Глава 16

1–5. Moáb hledá pomoc u judského krále. 6–12. Osud Moabu. 13–14. Určení času smrti Moaba. Iz 16:1. Pošli beránky majiteli země ze Selah na poušti k hoře dcery Sionu; Iz 16:2. potulný pták vyvržený z hnízda bude jako dcera Moábova u brodů Arnon. Moábci se ve strachu z invaze nepřátel (Asyřanů) obrátí o pomoc na judského krále. Pokorně ho požádají, aby jim poskytl útočiště, protože budou muset na čas opustit svou zemi. "Poslat". Toto je prorok, který dává svou radu Moábcům. Ještě za krále Méši Moábci posílali ročně izraelskému králi 100 tun ovcí a 100 tun neostříhaných beranů (2. Královská 3:4). Nyní prorok radí poslat tento hold majiteli země, tedy judskému králi, který si udržel moc nad svou zemí (podle Condamina zde mluvíme o poslání dcery (bath, ne bar beránka) moábského knížete na Sion, kde může najít útočiště před urážkami vítězů). „Sela“ je hlavní město Edomu, jinak zvané Petra (řecké slovo odpovídá hebrejskému slovu sela – skála). Ale protože to nebylo toto město, ale Tzoar, který sloužil jako krajní bod, kde Moábci hledali (Ž 41,7), je lepší chápat slovo Selah jako obecné podstatné jméno v jeho obvyklém významu: kámen, útes, skála (srov. Jer 48,28) a mínit zde horské pláně moabské země, kam se svými Moábci prchli před svými Moábci. „Hora dcery Sionu“, tedy hora, kde žije obyvatelstvo Sionu nebo Jeruzaléma. „Moabské dcery“, tedy města Moab (Jer 48,4), kde samozřejmě po odchodu mužů do války zůstaly téměř jen ženy, proto prorok zmiňuje pouze dcery, aniž by jmenoval syny Moaba. Prorokova myšlenka je tato: obyvatelstvo moábských měst bude putovat jako pták, jehož hnízdo je zničeno. Iz 16:3. „Udělej radu, rozhodni se, zakryj nás uprostřed dne jako v noci svým stínem, zakryj vyhnané, nevydávej ty, kdo bloudí. Iz 16:4. Nechte moji vyhnaní Moábci žít s vámi; buď jejich ochranou před lupičem: neboť utiskovatele již nebude, loupež přestane, ti, kdo šlapou, zmizí ze země. Iz 16:5. A trůn bude upevněn milosrdenstvím a v pravdě na něm bude sedět soudce v Davidově stanu, hledat spravedlnost a usilovat o právo." Zde jsou ukázáni, jak mluví moábští vyslanci, kteří přišli k judskému králi. „Udělejte radu“ – poraďte se se svými ministry. „Podzim je“ – nechte je odpočívat u vás pod vaší ochranou, tak jako odpočívá vedrem vyčerpaný cestovatel někde pod velkým rozvětveným stromem. „Můj“ – přichází jménem moábského krále. "Nebude žádný utlačovatel," to znamená, že nepřátelé půjdou domů nebo možná budou nějakým způsobem vyhlazeni. „A bude zavedeno“, tedy vaše moc, vaše důležitost, judský králi, ještě stoupne díky vašemu ušlechtilému postoji k nám, Moábcům. „Soudcem“ je pravděpodobně Židy očekávaný Mesiáš (Iz. 2:2), o kterém samozřejmě mohli slyšet Moábci od Židů, do jejichž úst měl tedy prorok důvod vkládat takovou řeč. Izajáš 16:6–12. Poradci judského krále by podle proroka považovali za nemožné vyhovět žádosti tohoto zrádného moábského lidu. Moábci je pod tlakem těžkých okolností žádají o spojenectví, ale poté, co nebezpečí pomine, mohou své sliby snadno změnit. Moab, ponechaný bez pomoci, pak bude svými nepřáteli zcela oslaben. Prorok vidí devastaci nejúrodnějších oblastí moabské země a jeho duše tím trpí, ačkoli jsou Moábci odvěkými nepřáteli Židů. Iz 16:6. "Slyšeli jsme o pýše Moaba, přílišné pýše, o jeho aroganci, aroganci a zuřivosti: jeho řeč je neupřímná." Izajášovo hodnocení Moábců jako arogantního národa je potvrzeno prorokem Jeremiášem, který říká, že „Moáb byl od svého mládí v klidu, seděl na kalu a nebyl přeléván z nádoby do nádoby a nešel do zajetí; proto v něm jeho chuť zůstala a jeho vůně se nezměnila“ (Jer. 48:11). Těmito slovy prorok poukazuje na srovnávací jistotu, v níž byl Moab srovnáván s Židy, kvůli čemuž nyní doufá v úspěšný výstup z nesnází, ve kterých se ocitl. Proto pravděpodobně, ačkoli Moábci hledali spojenectví s judským králem, nepřikládali této věci zvláštní důležitost a vůbec nepřemýšleli o povinnostech, které na sebe museli vzít od uzavření takového spojenectví. Iz 16:7. Proto bude Moáb plakat nad Moábem a všichni budou plakat; naříkejte nad pevnostmi Kirchareshet: jsou zcela zničeny. Iz 16:8. Pole Chešbon zchudla a také vinice Chešbon; vládcové národů zničili jeho nejlepší vinice, které sahaly až k Jazeru a byly rozšířeny po poušti; jejich výhonky se rozšířily a překročily moře. "Právě proto". Prorok zde má na mysli, že pomoc bude Moabovi odepřena a bude ponechán svému osudu. „Moab o Moabu“, tedy jedno moábské město o osudu jiného, ​​sousedního. „Kirchareshet“ je totéž jako Kir-Moab (viz Iz. 15:1). Místo slova „pevnosti“ uvádí Condamin slovo „hroznové koláče“ (no-hebr. aschischim srov. Oz 3:1), které pravděpodobně představovalo nejpozoruhodnější obchodní artikl v Kirchareshetu. „Pole Chešbon“ se vyznačovala svou úrodností. Jeden anglický cestovatel odtud přivezl klasy obilí, každý obsahoval 84 zrn. "Sevamsky Vinice". Sevam neboli Sibma (Numeri 32:3, 38) je město v kmeni Ruben (Jozue 13:19), nedaleko Chešbonu. "Vládci národů". Orelli zde nevidí nominativ, ale akuzativ a překládá celou frázi takto: „koho nejlepší réva svrhla (to je síla a důstojnost vína), vládce národů“ (srov. Iz 28,1). „Dosáhli Jazeru“. Jazer je město severně od Sevamu. „Přes poušť“. V dávných dobách sahal pás vinic na východě Palestiny velmi daleko, až k nejzazším hranicím země Moab, sousedící s arabskou stepí. “Beyond the sea” is the Dead Sea, which formed the western border of the Moabite country. Just beyond this sea was the Engeddi valley, famous for its vineyards (Song.1:13). Iz 16:9. Therefore I will weep for the vine of Sebom with the lament of Jazer, I will pour my tears over you, Heshbon and Eleala; For in the time of thy grapes and in thy harvest there is no more noisy joy. Iz 16:10. Joy and rejoicing have disappeared from the fruitful land, and there is no singing or rejoicing in the vineyards; vinař nešlape hrozny v lisu: přestal jsem se radovat. The Prophet, in a feeling of compassion for the destruction of such beautiful vineyards and fields, mixes his tears with the tears of Jazer. "Pro". tato vedlejší věta, přesněji z hebrejštiny, by měla být přeložena jako „neboť nad tvým ovocem a pod tvou sklizní bylo slyšet volání drtiče hroznů“ (Condamin). Nepřítel Moabu je jako drtič, který dychtivě šlape po hroznech umístěných v kamenném žlabu. "Na vinicích nezpívají, neradují se." Čas sběru hroznů v Palestině je stejně veselý a radostný jako čas sklizně. Veselé písničky se ozývají ze všech stran. Obecně platí, že při sklizni ovoce na východě se dělníci navzájem schvalují křikem. Ořezávátka se obvykle dělala dost velká; aby v nich mohlo pracovat více lisů současně. "Zastavil jsem." Zdá se, že těmito slovy Bůh brání prorokovi v jeho projevu soucitu s moábskou zemí. Iz 16:11. Proto mé nitro sténá pro Moáb jako harfa a mé srdce pro Kirchareshet. Když Prorok slyšel, že jde o spravedlivý Boží hněv proti Moábcům, lituje jich ještě více, protože si uvědomuje, jak těžké je padnout pod hněv Všemohoucího. "Uvnitř... sténá" - prorokův pláč jako by se rodil uvnitř a vycházel z hlubin srdce. To je skutečný zármutek (srov. Job 30,27). Iz 16:12. I když se objeví Moáb a bude pracovat na výšinách, dokud nebude unavený, a přijde se do své svatyně modlit, nic nepomůže. „Zjeví se“, to znamená, že se objeví před oltářem (srov. Iz 1:12). „Bude až do únavy“ – prosit o pomoc své bohy (srov. 1 Královská 18 a násl. Iz 15,2). Iz 16:13. Toto je slovo, které Hospodin mluvil o Moábovi před dávnými časy. Iz 16:14. Toto říká Hospodin: za tři roky, počítáme-li roky žoldáků, bude velikost Moaba ponížena se vším velkým zástupem a zbytek bude velmi malý a nepatrný. Tento osud Moabu je obecně znám již dlouho. Těmito slovy chce prorok naznačit buď to, že samotné proroctví o Moabovi (15. a 16. až 12. verš) zveřejnil již dávno, nebo že to, co bylo řečeno v jeho proroctví, je pouze opakováním hlavní myšlenky vyjádřené Mojžíšem (Nm 21,28-30) a starověkým prorokem Amosem (Amos 2:1-32). "Za tři roky". Hospodin přesně ukazuje čas, kdy všechny výše uvedené katastrofy dopadnou na Moab. Dá se s největší pravděpodobností předpokládat, že jde o období do okamžiku, kdy bude moábská pýcha poprvé zahanbena. Moab v budoucnu zažije další ponížení. Že Izajáš zde nenaznačil úplné naplnění svých hrozných předpovědí o Moabu, to je patrné z toho, že Jeremiáš, o sto let později než Izajáš, opět prorokuje o soudu, který stihne Moab (kap. 48). „The Mercenary Years“ je nejpřesnější a nejdefinitivnější popis času. Žoldák by samozřejmě nikdy nezůstal sloužit svému pánovi déle než dohodnutou dobu a majitel by žoldáka před stejnou dobou nikdy nepropustil. V důsledku toho prorok počítá přesně tři roky - ne více, ne méně - do doby, kdy se nad Moábem poprvé provalí bouře Božího hněvu. Je těžké určit, kdy a za jakých okolností se tato předpověď naplnila, ale asyrský král Senacherib, současník Izajáše, zmiňuje moabského krále Kamosnadova mezi těmi panovníky, kteří mu líbali nohy. 15. a 16. kapitola obsahuje kompletní báseň v pěti slokách obvyklé stavby; dvě sloky jsou symetrické na začátku a dvě na konci a jedna sloka je střední - s vlastní speciální velikostí. (Iz.15 – předmluva a Iz.16:13–14 – závěr). Sloka 1 – Kapitola 15 Čl. 2–5a) – (2, 2, 3) Sloka 2 – Kapitola 15 Čl. 5b)-9 – (2, 2, 3) Sloka 3 – Kapitola 16 Čl. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Sloka 4 – Kapitola 16 Čl. 6–8 – (2, 2, 3) Sloka 5. – 16. kapitola. Umění. 9–12 – (2, 2, 3) Většina moderních kritiků vyjádřila velké pochybnosti o pravosti tohoto proroctví. Patos, s nímž prorok mluví, elegický tón básně, ryze lidská sympatie ve vztahu k trpícím Moábům, chudoba náboženských představ, styl natahovaný a okázalý – na to poukazují odpůrci autenticity této básně. Navíc upozorňují na určité výrazy, které neodpovídají terminologii obvyklé pro Izajášovy řeči. Proto říkají, že máme před sebou dílo neznámého proroka, které vyhlásil Izajáš a přidal k němu verše 13-14 z 16. kapitoly, které nepochybně patří Izajášovi. Ale celkový dojem, který tato báseň vyvolává, není vůbec takový, aby dával důvody k popření její pravosti. Proč by Izajáš nemohl vyjádřit svůj soucit s trpícími Moábci čistě lidským způsobem? Mohla skutečnost, že prorok musel Moábovi zvěstovat Boží soud, připravit o schopnost soucitu, která byla u židovského proroka o to přirozenější, že Moábci byli stále příbuzní Židů? Pokud jde o jazyk této básně, její vysoká starobylost, na kterou upozornil například Ewald, je velmi pochybná. Naopak báseň obsahuje výrazy, které jsou použity v nepochybně autentických promluvách Izajáše (srov. Iz 15 a Iz 21:11; Iz 15 a Iz 19:7; Iz 16 a Iz 5:19; Iz 16 a Iz 1:17), Myšlenky a obrazy nalezené v jiných básních Iz1 jsou také pro: 1-2, 4-5, 10; Neexistují tedy dostatečné důvody pro popření pravosti této básně (viz Yungerova. Autenticita Izajášova proroctví o Moabitech. Legal Sob. 1886, 4). Mohlo by vás zajímat: