Глава 16

1–5. Moab bittet den König von Juda um Hilfe. 6–12. Das Schicksal Moabs. 13–14. Bestimmung des Todeszeitpunkts Moabs. Jes.16:1. Schicke dem Besitzer des Landes Lämmer von Sela in der Wüste bis zum Berg der Tochter Zion; Jes.16:2. Denn ein aus seinem Nest geworfener Wandervogel wird sein wie die Tochter Moabs an den Furten des Arnon. Aus Angst vor der Invasion der Feinde (Assyrer) wenden sich die Moabiter hilfesuchend an den König von Juda. Sie werden ihn demütig um Obdach bitten, da sie ihr Land für eine Weile verlassen müssen. "Schicken". Dies ist der Prophet, der den Moabitern seinen Rat gibt. Schon unter König Mesha schickten die Moabiter jährlich 100 Tonnen Schafe und 100 Tonnen ungeschorene Widder an den König von Israel (2. Könige 3,4). Nun rät der Prophet, diesen Tribut an den Besitzer des Landes zu senden, das heißt an den König von Juda, der seine Macht über sein Land behielt (laut Condamin geht es hier darum, die Tochter (Bath, nicht Barlamm) des Fürsten von Moab nach Zion zu schicken, wo sie Zuflucht vor den Beleidigungen der Sieger finden kann). „Sela“ ist die Hauptstadt von Edom, auch Petra genannt (das griechische Wort entspricht dem hebräischen Wort sela – Fels). Da aber nicht diese Stadt, sondern Tzoar als äußerster Punkt diente, den die Moabiter suchten (Ps. 41,7), ist es besser, das Wort Selah als allgemeines Substantiv in seiner üblichen Bedeutung zu verstehen: Stein, Klippe, Felsen (vgl. Jer. 48,28) und hier die Bergebenen des moabitischen Landes zu meinen, wohin die Moabiter mit ihren Herden vor ihren Feinden flohen. „Berg der Tochter Zion“, d. h. der Berg, auf dem die Bevölkerung Zions bzw. Jerusalems lebt. „Töchter Moabs“, also die Städte Moabs (Jer. 48,4), wo natürlich nach dem Abzug der Männer in den Krieg fast nur noch Frauen übrig blieben, weshalb der Prophet nur Töchter erwähnt, ohne die Söhne Moabs zu nennen. Der Gedanke des Propheten ist folgender: Die Bevölkerung der moabitischen Städte wird umherirren wie ein Vogel, dessen Nest zerstört wird. Jes.16:3. „Treffen Sie einen Rat, treffen Sie eine Entscheidung; bedecken Sie uns mitten am Tag wie in der Nacht mit Ihrem Schatten, bedecken Sie die Verbannten, überlassen Sie die Umherirrenden nicht. Jes.16:4. Lass meine verbannten Moabiter bei dir leben; Sei ihr Schutz vor dem Räuber: Denn der Unterdrücker wird nicht mehr sein, der Raub wird aufhören, und die Zertretenden werden von der Erde verschwinden. Jes.16:5. Und der Thron wird durch Barmherzigkeit errichtet, und ein wahrhaftiger Richter wird darauf sitzen, im Zelt Davids, der nach Gerechtigkeit strebt und nach Gerechtigkeit strebt.“ Hier sprechen die moabitischen Gesandten, die zum König von Juda kamen. „Machen Sie einen Rat“ – konsultieren Sie Ihre Minister. „Herbst sie“ – lass sie bei dir ruhen, unter deinem Schutz, so wie ein von der Hitze erschöpfter Reisender irgendwo unter einem großen, verzweigten Baum ruht. „Mein“ – es kommt im Namen des moabitischen Königs. „Es wird keinen Unterdrücker geben“, das heißt, die Feinde werden nach Hause gehen oder vielleicht auf irgendeine Weise ausgerottet werden. „Und es wird etabliert“, das heißt, deine Macht, deine Bedeutung, der König von Juda, wird dank deiner edlen Haltung gegenüber uns, den Moabitern, noch mehr zunehmen. Der „Richter“ ist wahrscheinlich der von den Juden erwartete Messias (Jes. 2,2), von dem die Moabiter natürlich von den Juden gehört haben könnten, in deren Mund der Prophet also Grund hatte, eine solche Rede zu legen. Jesaja 16:6–12. Den Beratern des Königs von Juda, so der Prophet, wäre es unmöglich gewesen, dem Wunsch dieses verräterischen moabitischen Volkes nachzukommen. Die Moabiter bitten unter dem Druck der schwierigen Umstände um ein Bündnis mit ihnen, doch nachdem die Gefahr vorüber ist, können sie ihre Versprechen leicht ändern. Moab, das ohne Hilfe dasteht, wird dann von seinen Feinden völlig geschwächt sein. Der Prophet sieht die Verwüstung der fruchtbarsten Gebiete des moabitischen Landes und seine Seele leidet darunter, obwohl die Moabiter langjährige Feinde der Juden sind. Jes.16:6. „Wir haben vom Stolz Moabs gehört, vom übermäßigen Stolz, von seiner Arroganz und seinem Hochmut und seiner Wut: Seine Rede ist unaufrichtig.“ Jesajas Beschreibung der Moabiter als arrogantes Volk wird durch den Propheten Jeremia bestätigt, der sagt: „Moab war von seiner Jugend an in Frieden, saß auf seinen Hefen und wurde nicht von Gefäß zu Gefäß gegossen und ging nicht in die Gefangenschaft; darum blieb sein Geschmack darin und sein Geruch veränderte sich nicht“ (Jer. 48:11). Mit diesen Worten weist der Prophet auf die relative Sicherheit hin, in der Moab im Vergleich zu den Juden war, aufgrund derer er nun auf einen erfolgreichen Ausweg aus den Schwierigkeiten, in denen er sich befand, hofft. Obwohl die Moabiter also ein Bündnis mit dem König von Juda anstrebten, maßen sie dieser Angelegenheit wahrscheinlich keine besonders große Bedeutung bei und dachten überhaupt nicht an die Verpflichtungen, die sie ab dem Abschluss eines solchen Bündnisses auf sich nehmen mussten. Jes.16:7. Darum wird Moab um Moab weinen, und jeder wird weinen; Klage über die Festungen von Kircharesheth: Sie sind völlig zerstört. Jes.16:8. Die Felder von Heschbon verarmten und auch der Weinberg von Heschbon; die Herrscher der Nationen zerstörten seine besten Weinreben, die bis nach Jaser reichten und über die Wüste verteilt waren; Ihre Triebe breiteten sich aus und überquerten das Meer. "Deshalb" . Was der Prophet hier meint, ist, dass Moab die Hilfe verweigert wird und es seinem eigenen Schicksal überlassen wird. „Moab über Moab“, das heißt eine moabitische Stadt über das Schicksal einer anderen, benachbarten. „Kircharesheth“ ist dasselbe wie Kir-Moab (siehe Jes. 15:1). Anstelle des Wortes „Festungen“ verwendet Condamin das Wort „Traubenkuchen“ (no-hebr. aschischim vgl. Hos. 3:1), die wahrscheinlich den bemerkenswertesten Handelsartikel in Kirchareshet darstellten. Die „Felder von Heschbon“ zeichneten sich durch ihre Fruchtbarkeit aus. Ein englischer Reisender brachte von dort Ähren mit, die jeweils 84 Körner enthielten. „Sevamsky-Weinberg“. Sevam oder Sibma (4. Mose 32:3, 38) ist eine Stadt im Stamm Ruben (Josua 13:19), nicht weit von Heschbon. „Herrscher der Nationen“. Hier sieht Orelli nicht den Nominativ, sondern den Akkusativ und übersetzt den ganzen Satz so: „den die besten Weinstöcke stürzten (das ist die Macht und Würde des Weines) die Herrscher der Nationen“ (vgl. Jes 28,1). „Sie haben Jazer erreicht“. Jazer ist eine Stadt nördlich von Sevam. „Durch die Wüste“. In der Antike erstreckte sich der Weinbaustreifen im Osten Palästinas sehr weit bis an die äußersten Grenzen des Landes Moab und grenzte an die arabische Steppe. „Jenseits des Meeres“ ist das Tote Meer, das die Westgrenze des moabitischen Landes bildete. Gleich hinter diesem Meer befand sich das Engeddi-Tal, das für seine Weinberge berühmt ist (Lied 1,13). Jes.16:9. Darum werde ich um den Weinstock Sebom weinen mit der Klage Jasers, ich werde meine Tränen über euch gießen, Heschbon und Eleala; Denn zur Zeit deiner Trauben und deiner Ernte gibt es keine laute Freude mehr. Jes.16:10. Freude und Jubel sind aus dem fruchtbaren Land verschwunden, und in den Weinbergen gibt es kein Singen und Jubeln; Der Weingärt zertritt nicht die Trauben in der Kelter; ich habe aufgehört, mich zu freuen. Der Prophet mischt aus Mitgefühl über die Zerstörung solch wunderschöner Weinberge und Felder seine Tränen mit den Tränen von Jazer. "Für". Dieser Nebensatz, genauer gesagt aus dem Hebräischen, sollte wie folgt wiedergegeben werden: „Denn über deinen Früchten und unter deiner Ernte war der Schrei des Traubenquetschers zu hören“ (Condamin). Der Feind Moabs ist wie ein Brecher, der eifrig Weintrauben zertritt, die in einen Steintrog gelegt werden. „In den Weinbergen singen sie nicht, sie freuen sich nicht.“ Die Weinlesezeit in Palästina ist ebenso fröhlich und fröhlich wie die Erntezeit. Von allen Seiten sind fröhliche Lieder zu hören. Während der Obsternte im Osten loben sich die Arbeiter im Allgemeinen gegenseitig, indem sie schreien. Die Spitzer wurden meist recht groß gemacht; damit mehrere Presser gleichzeitig darin arbeiten können. „Ich habe aufgehört.“ Mit diesen Worten scheint Gott den Propheten in seinem Ausdruck des Mitgefühls gegenüber dem moabitischen Land einzudämmen. Jes.16:11. Darum seufzt mein Inneres wie eine Harfe um Moab und mein Herz um Kircharescheth. Als der Prophet hörte, dass es hier um den gerechten Zorn Gottes gegen die Moabiter geht, empfand er noch mehr Mitleid mit ihnen, weil er erkannte, wie schwer es ist, dem Zorn des Allmächtigen zu erliegen. „Das Innere ... stöhnt“ – das Weinen des Propheten scheint im Inneren geboren zu sein und aus den Tiefen des Herzens zu kommen. Das ist wahre Trauer (vgl. Hiob 30,27). Jes.16:12. Obwohl Moab erscheinen wird und auf den Höhen arbeiten wird, bis er müde ist, und in sein Heiligtum kommen wird, um zu beten, wird nichts helfen. „Er wird erscheinen“, das heißt, er wird vor dem Altar erscheinen (vgl. Jes 1,12). „Es wird bis zur Erschöpfung sein“ – um Hilfe von euren Göttern anzuflehen (vgl. 1 Könige 18 ff. Jes 15,2). Jes.16:13. Dies ist das Wort, das der Herr vor langer Zeit über Moab gesprochen hat. Jes.16:14. Dies ist nun, was der Herr sagt: In drei Jahren, wenn man die Jahre der Söldner zählt, wird die Größe Moabs zusammen mit der ganzen großen Menge gedemütigt werden, und der Überrest wird sehr klein und unbedeutend sein. Dieses Schicksal Moabs ist seit langem allgemein bekannt. Mit diesen Worten möchte der Prophet darauf hinweisen, dass entweder die Prophezeiung über Moab (15 und 16, bis zum 12. Vers) von ihm vor langer Zeit veröffentlicht wurde, oder dass das, was in seiner Prophezeiung gesagt wurde, nur eine Wiederholung der Hauptidee ist, die von Moses (4. Mose 21,28-30) und dem alten Propheten Amos (Amos 2,1-3) zum Ausdruck gebracht wurde. „In drei Jahren“. Der Herr gibt genau den Zeitpunkt an, zu dem alle oben genannten Katastrophen über Moab hereinbrechen werden. Man kann am ehesten davon ausgehen, dass dies den Zeitraum bis zu dem Moment anzeigt, in dem der Stolz Moabs zum ersten Mal beschämt wird. Moab wird in Zukunft weitere Demütigungen erleben. Dass Jesaja hier nicht die vollständige Erfüllung seiner schrecklichen Vorhersagen über Moab andeutete, geht aus der Tatsache hervor, dass Jeremia hundert Jahre später als Jesaja erneut über das Gericht prophezeit, das Moab widerfahren wird (Kap. 48). „The Mercenary Years“ ist die genaueste und definitivste Darstellung der Zeit. Der Söldner wäre natürlich nie über den vereinbarten Zeitraum hinaus geblieben, um seinem Herrn zu dienen, und der Besitzer hätte den Söldner nie vor diesem Zeitraum entlassen. Folglich zählt der Prophet genau drei Jahre – nicht mehr und nicht weniger – bis zu dem Zeitpunkt, an dem das Gewitter des Zorns Gottes zum ersten Mal über Moab hereinbricht. Es ist schwer zu bestimmen, wann und unter welchen Umständen sich diese Vorhersage erfüllte, aber der assyrische König Sanherib, ein Zeitgenosse Jesajas, erwähnt den moabitischen König Kamosnadov unter den Herrschern, die ihm die Füße küssten. Das 15. und 16. Kapitel enthalten ein vollständiges Gedicht in fünf Strophen üblicher Bauweise; Zwei Strophen sind am Anfang und zwei am Ende symmetrisch und eine Strophe ist in der Mitte – mit ihrer eigenen besonderen Größe. (Jes.15 – Vorwort und Jes.16:13–14 – Schluss). Strophe 1 – Kapitel 15 Art. 2–5a) – (2, 2, 3) Strophe 2 – Kapitel 15 Art. 5b)-9 – (2, 2, 3) Strophe 3 – Kapitel 16 Art. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Strophe 4 – Kapitel 16 Art. 6–8 – (2, 2, 3) Strophe 5. – 16. Kapitel. Kunst. 9–12 – (2, 2, 3) Die meisten modernen Kritiker haben große Zweifel an der Echtheit dieser Prophezeiung geäußert. Das Pathos, mit dem der Prophet spricht, der elegische Ton des Gedichts, rein menschliches Mitgefühl gegenüber den leidenden Moabitern, die Armut religiöser Ideen, der Stil ist langwierig und anmaßend – darauf weisen Gegner der Authentizität dieses Gedichts hin. Darüber hinaus weisen sie auf bestimmte Ausdrücke hin, die nicht der für die Reden Jesajas üblichen Terminologie entsprechen. Deshalb sagen sie, dass wir das Werk eines unbekannten Propheten vor uns haben, das Jesaja verkündete und ihm die Verse 13-14 von Kapitel 16 hinzufügte, die zweifellos zu Jesaja gehören. Aber der Gesamteindruck, den dieses Gedicht hervorruft, ist keineswegs geeignet, seine Echtheit zu leugnen. Warum konnte Jesaja sein Mitgefühl für die leidenden Moabiter nicht auf rein menschliche Weise zum Ausdruck bringen? Konnte die Tatsache, dass der Prophet Moab das Gericht Gottes verkünden musste, ihm die Fähigkeit zum Mitgefühl nehmen, die beim jüdischen Propheten umso natürlicher war, da die Moabiter noch mit den Juden verwandt waren? Was die Sprache dieses Gedichts betrifft, so ist sein hohes Alter, wie beispielsweise Ewald betont, sehr zweifelhaft. Im Gegenteil enthält das Gedicht Ausdrücke, die in den zweifellos authentischen Reden Jesajas verwendet werden (vgl. Jes. 15 und Jes. 21,11; Jes. 15 und Jes. 19,7; Jes. 16 und Jes. 5,19; Jes. 16 und Jes. 1,17). Gedanken und Bilder des Gedichts finden sich auch in anderen Reden Jesajas (z. B. Jes. 15, 1-2, 4-5, 10; Jes. 9:28–32; Jes. 16:9, 11 und Jes. 22:4; Daher gibt es keine ausreichenden Gründe, die Echtheit dieses Gedichts zu leugnen (siehe Yungerova. Die Echtheit von Isaiahs Prophezeiung über die Moabiter. Legal Sob. 1886, 4). Sie könnten interessiert sein an: