Глава 16

1-5. موآب يطلب المساعدة من ملك يهوذا. 6-12. مصير موآب. 13-14. تحديد زمن وفاة موآب. إشعياء 16: 1. أرسل خرافًا إلى صاحب الأرض من سلاه في البرية إلى جبل ابنة صهيون. إشعياء 16: 2. لأن العصفور التائه الذي يطرح من عشه يكون مثل ابنة موآب على مخاوض أرنون. سوف يلجأ الموآبيون، خوفًا من غزو الأعداء (الآشوريين)، إلى ملك يهوذا طلبًا للمساعدة. وسوف يطلبون منه بكل تواضع أن يوفر لهم المأوى، حيث سيتعين عليهم مغادرة بلادهم لفترة من الوقت. "يرسل". هذا هو النبي الذي يعطي نصيحته للموآبيين. وحتى في عهد الملك ميشع، كان الموآبيون يرسلون سنويًا 100 طن من الغنم و100 طن من الكباش غير المقطوعة إلى ملك إسرائيل (ملوك الثاني 3: 4). الآن ينصح النبي بإرسال هذه الجزية إلى صاحب الأرض، أي إلى ملك يهوذا الذي احتفظ بسلطته على أرضه (بحسب كوندامين، نحن هنا نتحدث عن إرسال ابنة (حمام، وليس بار خروف) أمير موآب إلى صهيون، حيث يمكنها أن تجد ملجأ من الإهانات من المنتصرين). "سلع" هي المدينة الرئيسية في أدوم، وتسمى أيضًا البتراء (الكلمة اليونانية المقابلة للكلمة العبرية سيلا - صخرة). ولكن بما أن هذه المدينة لم تكن هذه المدينة، بل صوغر، فهي النقطة القصوى التي سعى إليها الموآبيون (مز 41: 7)، فمن الأفضل أن نفهم كلمة سلاه كاسم شائع بمعناها المعتاد: حجر، جرف، صخرة (راجع إرميا 48: 28) وتعني هنا السهول الجبلية في البلاد الموآبية، حيث هرب الموآبيون مع قطعانهم من أعدائهم. "جبل ابنة صهيون" أي الجبل الذي يعيش فيه سكان صهيون أو أورشليم. "بنات موآب" أي مدن موآب (إر 48: 4)، حيث بالطبع بعد خروج الرجال للحرب، لم تبق سوى النساء فقط، ولهذا السبب يذكر النبي البنات فقط، دون تسمية أبناء موآب. فكر النبي هو هذا: سوف يتجول سكان المدن الموآبية مثل الطير الذي تحطم عشه. إشعياء 16: 3. "عقد مجلسًا، اتخذ قرارًا، استرنا في نصف النهار كما في الليل، بظلك، استري المنفيين، لا تسلم التائهين. إشعياء 16: 4. ليسكن معك منفيو الموآبيين. كن لهم حماية من السارق: لأنه لن يكون هناك ظالم، وستتوقف السرقة، وسيختفي الدوس من الأرض. إشعياء 16: 5. ويثبت الكرسي بالرحمة، ويجلس عليه القاضي بالحق، في خيمة داود، يطلب الحق ويسعى للعدل». وهنا يظهر السفراء الموآبيون الذين جاءوا إلى ملك يهوذا وهم يتحدثون. "اصنعوا مجلساً" - تشاوروا مع وزرائكم. "خريفهم" - دعهم يستريحون معك، تحت حمايتك، تمامًا كما يستريح المسافر المنهك من الحرارة في مكان ما تحت شجرة كبيرة متفرعة. "لي" - يأتي نيابة عن الملك الموآبي. "لن يكون هناك ظالم"، أي أن الأعداء سيعودون إلى ديارهم أو ربما سيتم إبادتهم بطريقة ما. "وسيثبت" أي أن قوتك وأهميتك يا ملك يهوذا سترتفع أكثر بفضل موقفك النبيل تجاهنا نحن الموآبيين. ربما يكون "القاضي" هو المسيح المنتظر من قبل اليهود (إشعياء 2: 2)، والذي كان من الممكن بالطبع أن يسمع الموآبيون عنه من اليهود، الذين كان النبي لديه سبب لوضع مثل هذا الخطاب في أفواههم. إشعياء 16: 6-12. إن مستشاري ملك يهوذا، بحسب النبي، يجدون أنه من المستحيل تلبية طلب هذا الشعب الموآبي الغادر. يطلب الموآبيون، تحت ضغط الظروف الصعبة، التحالف معهم، لكن بعد زوال الخطر، يمكنهم بسهولة تغيير وعودهم. موآب، الذي ترك دون مساعدة، سيضعف تمامًا على يد أعدائه. يرى النبي الخراب الذي لحق بأكثر المناطق خصوبة في البلاد الموآبية وتعاني روحه من ذلك، على الرغم من أن الموآبيين أعداء لليهود منذ زمن طويل. إشعياء 16: 6. "قد سمعنا بكبرياء موآب وكبريائه المفرط وكبريائه وكبريائه وسخطه: كلامه كذب." مراجعة إشعياء للموآبيين كشعب متغطرس يؤكدها إرميا النبي، إذ يقول: "منذ صباه... كان موآب هادئًا، جلس على درديه، ولم يسكب من إناء إلى إناء، ولم يذهب إلى السبي، فبقي فيه طعمه، ولم تتغير رائحته" (إر 48: 11). بهذه الكلمات يشير النبي إلى الأمان النسبي الذي قارن فيه موآب باليهود، والذي بسببه يأمل الآن في الخروج الناجح من الصعوبات التي وجد نفسه فيها. لذلك، ربما، على الرغم من أن الموآبيين كانوا يبحثون عن تحالف مع ملك يهوذا، إلا أنهم لم يعلقوا أهمية جدية بشكل خاص على هذا الأمر ولم يفكروا على الإطلاق في الالتزامات التي كان عليهم تحملها منذ إبرام مثل هذا التحالف. إشعياء 16: 7. لذلك يبكي موآب على موآب ويبكي الجميع. رثاء على حصون كرحارشة: لقد دمرت بالكامل. إشعياء 16: 8. تفتقت حقول حشبون وكرم حشبون ايضا. ودمر رؤساء الأمم أفضل كرومها التي وصلت إلى يعزير وامتدت في البرية. توسعت براعمهم وعبرت البحر. "لهذا السبب". ما يعنيه النبي هنا هو أن المساعدة ستُحرم من موآب، وستُترك لمصيرها. "موآب عن موآب" أي مدينة موآبية عن مصير مدينة أخرى مجاورة. "كرحارشة" هي نفس قير موآب (أنظر إشعياء 15: 1). بدلاً من كلمة "حصون"، يضع كوندامين كلمة "فطائر عنب" (no-heb. aschischim cp. Hos. 3: 1)، والتي ربما شكلت المادة التجارية الأكثر تميزًا في كيرتشارشت. وتميزت "حقول حشبون" بخصوبتها. أحضر أحد الرحالة الإنجليزيين سنابل من الحبوب تحتوي كل منها على 84 حبة. "مزرعة سيفامسكي فينيارد". سيفام أو سبما (عدد 32: 3، 38) هي مدينة في سبط رأوبين (يش 13: 19)، ليست بعيدة عن حشبون. “حكام الأمم”. هنا لا يرى أوريللي حالة الاسم، بل حالة النصب ويترجم العبارة بأكملها بهذه الطريقة: "الذين أطاحوا بأفضل الكروم (هذه هي قوة الخمر وكرامتها) رؤساء الأمم" (راجع أش 28، 1). "وصلوا إلى جازر". جازر هي مدينة شمال سيفام. "عبر الصحراء". في العصور القديمة، امتد شريط الكروم في شرق فلسطين بعيدًا جدًا، إلى أقصى حدود أرض موآب، المجاورة للسهوب العربية. "وراء البحر" هو البحر الميت، الذي كان يشكل الحدود الغربية لبلاد موآب. خلف هذا البحر مباشرةً كان وادي إنجدي المشهور بكرومه (نش 1: 13). إشعياء 16: 9. لذلك أبكي أنا أيضًا على كرمة سبوم رثاء يعزير، وأسقيك بدموعي حشبون والعالة. لأنه في وقت كرمك وحصادك لا يكون بعد فرح عظيم. إشعياء 16: 10. اختفى الفرح والابتهاج من الأرض المثمرة، ولا غناء ولا فرح في الكروم. الكرام لا يدوس في المعصرة كفت عن الفرح. النبي، وهو يشعر بالشفقة على تدمير مثل هذه الكروم والحقول الجميلة، يمزج دموعه بدموع جازر. "ل". يجب ترجمة هذه الجملة الثانوية، بشكل أكثر دقة من العبرية، على النحو التالي: "لأنه على ثمارك وتحت حصادك سمع صراخ الكسارة" (كوندامين). يشبه عدو موآب الكسارة التي تدوس بلهفة عنبًا موضوعًا في معصرة حجرية. "في الكروم لا يغنون ولا يفرحون." وقت قطف العنب في فلسطين لا يقل بهجة وبهجة عن وقت الحصاد. تسمع الأغاني المبهجة من جميع الجهات. بشكل عام، أثناء قطف الفاكهة في الشرق، يوافق العمال على بعضهم البعض بالصراخ. كانت المباري عادة كبيرة الحجم؛ بحيث يمكن تشغيل عدة مكابس فيها في نفس الوقت. "لقد توقفت." بهذه الكلمات، يبدو أن الله قد كبح جماح النبي في تعبيره عن تعاطفه مع الدولة الموآبية. إشعياء 16: 11. لذلك تئن أحشائي على موآب كالقيثارة، وقلبي على كرحارشة. عندما سمع النبي أن هذا هو سبب غضب الله العادل على الموآبيين، شعر بالأسف عليهم أكثر، لأنه أدرك مدى صعوبة الوقوع تحت غضب الله القدير. "الداخل... يئن" - يبدو أن بكاء النبي يولد من الداخل، ويخرج من أعماق القلب. هذا هو الحزن الحقيقي (راجع أيوب 30: 27). إشعياء 16: 12. ومع أنه سيظهر موآب، ويعمل على المرتفعات حتى يتعب، ويأتي إلى مقدسه ليصلي، فلا شيء ينفع. "سيظهر"، أي سيظهر أمام المذبح (راجع أش 1: 12). "سيكون حتى الملل" - لطلب المساعدة من آلهتك (راجع 1 ملوك 18 وما يليه. إش 15: 2). إشعياء 16: 13. هذه هي الكلمة التي تكلم بها الرب عن موآب منذ زمن طويل. إشعياء 16: 14. وهذا ما قاله الرب: في ثلاث سنوات بعد سني المرتزقين، يذل عظم موآب مع كل الجمهور العظيم، وتكون البقية صغيرة جدًا وقليلة. لقد كان مصير موآب هذا معروفًا منذ زمن طويل. بهذه الكلمات يريد النبي أن يشير إما إلى أن النبوة نفسها عن موآب (15 و 16، إلى الآية 12) قد أعلنها منذ زمن طويل، أو أن ما قيل في نبوته هو مجرد تكرار للفكرة الرئيسية التي عبر عنها موسى (عد 21: 28-30) والنبي القديم عاموس (عاموس 2: 1-3). "في ثلاث سنوات". يشير الرب بالضبط إلى الوقت الذي ستقع فيه جميع الكوارث المذكورة أعلاه على موآب. من الأرجح أن هذا يشير إلى الفترة حتى اللحظة التي ستُخزى فيها كبرياء موآب للمرة الأولى. وسوف يواجه موآب إذلالاً آخر في المستقبل. أن إشعياء لم يشر هنا إلى التنفيذ الكامل لتنبؤاته الرهيبة حول موآب، فمن الواضح أن إرميا، بعد مائة عام من إشعياء، تنبأ مرة أخرى عن المحكمة التي ستصيب موآب (الفصل 48). "سنوات المرتزقة" هي الرواية الأكثر دقة ونهائية للوقت. وبطبيعة الحال، لم يكن من الممكن أن يبقى المرتزق لخدمة سيده بعد المدة المتفق عليها، ولم يكن المالك ليطلق سراح المرتزق قبل نفس المدة. وبالتالي، يحسب النبي ثلاث سنوات بالضبط - لا أكثر ولا أقل - حتى الوقت الذي تهب فيه عاصفة غضب الله على موآب. ومن الصعب تحديد متى وتحت أي ظروف تحققت هذه النبوءة، لكن الملك الآشوري سنحاريب، المعاصر لإشعياء، يذكر بين هؤلاء الحكام الملك الموآبي كاموسنادوف الذي قبل قدميه. يحتوي الفصلان الخامس عشر والسادس عشر على قصيدة كاملة في خمسة مقاطع من البناء المعتاد؛ مقطعان متماثلان في البداية واثنان في النهاية، ومقطع واحد في المنتصف - بحجمه الخاص. (إش 15 – مقدمة وإش 16: 13 – 14 – خاتمة). المقطع 1 - الفصل 15 الفن. 2-5أ) - (2، 2، 3) المقطع 2 – الفصل 15 الفن. 5ب)-9 – (2، 2، 3) المقطع 3 - الفصل 16 الفن. 1-5 - (3، 3، 2، 2) المقطع 4 - الفصل 16 الفن. 6-8 - (2، 2، 3) المقطع من الفصل الخامس إلى السادس عشر. فن. 9-12 - (2، 2، 3) أعرب معظم النقاد المعاصرين عن شكوك كبيرة فيما يتعلق بصحة هذه النبوءة. الرثاء الذي يتحدث به النبي، والنبرة الرثائية للقصيدة، والتعاطف الإنساني البحت مع معاناة الموآبيين، وفقر الأفكار الدينية، والأسلوب مطول ومدعي - هذا ما يشير إليه معارضو صحة هذه القصيدة. بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى بعض التعبيرات التي لا تتوافق مع المصطلحات المعتادة لخطب إشعياء. ولهذا يقولون إن أمامنا عمل نبي مجهول، أعلنه إشعياء، وأضاف إليه الآيات 13-14 من الإصحاح 16، التي هي بلا شك لإشعياء. لكن الانطباع العام الذي تنتجه هذه القصيدة ليس على الإطلاق سببًا لإنكار أصالتها. في الواقع، لماذا لم يستطع إشعياء أن يعبر عن تعاطفه مع الموآبيين المتألمين بطريقة إنسانية بحتة؟ هل يمكن لحقيقة أن النبي كان عليه أن يعلن دينونة الله لموآب أن تحرمه من القدرة على الرحمة، الأمر الذي كان أكثر طبيعية في النبي اليهودي، حيث أن الموآبيين كانوا لا يزالون على صلة باليهود؟ أما بالنسبة للغة هذه القصيدة، فإن قدمها القديم، كما أشار إيوالد على سبيل المثال، أمر مشكوك فيه للغاية. على العكس من ذلك، تحتوي القصيدة على تعبيرات تُستخدم في خطابات إشعياء الأصيلة بلا شك (راجع إشعياء 15 وإش 21: 11؛ إش 15 وإش 19: 7؛ إش 16 وإش 5: 19؛ إش 16 وإش 1: 17)، كما توجد أفكار وصور القصيدة في خطابات أخرى لإشعياء (على سبيل المثال، إش 15: 1-2، 4-5، 10؛ إش 9: 28-32؛ إشعياء 16: 9، 11 وإشعياء 22: 4؛ وبالتالي، لا توجد أسباب كافية لإنكار صحة هذه القصيدة (انظر يونجيروفا. صحة نبوءة إشعياء عن الموآبيين. قانوني سوب. 1886، 4). قد تكون مهتمًا بـ: