Глава 15

1–9. Нещасна доля моавітян. Іс.15:1. Пророцтво про Моав. – Так! вночі буде розорений Ар-Моав і знищено; так! вночі буде розорений Кір-Моав і знищено! Ісая бачить у своєму пророчому спогляданні так високо про себе думали моавітян у найжалюгіднішому становищі. З півночі на Моавітську землю напали вороги, що спустошують моавітські міста і огрядні моавітські пажі і всюди розносять смерть. Чуються голосні жалібні крики моавітян від одного кінця їхньої землі до іншого. Навіть воїни моавітські прийшли у відчай і натовпи моавитян біжать на південь, сподіваючись знайти собі притулок у південних фортецях, інші прямо переходять за кордон своїх володінь, в країну Едома. Моавитські міста при цьому пророк перераховує в порядку їх важливості. Моавітяни були в спорідненості з Ізраїлем (Бут.19: 30–38), але і внутрішньо і зовні – були чужі йому і навіть завжди ворожі, до чого, звичайно, давала привід суміжність володінь моавітських з володіннями колін Гадова (на північ) та Рувимова (на південь). Моавитяни довгий час після поселення Ізраїлю в Палестині зберігали свою самостійність і навіть після смерті судді Ізраїльського Гофоніїла протягом 18 років пригнічували Ізраїлю (Суд.3:11–14), і тільки Давид зробив їх своїми данниками (2Цар.8:2). Цар моавітський Міша, за 900 л. до Р. Х. знову завоював для свого народу самостійність (4Цар.1:1; 4Цар.3:4 і сл. СР напис на пам'ятнику царя Меші - Христ. Читання 1870, ст. проф. Хвольсона: нововідкритий пам'ятник царя Меші) і навіть заволодів деякими ділянками Гадова. В подальшому моавітяни ще більше розширили свою область, як це видно з того, що Ісая зображує їх володарями р. Есевона і Елеали, ще не належали царю Меше. На деякий час цар ізраїльський Єровоам ІІ відновив владу Ізраїлю над Моавом (4Цар.14:25), але при настало швидко після смерті цього царя ослаблення Ізраїльського царства моавитяни знову зміцніли. На користь їм послужили і ті переселення, які мали місце по відношенню до підданих Ізраїльського царя за царя ассирійського Тиглат-Пілезер (734 р.), коли виведено було в Ассирію і багато ізраїльтян через йорданську область (4Цар.15 і 1Пар.7:2:6,2:6:2,6:2,6:2,6:2). р). Моавитяни тоді запишалися, і Ісая цілком благочасно звернувся до них із грізними провіщеннями. «Пророцтво» – див. Іс.13:1. «Так», тобто це абсолютно правильно. «Вночі». Напад нічний набагато страшніший, ніж денний, тому що люди спросонок впадають у досконалу паніку. "Ар-Моав" - головне місто країни, на річці. Арноне (ар по-моавітськи означає те саме, що ir по-єврейськи – місто). "Кір-Моав" - південна, найсильніша моавітська фортеця, що стояла на високій крутій горі (нині Керак). У написі царя Меші це слово згадується чотири рази і скрізь означає місто (Kir по-євр. буквально: стіна). Думка 1-го вірша така: обидва найважливіші міста Моавітської країни впадуть під час нічного нападу ворожих полчищ. Іс.15:2. Він сходить до Баїта і Дивона, сходить на висоти, щоб плакати; Моав плаче над Невою та Медевою; у всіх їх обстрижені голови, у всіх обриті бороди. "Він", тобто Моав. – Баїт. По-євр. habaith означає власне: дім і тому може означати дім чи капище – головного бога моавитського, Хамоса, який, звісно, ​​стояв на височини (пор. 1Цар.5:2). «Дівон» – місто на північ від Арнона (Чис.21:30; Чис.32:3), де знайдено і підпис царя Меші, що народився в цьому місті. «Висоти» – місця, де відбувалося у хананеїв богослужіння. Нево – місто однойменне з відомою горою, де помер Мойсей. Там був храм моавітський. "Медева" - на південний схід від Нево. «Загострення волосся на голові», і «обголення бороди» – звичайний на сході знак смутку (пор. Єр.16 та Єр.48:37). Іс.15:3. На вулицях його оповиваються веретищем; на покрівлях його та на площах його все плаче, потопає в сльозах. «Вретище». Див Іс.3:23. «На покрівлях». У Палестині покрівлі служили місцем відпочинку, вечорами; покрівлі були плоскі. Деякі будинки у Віфлеємі, напр., і тепер ще з'єднані один з одним такими плоскими дахами, які утворюють таким чином безперервне повітряне сполучення (Гейкі. Свята Земля т. 1, с. 431). Тому Самуїл міг розмовляти з Саулом на покрівлі (1Цар.9: 25, 26). На дах іноді ведуть спеціальні сходи прямо з двору будинку. Іс.15:4. І волає Есевон та Елеала; голос їхній чується аж до Яаці; за ними і воїни Моава плачуть; душа його обурена у ньому. "Есевон" - місто, що знаходилося на північ від Медеви (Чис.21: 25). "Елеала" - на 1/2 ч. шляху на північний схід від Есевона. «Іааца» – це, ймовірно, крайній пункт моавітської країни на східному її кордоні (Втор.2:32). Іс.15:5. Ридить моє серце за Моавом; тікають із нього до Сигора, до третьої Егли; сходять на Лухіт із плачем; по дорозі Хоронаїмської здіймають страшний крик; Іс.15:6. бо води Німріма висохли, луки засохли, трава вигоріла, не стало зелені. З півночі погляд пророка звертається на південь моавітської держави. Пророк не може байдуже дивитися на лиха Моава і своїм жалібним стогом попереджає південні моавітські міста про лиха, що насуваються на них. Пророк уже бачить, як моавітяни біжать до Сигора (євр. Zoar). Це місто було на південно-східному березі Мертвого моря. Тут він названий третьою Еглою або, точніше, трирічною телицею (Eglat - телиця) як зміцнення дуже сильне, ще жодного разу не взяте ворогами, подібно до того, як телиця до трьох років не ходила під ярмом і, слід, мала непочатий запас сили (Plin. VIII, 4. 5). «Сходять на Лухіт» з євр. правильніше перекласти: «на схід Лухітський». Це – дорога, якою з плачем йдуть моавітські втікачі. «По дорозі Хоронаїмської» – на шляху до Мертвого моря. «Води Німріма». Цим виразом пророк позначає місто Бет-Німра, що лежало на північ, в коліні Гадовому (Нав.13:27). Біля цього міста були чудові пасовища, про спустошення яких пророк і говорить тут. Води Німримських джерел уже зникли, і тому втікачі моавитські прямують на південь. Іс.15:7. Тому вони залишки здобування і, що збережено ними, переносять за річку Аравійську. Іс.15:8. Бо крик по всіх межах Моава, аж до Еглаїму плач його, і до Беер-Елима плач його; Іс.15:9. тому що води Дімона наповнилися кров'ю, і Я наведу на Дімон ще нове – левів на тих, що втекли з Моава і на тих, що залишилися в країні. «За річку Аравійську» – з євр. точніше: «з іншого боку степового потоку». Це останній, південно-східний приплив Мертвого моря, в яке він впадає, протікаючи через Горес-Сафіе Еглаїм - ймовірно, на південному березі Мертвого моря. "Беер-Елім" - з євро. «джерело теревінфів» або «джерело героїв» (слово el може означати і «теревінф», і «сильний, герой»). Це джерело слід шукати на північний схід від Моава, в пустелі (Чис.21 і сл.). «Води Дімона». Тут замість відомої назви Дивон пророк склав нове – Дімон для того, щоб підбадьоритися дати натяк про долю, яка чекає на цю місцевість. Дімон, по корені, схоже на слово dam - кров, і так як Дивон - це, власне, вельми важливе моавітське місто - піддасться страшному спустошенню з боку ворогів, то пророк і називає його Димоном, тобто містом, де ллється кров. "Води" його - це саме річка Арнон, в яку, за поданням пророка, удосталь стікає кров убитих ворогами моавітян. «І Я наведу» – з євр. тому що Я... Отже, на ворогів моавітян, що врятувалися від нападу, нападуть леви та інші хижі звірі. Втім, деякі тлумачі під левами розуміють тих самих ворогів Моава. Примітка. Про справжність 15-ї гол. та її поділ на строфи буде сказано після вияснення 16-го розділу, з якою 15-та представляє одне зв'язне ціле. Вам може бути цікаво: