Глава 16

1–5. Моав търси помощ от царя на Юда. 6–12. Съдбата на Моав. 13–14. Определяне на времето на смъртта на Моав. Исая 16:1. Изпратете агнета на собственика на земята от Села в пустинята до планината на сионовата дъщеря; Исая 16:2. защото птица скитница, изхвърлена от гнездото си, ще бъде като дъщерята на Моав при бродовете на Арнон. Моавците, в страх от нахлуването на врагове (асирийци), ще се обърнат за помощ към царя на Юда. Те смирено ще го помолят да им даде подслон, тъй като ще трябва да напуснат страната си за известно време. „Изпрати“. Това е пророкът, който дава съвети на моавците. Дори при цар Меша, моавците изпращаха годишно 100 тона овце и 100 тона неостригани овни на царя на Израел (4 Царе 3:4). Сега пророкът съветва да изпрати този данък на собственика на земята, тоест на царя на Юда, който запази властта си над земята си (според Кондамин, тук говорим за изпращане на дъщерята (баня, а не бар агне) на принца на Моав в Сион, където тя може да намери убежище от обиди от победителите). „Села” е главният град на Едом, иначе наричан Петра (гръцката дума, съответстваща на еврейската дума sela – скала). Но тъй като не този град, а Цоар служи като крайна точка, към която се стремят моавците (Пс. 41:7), е по-добре да разбираме думата Села като общо съществително в обичайното си значение: камък, скала, скала (вж. Ер. 48:28) и да означава тук планинските равнини на моавската страна, където моавците бягат от враговете си заедно със стадата си. „Планината на дъщерята на Сион“, т.е. планината, където живее населението на Сион или Йерусалим. „Дъщерите на Моав“, тоест градовете на Моав (Ерем. 48:4), където, разбира се, след като мъжете заминаха за война, останаха почти само жени, поради което пророкът споменава само дъщери, без да назовава синовете на Моав. Мисълта на пророка е следната: населението на моавските градове ще се скита като птица, чието гнездо е разрушено. Исая 16:3. „Направете съвет, вземете решение; покрийте ни в средата на деня, както през нощта, със сянката си, покрийте изгнаниците, не предавайте онези, които се скитат. Исая 16:4. Нека изселените ми моавци живеят с вас; бъди им защита от разбойника: защото потисникът вече няма да го има, грабежът ще престане, онези, които тъпчат, ще изчезнат от земята. Исая 16:5. И тронът ще бъде утвърден чрез милост и съдия ще седне на него в истина, в шатъра на Давид, търсейки правда и борейки се за правосъдие. Тук моавските посланици, дошли при царя на Юда, са показани да говорят. „Направете съвет“ - консултирайте се с вашите министри. „Есен ги“ - оставете ги да почиват с вас, под ваша защита, точно както пътник, изтощен от жегата, почива някъде под голямо клонесто дърво. “Мой” - идва от името на моавския цар. „Няма да има потисник“, тоест враговете ще се приберат у дома или може би ще бъдат унищожени по някакъв начин. „И ще се утвърди“, тоест твоята сила, твоето значение, царю на Юда, ще се издигне още повече благодарение на твоето благородно отношение към нас, моавците. „Съдията” вероятно е очакваният от евреите Месия (Ис. 2:2), за когото, разбира се, моавците са могли да чуят от евреите, в чиито уста пророкът следователно е имал основание да вложи такава реч. Исая 16:6–12. Съветниците на царя на Юда, според пророка, биха намерили за невъзможно да задоволят молбата на този коварен моавски народ. Моавците, под натиска на трудни обстоятелства, искат съюз с тях, но след това, след като опасността отмине, те лесно могат да променят обещанията си. Моав, оставен без помощ, ще бъде напълно отслабен от враговете си. Пророкът вижда опустошението на най-плодородните области на моавската страна и душата му страда от това, въпреки че моавците са дългогодишни врагове на евреите. Исая 16:6. „Чухме за гордостта на Моав, прекомерната гордост, за неговата арогантност, арогантност и яростта му: речта му е неискрена.“ Прегледът на Исая за моавците като арогантен народ се потвърждава от пророк Йеремия, който казва, че „От младостта си... Моав беше спокоен, седеше на утайката си и не се преливаше от съд в съд и не отиваше в плен; затова вкусът му остана в него и миризмата му не се промени“ (Йер. 48:11). С тези думи пророкът посочва сравнителната сигурност, в която е бил Моав в сравнение с евреите, поради което сега се надява на успешно излизане от трудностите, в които се е намирал. Следователно, вероятно, въпреки че моавците търсеха съюз с царя на Юда, те не придаваха особено сериозно значение на този въпрос и изобщо не мислеха за задълженията, които трябваше да поемат върху себе си от момента на сключването на такъв съюз. Исая 16:7. Затова Моав ще плаче за Моав и всички ще плачат; оплакват крепостите на Кирхарешет: те са напълно унищожени. Исая 16:8. Нивите на Есевон обедняха, а също и лозето на Есевон; владетелите на народите унищожиха най-добрите му лозя, които достигнаха до Язер и бяха разпространени из пустинята; издънките им се разшириха и прекосиха морето. „Ето защо“. Това, което пророкът има предвид тук е, че на Моав ще бъде отказана помощ и той ще бъде оставен на произвола на съдбата. „Моав за Моав“, тоест един моавски град за съдбата на друг, съседен. „Кирхарешет” е същото като Кир-Моав (виж Ис. 15:1). Вместо думата „крепости“, Кондамин поставя думата „гроздови пайове“ (не-евр. aschischim cp. Ос. 3:1), което вероятно представлява най-забележителният артикул на търговията в Кирчарешет. „Есевонските полета“ се отличавали с плодородието си. Един английски пътешественик донесе класове от там, всеки от които съдържаше 84 зърна. "Севамско лозе". Севам или Сибма (Числа 32:3, 38) е град в племето на Рувим (Исус Навиев 13:19), недалеч от Есевон. „Владетели на народите“. Тук Орели вижда не именителния падеж, а винителния падеж и превежда цялата фраза по следния начин: „които най-добрите лозя свалиха (това е силата и достойнството на виното) владетелите на народите“ (срв. Ис. 28:1). „Стигнаха до Джазер“. Джазер е град на север от Севам. "През пустинята". В древни времена ивицата лозя в източната част на Палестина се е простирала много далеч, до най-крайните граници на земята на Моав, граничеща с арабската степ. „Отвъд морето“ е Мъртво море, което формира западната граница на моавската страна. Точно отвъд това море беше долината Енгеди, известна със своите лозя (Песен.1:13). Исая 16:9. Затова ще плача за лозата на Себом с оплакването на Язер, ще изливам сълзите си върху вас, Есевон и Елеала; Защото във времето на твоето грозде и в твоята реколта няма вече шумна радост. Исая 16:10. Радостта и веселието изчезнаха от плодородната земя и няма нито пеене, нито веселие в лозята; лозарят не тъпче гроздето в лина: спрях да се радвам. Пророкът, в чувство на състрадание към унищожаването на толкова красиви лозя и полета, смесва сълзите си със сълзите на Язер. „За“. това подчинено изречение, по-точно от иврит, трябва да се преведе като „защото над вашите плодове и под вашата реколта се чу викът на гроздомелачката“ (Кондамин). Врагът на Моав е като трошач, който жадно тъпче грозде, поставено в каменно корито. "В лозята не пеят, не се веселят." Времето за гроздобер в Палестина е също толкова весело и радостно, колкото и времето за гроздобер. От всички страни се чуват весели песни. По принцип по време на беритбата на плодовете на Изток работниците се одобряват един друг с викове. Острилата обикновено бяха направени доста големи; така че в тях да могат да работят няколко преси едновременно. — Спрях. С тези думи Бог изглежда възпира пророка в израза на състрадание към моавската страна. Исая 16:11. Ето защо вътрешностите ми стенат като арфа за Моав и сърцето ми за Кирхарешет. Пророкът, като чува, че става въпрос за Божия справедлив гняв срещу моавците, още повече ги съжалява, защото осъзнава колко трудно е да попаднеш под гнева на Всевишния. „Вътрешността... стене“ - плачът на пророка сякаш се ражда вътре, излиза от дълбините на сърцето. Това е истинска скръб (вж. Йов 30:27). Исая 16:12. Въпреки че Моав ще се появи и ще се труди по високите места, докато се умори, и ще дойде в светилището си да се моли, нищо няма да помогне. „Той ще се яви“, тоест ще се яви пред олтара (вж. Ис. 1:12). „Ще бъде до умора“ - да молите за помощ от вашите богове (вж. 3 Царе 18 и следващите Ис. 15:2). Исая 16:13. Това е думата, която Господ изрече за Моав отдавна. Исая 16:14. Ето какво казва Господ: след три години, като се броят годините на наемниците, величието на Моав ще бъде унизено с цялото голямо множество, а остатъкът ще бъде много малък и незначителен. Тази съдба на Моав като цяло е известна от дълго време. С тези думи пророкът иска да посочи или че самото пророчество за Моав (15 и 16 до 12-ти стих) е оповестено от него отдавна, или че казаното в неговото пророчество е само повторение на основната идея, изразена от Моисей (Числа 21:28-30) и древния пророк Амос (Амос 2:1-3). „След три години“. Господ посочва точно времето, когато всички горепосочени бедствия ще паднат върху Моав. Най-вероятно е да се предположи, че това показва периода до момента, в който гордостта на Моав ще бъде засрамена за първи път. Моав ще изпита друго унижение в бъдеще. Че Исая не е посочил тук пълното изпълнение на неговите ужасни предсказания за Моав, това е видно от факта, че Еремия, сто години по-късно от Исая, отново пророкува за присъдата, която ще сполети Моав (глава 48). „Годините на наемниците“ е най-точният и окончателен разказ за времето. Наемникът, разбира се, никога не би останал да служи на господаря си след уговорения период, а собственикът никога не би освободил наемника преди същия период. Следователно, пророкът брои точно три години - нито повече, нито по-малко от това - до времето, когато бурята на Божия гняв за пръв път се разрази над Моав. Трудно е да се определи кога и при какви обстоятелства се е сбъднало това предсказание, но асирийският цар Сенахериб, съвременник на Исая, споменава моавския цар Камоснадов сред онези владетели, които са му целували краката. 15-та и 16-та глави съдържат цялостна поема в пет строфи с обичайната конструкция; две строфи са симетрични в началото и две в края, а едната строфа е средна - със свой особен размер. (Ис.15 – предговор и Ис.16:13–14 – заключение). Строфа 1 – Глава 15 чл. 2–5а) – (2, 2, 3) Строфа 2 – Глава 15 чл. 5b)-9 – (2, 2, 3) Строфа 3 – Глава 16 чл. 1–5 – (3, 3, 2, 2) Строфа 4 – Глава 16 чл. 6–8 – (2, 2, 3) Строфа 5-та – 16-та глава. Чл. 9–12 – (2, 2, 3) Повечето съвременни критици изразиха голямо съмнение относно автентичността на това пророчество. Патосът, с който говори пророкът, елегичният тон на поемата, чисто човешко съчувствие към страдащите моавци, бедността на религиозните идеи, стилът е провлачен и претенциозен - това изтъкват противниците на автентичността на тази поема. Освен това те посочват някои изрази, които не отговарят на терминологията, обичайна за речите на Исая. Ето защо те казват, че пред нас е произведението на неизвестен пророк, което Исая обнародва, добавяйки към него стихове 13-14 от глава 16, които несъмнено принадлежат на Исая. Но общото впечатление, което създава това стихотворение, съвсем не е такова, че да дава основание да се отрече неговата автентичност. Наистина, защо Исая не можа да изрази състраданието си към страдащите моавци по чисто човешки начин? Може ли фактът, че пророкът трябваше да обяви Божия съд на Моав, да го лиши от способността за състрадание, което беше още по-естествено в еврейския пророк, тъй като моавците все още бяха роднини на евреите? Що се отнася до езика на тази поема, нейната висока древност, както е посочено например от Евалд, е много съмнителна. Напротив, стихотворението съдържа изрази, които се използват в несъмнено автентичните речи на Исая (вж. Ис. 15 и Ис. 21:11; Ис. 15 и Ис. 19:7; Ис. 16 и Ис. 5:19; Ис. 16 и Ис. 1:17), Мисли и образи на поемата се срещат и в други речи на Исая (за Ис. 15: 1-2, 4-5, 10; Ис. 16: 9, 11 и Ис. 14: 32). Следователно няма достатъчно основания да се отрече автентичността на тази поема (вж. Юнгерова. Автентичността на пророчеството на Исая за моавците. Юридически соб. 1886, 4). Може да се интересувате от: