποίο εξήγγειλε ο Ησαΐας, προσθέτοντας σε αυτό τους στίχους 13-14 του κεφαλαίου 16, που αναμφίβολα ανήκουν στον Ησαΐα. Αλλά η γενική εντύπωση που δημιουργεί αυτό το ποίημα δεν είναι καθόλου τέτοια που να δικαιολογεί την άρνηση της αυθεντικότητάς του. Πράγματι, γιατί ο Ησαΐας δεν μπορούσε να εκφράσει τη συμπόνια του για τους πονεμένους Μωαβίτες με καθαρά ανθρώπινο τρόπο; Θα μπορούσε το γεγονός ότι ο προφήτης έπρεπε να αναγγείλει την κρίση του Θεού στον Μωάβ να του στερήσει την ικανότητα της συμπόνιας, κάτι που ήταν ακόμη πιο φυσικό στον Εβραίο προφήτη, αφού οι Μωαβίτες είχαν ακόμη συγγένεια με τους Εβραίους; Ως προς τη γλώσσα αυτού του ποιήματος, η υψηλή του αρχαιότητα, όπως επισήμανε, για παράδειγμα, ο Ewald, είναι πολύ αμφίβολη. Αντίθετα, το ποίημα περιέχει εκφράσεις που χρησιμοποιούνται στις αναμφίβολα αυθεντικές ομιλίες του Ησαΐα (πρβλ. Ησ. 15 και Ησ. 21:11· Ησ. 15 και Ησ. 19:7· Ησ. 16 και Ησ. 5:19· Ησ. 16 και Ησ. 1:17), οι άλλες σκέψεις και εικόνες βρίσκονται επίσης. Για παράδειγμα, Ισ. 15: 1-2, 4-5, Ισ. 9:9, 11 και Ισ. 14:3. Έτσι, δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να αρνηθούμε την αυθεντικότητα αυτού του ποιήματος (βλ. Yungerova. The authenticity of Isaiah’s prophecy about the Moabites. Legal Sob. 1886, 4). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: