Глава 14

1–2. Спокута Ізраїлю з полону. 3–23. Переможна пісня юдеїв з нагоди падіння царя вавилонського. 24–27. Доля Ассура та 28–32. филистимлян. Іс.14:1. Близький час його, і не забаряться його дні, бо Господь помилує Господь і знову полюбить Ізраїля; І поселить їх на землі їхній, і приєднаються до них іноземці, і приліпляться до дому Якова. Разом із падінням Вавилону у поданні пророка Ісаї поєднується повернення Ізраїлю з полону до своєї країни. Язичники самі повернуть Ізраїлю додому та Ізраїль у свою чергу пануватиме над ними. «Близький час його і не уповільнять його дні» . У єврейській Біблії ці слова віднесені до 22-го вірша 13-го розділу. «Бо він змилується». Як підставу для знищення Вавилону тут вказано намір Господа визволити свій народ, який, очевидно, постає пророку як живий у вавилонській неволі. Це означає, що, за словами пророка, Ізраїль міг отримати звільнення від вавилонського полону лише в тому випадку, якщо вавилонська монархія була знищена. У вірші 17 пророк, як би підтверджуючи цю думку, говорить, що вавилонський цар ніколи не відпускав своїх полонених додому. «Іноземці приєднаються до них». Чужинці або прибульці, чужинці завжди жили серед євреїв (Вих. 12:19, 38; 1 Цар. 9:20; Єз. 14:7), а потім, коли євреї знову будуть у Божій прихильності, їхня кількість природним чином збільшиться. Ісаї 14:2. І візьмуть їх народи, і приведуть їх на їхнє місце, а дім Ізраїлів зробить їх своїми рабами та невільницями на землі Господній, і візьме в полон тих, хто їх полонить, і пануватиме над своїми гнобителями. «І візьмуть їх народи», тобто всіляко допомагатимуть євреям, що переселяються з неволі до їхньої країни (пор. 1 Ездри 1). «Дім Ізраїля прийме їх». Ця ідея представляє загальний погляд старозавітних євреїв, які були переконані, що в царстві Месії вони займуть особливе привілейоване становище, а всі інші народи займуть службове становище по відношенню до Ізраїлю (1 Цар. 9:20, 22). Однак в Ісаї ця думка пом'якшується тим, що підкорення язичників Ізраїлю буде з їхнього боку добровільним. Зрозуміло, що майбутнє навернення всіх народів до Церкви Христової, яка в Старому Завіті загалом представлена ​​як вибраний залишок Ізраїлю, була відкрита пророку, але пророк, через притаманну всім людям Старого Завіту недосконалість у представленні майбутніх подій (1 Пет. 1:11), зрозумів це одкровення як пророкування підпорядкування інших народів єврейському народу. Ісая 14:3–23. Ізраїль, відкуплений і піднесений Богом, заспіває переможну, радісну пісню про смерть царя-тирана Вавилонського, і інші народи приєднаються до цієї радості. Кипариси і кедри Лівану будуть раді цьому падінню вавилонського царя, а всі жителі останнього будуть зло сміятися над тираном, який спустився в підземне царство. Сам пророк додає свій голос до цього радісного хору, показуючи, наскільки принижена гордість тирана. Інші свідки теж дивуються його сумній долі. Зрештою, як проголошує Ісая, вся династія царя Вавилона буде знищена, а потім і всі жителі Вавилона, Ісаї 14:3. І станеться того дня: коли Господь визволить тебе від скорботи твоєї, і від страху, і від рабства болісного, до якого ти був поневолений, Ісаї 14:4. ти промовиш переможну пісню проти вавилонського царя і скажеш: відколи пішов мучитель, припинився розбій! «Пісня Перемоги». Євр. Слово тут - масхал означає: порівняння, притча, а потім глузлива мова. Останнє значення цілком відповідає пісні (пор. Авв.2:6; Мих.2:4). «Цар вавилонський» не один якийсь цар, а всі царі вавилонські, що діяли в однаковому дусі. «Робівництво» . Правильно тут читати: утиск, мука (начебто тут стояло слово merehabah – від дієслов. rahab – пригнічувати). Так розуміють це місце LXX, Таргуми та Пешито. Іс.14:5. Сокрушив Господь жезло безбожних, скипетр владик, Іс.14:6. що вражав народи люто ударами невідворотними, в гніві панував над племенами з нестримним переслідуванням. «Жезл» , яким цар міг вразити кожного навіть із своїх підданих, і скіпетр – знаки царської влади (Чис.24:17). "Нечестиві" - царі вавилонські. Іс.14:7. Вся земля відпочиває, спочиває, вигукує від радості; Іс.14:8. і кипариси радіють за тебе, і кедри ліванські, кажучи: «з тих пір, як ти заснув, ніхто не приходить рубати нас». «Вся земля». Тут можна побачити вказівку те що, як і земля хіба що співчуває радості євреїв: вона чимало терпіла від навал цього царя, який нищив поля і пасовища. «Кипариси радіють». The Babylonian kings, during their campaigns against Palestine, cut down Lebanese forests along the way for the needs of their army (cf. Hab. 2:17). Cypress trees, very strong and non-rotting trees, were used not only for building houses and ships, but also for making spears and musical instruments (2 Samuel 6:5). Ісаї 14:9. Пекло підземного світу стало рухатися для вас, щоб зустріти вас у вашому вході; розбудив для вас рефаїмів, усіх провідників землі; підняв усіх царів язичників з їхніх престолів. Пророк зображує царство мертвих, яке з'являється і говорить як окрема сутність. «Пекло пекла» – на івриті. scheol mittachat, тобто шеол нижче. Пояснення (див. Коментар Біблії, том 1, стор. 102). Євреї ще за часів пророка Ісаї, очевидно, уявляли Шеол – місце перебування душ померлих – під землею. Походження цієї ідеї, ймовірно, пояснюється тим, що тіла померлих зазвичай ховали в землі. "Рефаїми" (від rapha) - істоти слабкі, тіні. Але тут, здається, пророк цим ім'ям хотів позначити найвидатніших представників шеола, як це видно з того, що він далі згадує про сильних землі, царів. Можливо, він мав на увазі при цьому тих рефаїмів, про які йдеться в книгах Мойсея та Ісуса Навина, як про гігантів (Бут.14:5; Бут.15:20; Втор.3:11; Нав.17:15). «Вождів» – по євр. attudej - козлів. У стаді цап зазвичай йде попереду, як вождь. Іс.14:10. Всі вони будуть тобі говорити: і ти став безсилим, як ми! і ти став подібним до нас! Цей вірш наводить вигук жителів пекла. Іс.14:11. У пекло скинута гординя твоя з усім шумом твоїм; під тобою підстилається черв'як, і черв'яки – покрив твій. Іс.14:12. Як упав ти з неба, денниця, сину зорі! розбився об землю, що зневажав народи. Пророк, зі свого боку, підтверджує дивовижний всім факт смерті царя вавилонського. «Гординя», т. е. вся розкіш, і шум, т. е. звуки арф, якими насолоджувався вавилонський цар (пор. Іс.5: 12; Іс.24: 8) зійшли в пекло, тобто остаточно зникли. Сам цар, мертвий, лежить, поїданий черв'яками, як якась падаль... А раніше він горів яскравим блиском, як денниця (по-євр. heilel від глаг. halal - блищати), тобто як блискуча зірка Венера, яка на південному небі блищить набагато яскравіше, (блискуча зірка). «Син зорі». Ранкова зоря представляється ніби матір'ю, що народжує цю зірку. У стародавніх зірка служила символом царської могутності (пор. Чис.24:17); тому Ісая, бажаючи вказати на високе політичне значення вавилонського царя, прообразу антихриста, назвав його зіркою. Іс.14:13. А говорив у серці своєму: Зійду на небо, вище зірок Божих піднесу мій престол і сяду на горі в сонмі богів, на краю півночі; Іс.14:14. зійду на висоти хмарні, буду подібний до Всевишнього». «А говорив у серці своєму», тобто розмірковував, мріяв. "Зійду на небо". Цар вавилонський міг мріяти про такий самий апофеоз, який влаштовували собі єгипетські фараони і – згодом – деякі з римських імператорів (пор. Дан.4:22, 29). «Вище зірок Божих» . Стародавні уявляли собі небо ніби стелею, по зовнішній стороні якого затверджені зірки, що висвітлюють землю, а над цією стелею, у вищих сферах, стояв, на їхню думку, престол Божий. Туди ж, у ці недоступні погляду людського простору, і хотів би піднестися вавилонський владика. «Сяду на горі, в сонмі богів», - з євр. "Сяду на горі зборів" (behar moed). 18 . Багато народів давнини вірили, що боги їх перебувають на найвищих горах. Так, греки та римляни дивилися на Олімп, Атлас та Іду як на місцеперебування своїх богів. Відомо також, що й давні ассірійці вважали гору Аралу місцем народження і перебування богів і цю гору мав на увазі цар ассірійський Тіглат-Пілезер II, який в одному зі своїх написів хвалився тим, що його священицьке прізвище покликане до перебування в будинку гори країн світу (Eharsag). У пророка Єзекіїля Бог каже цареві Тирському: «Ти був на святій горі Божій, ходив серед вогнистого каміння» (Єз.28:14);). Зокрема, у найдавніших мешканців Вавилонії, які переселилися сюди близько 2500 л. до Р. Х., ми зустрічаємо погляди на Бога як на Єдину могутню особистість. Вони виражаються, наприклад, так: Бог дав, Бог править, Бог є Бог. (Делич. Біблія та Вавилон вид. Суворіна 1906, с. 65) Там, у клинописних пам'ятниках, за 3000 років до Р. Х. вже зустрічається згадка про Всевишнього. Іс.14:15. Але ти скинений у пекло, у глибини пекла. Замість того, щоб потрапити на гору богів, цар вавилонський скинутий у шеол (див. ст. 9-й). «У глибині пекла» – собст. «в глиб ями». Очевидно, пекло і яма (могила) – для пророка поняття значущі. Ймовірно, стародавні євреї уявляли собі могилу як би дорогою до шеолу: де кінчалася могила, там відкривався вхід у шеол. Іс.14:16. Ті, що бачать тебе, вдивляються в тебе, міркують про тебе: «Чи то людина, що коливала землю, потрясала царства, Іс.14:17. Всесвіт зробив пустелею і руйнував міста її, бранців своїх не відпускав додому?». «Ті, що бачать тебе», тобто люди, які пережили царя вавилонського і мають можливість обговорювати стан речей, що створився після загибелі цього царя. "Вдивляються" - ходять подивитися на твій труп. "Всесвіт" - це гіпербола, що вказує на високе значення царя вавилонського в Азії і частково в Африці (Європа залишалася поза сферою його впливу). «Не відпускав додому». Перські царі, як відомо, дозволяли бранцям повертатися на батьківщину, а вавилонський не хотів дати такого дозволу. Іс.14:18. Усі царі народів, всі лежать з честю, кожен у своїй усипальниці; Іс.14:19. а ти повалений поза гробницею своєю, як гидлива гілка, як одяг убитих, побитих мечем, яких опускають у кам'яні рови, - ти, як труп, що зневажається, «У своїй усипальниці». Бути похованим у заздалегідь приготовленій могилі - це, на думку давніх, було дуже почесно (4Цар.21:18; пор. 2Пар.33:20). Єгиптяни та перси робили для своїх померлих гробниці, більш чудові та міцні, ніж будинки для живих. «Повалений поза гробницею» . Позбавлення поховання було безчестям (3Цар.13:24), а особливо ганебно було цареві позбутися царського поховання (2Пар.21:20). Гробниця, можливо, приготована собі царем вавилонським, залишилася порожньою і його труп кинутий землі, як ганебна гілка, т. е. нікуди негідний зламаний сучок дерева. «Як одяг убитих», тобто як забруднений кров'ю і проткнутий мечем або списом. Такий одяг переможці не беруть із собою, а залишають лежати на місці бою. «Кам'яні рови» – тобто хороші, викладені всередині каменем гробниці чи могили, які влаштовувалися, напр., у Палестині, де каменю було багато. Деякі з найновіших критиків слова: яких опускають, відносять до наступного вірша і перекладають так: «з тими, кого (чесно) ховають у кам'яних могилах, ти, що зневажаєш (ноги проходять) труп, не з'єднаєшся». Іс.14:20. не поєднаєшся з ними в могилі; бо ти розорив землю твою, убив народ твій: на віки не згадається плем'я лиходіїв. «Ти розорив землю з вою». Цар Вавілонський і сам виснажував свою країну постійними наборами воїнів, багато з яких гинули під час важких військових походів. "Не пом'янеться". тобто династія царів вавилонських цілком забудеться всіма. Іс.14:21. Готуйте заклання синам його за беззаконня батька їхнього, щоб не повстали і не заволоділи землею і не наповнили всесвіту ворогами. "Готуйте" . Пророк звертається до ворогів Вавилону, які мають умертвити всю родину Вавилонського царя. 19 "Щоб не повстали", тобто щоб знову не зібралися з силами. «Ворогами», по-євр. аrim містами або фортецями, в яких вони могли б знову поставити свої гарнізони і тримати таким чином і далекі країни у себе в підпорядкуванні. Деякі новітні критики пропонують тут замість arim читати ajim – руїни, і це читання дає більш природний переклад: царі вавилонські справді наповнили всесвіт руїнами. Іс.14:22. І встану на них, говорить Господь Саваот, і винищу ім'я Вавилону та всю решту, і сина та онука, говорить Господь. Іс.14:23. І зроблю його володінням їжаків та болотом, і вимету його мітлою винищувальною, говорить Господь Саваот. Вавилон з усіма його мешканцями буде знищений Богом. Саме ім'я його та разом колишня слава зникне назавжди. «Зроблю його володінням їжаків та болотом». Їжаки дійсно водяться на островах Євфрату і досягають значної величини (Echinus aquatica). Так як насипи і греблі на Євфраті, що мали величезне значення для правильного зрошення Вавилонської країни, були зруйновані греками під час походу Олександра Македонського Месопотамією, то Вавилонія або Халдея, як країна низовина, стала заливатись водою; від цього там утворилися великі, що заражають міазмами всю околицю болота. Іс.14:24–27. Після закінчення переможної пісні про падіння царя вавилонського, пророк пророкує про долю Ассура, але говорить про нього дуже небагато, тому що, після отриманого пророком одкровення про смерть Вавилона, йому цілком ясно визначилося, що Ассур матиме вирішальне значення стосовно долі обраного народу. За змістом, це коротке пророцтво про Ассуре є повторення думок, які у главі 10. Зовсім не згадати тут про Ассуре пророк вважав незручним, мабуть, з огляду на те, що майже наступні далі пророцтва про долю різних народів мають своїм предметом ставлення цих народів саме до монархії Ассір2. Іс.21 і сл. 22 та 23 гл.). Іс.14:24. З клятвою говорить Господь Саваот: Як Я подумав, так буде. як Я визначив, так і відбудеться, Представляючи Бога тим, хто присягається, пророк, очевидно, робить це для того, щоб більше переконати своїх читачів у тому, що сумна доля Асура – незмінна. Іс.14:25. щоб поламати Асура в землі Моїй і розтоптати його на горах Моїх; і спаде з них ярмо його, і скинеться тягар його з їхніх рамен. Хоча після поразки ассирійського війська Ангелом під стінами Єрусалима, яке і мається на увазі у пророка, Ассур знову на деякий час ожив, проте пророк мав повну підставу розглядати цю страшну поразку як кінець Ассирійської могутності. Справді, удар, завданий Ассуру Господом Богом, порушив енергію ворогів Ассура, які спочатку поодинці стали вступати з ним у боротьбу, а потім, коли вдалося утворитися коаліції з трьох сильних держав - Єгипетської, Мідійської і Вавилонської, і зовсім поклали кінець існування Ассір (8). Х.). "Горами" Божими називається Іудея - країна дуже гориста. "З них", тобто з усіх підлеглих Ассуру народів. Іс.14:26. Така ухвала, постановлена про всю землю, і ось рука, простягнута на всі народи, Іс.14:27. бо визначив Господь Саваот, і хто може скасувати це? рука Його простягнена, і хто відверне її? Повалення Ассура є лише одним із моментів Суду Божого, який, безсумнівно, пошириться на всі народи світу. Іс.14:28–32 Пророцтво про долю землі филистимської. При Ахазі, який був утиснутий союзними царями сирійським та ізраїльським, филистимляни скинули з себе ярмо, яке поклав на них юдейський цар Озія (2Пар.26:6) і навіть самі заволоділи кількома юдейськими містами (2Пар.28 і сл.). Але потім вони зазнали великої поразки від царя Ассірії Тиглат-Пілезера II. Тепер, – каже Ісая, – филистимляни раді, що цей страшний ворог їхній – помер (727 р., майже одночасно з Ахазом), але їхня радість буде недовготривала. За Тиглат-Пілезером з'являться в филистимлянську землю його наступники (Салманасар, Саргон, Сеннахірим) і вся земля филистимська розпадеться. Іс.14:28. У рік смерті царя Ахаза було таке пророче слово: «Пророче слово» – по-євр. massa, тобто. пророцтво сумного змісту, див. Іс.13:1. Іс.14:29. Не радуйся, земля филистимська, що побитий жезл, що вражав тебе, бо з кореня зміїного вийде аспід, і плодом його буде летючий дракон. "Жезл" - це не Ахаз, який не міг сам опиратися филистимлянам, коли вони відібрали у нього кілька міст, а цар ассірійський Тиглат-Пілезер II, щойно помер. «З кореня зміїного». Пророк тут тримає образну мову, але образи його дуже зрозумілі. "Корінь зміїний" - це тільки що помер Тіглат-Пілезер II. «Аспід» – ймовірно, Саргон, який двічі розбив филистимлян (721 і 720 р.), щодо яких йому було донесено, що вони становили проти нього змову із сусідніми народами (Schrader. Die Keilinschuften та das А. Т. 2 Auf, 1883, с. 398). «Летючий дракон» – ця назва якнайкраще підходить до Сеннахіріма, який за непокору стратив багатьох філистимських аристократів і багато филистимлян виселив з їхньої країни. Під ім'ям "летючого дракона" (saraph meophel) пророк розуміє, ймовірно, крилату ящірку, що ведеться в Східній Індії та Африці. Іс.14:30. Тоді найбідніші будуть нагодовані, і бідні будуть спочивати у безпеці; а твій корінь уморю голодом, і він уб'є решту твою. «Бідні і жебраки» – мабуть, юдеї, які страждали від частих нападів филистимлян за Ахаза. Вони відпочивають, коли царі ассірійські зламають їхніх ворогів, филистимлян. «Твій корінь», тобто залишок филистимської нації. «Вморю голодом». - Звичайно, під час облоги филистимських міст багато филистимлян помирали з голоду. "І він уб'є", тобто цей летючий дракон, цар асирійський. Іс.14:31. Ридайте, ворота! вий голосом, місто! Розпадешся ти, вся земля филистимська, бо з півночі дим іде, і немає відсталого в їхніх полчищах. «Ворота» – тут метонімія. 20 . Пророк, звичайно, мав на увазі народ, який збирався вдень біля міської брами, щоб дізнатися всі свіжі новини. «Дим» – це дим від палаючих шляхом руху ассирійського війська (з півночі на південь) міст, які ассирійці, за висловом одного стародавнього напису, «спалювали вогнем, спустошували, перетворювали на купи і орну землю» (Рагозіної. Історія Ассирії с. 60). Іс.14:32. Що ж скажуть вісники народу? – Те, що Господь утвердив Сіон, і в ньому знайдуть притулок бідні з Його народу. «Що скажуть», тобто які чутки дійдуть до землі филистимської, що, очевидно, посилала послів до сусідніх народів дізнатися про політичне становище їхніх держав і, можливо, запропонувати їм укласти союз проти ассирійців. «Господь затвердив Сіон» . Пророк із почуттям національної гордості говорить, що Господь захистить Своє місто і від царя ассирійського і в Сіоні знайдуть для себе вірний притулок та втікачі (бідні) з інших юдейських міст. Тим часом филистимська земля залишиться без будь-якого захисту, і це, звичайно, буде дуже важко виносити филистимлянам, яким має бути дуже прикро та обставина, що їхні найближчі сусіди збережуть у цілості свою столицю від спустошення ворогами. Справжність пророцтв Ісаї про Вавилон і царя вавилонського заперечується критикою з усією силою, тому що пророк тут цілком ясно і безперечно передбачив надто віддалені від його часу історичні події і цим ясно засвідчив, що Бог дійсно відкривав майбутнє рабам Своїм, пророкам (Зах.1:6). Але заперечення, які ставляться критикою, не відрізняються переконливістю. Так кажуть, що те становище Вавилону, яке зображується в 13 і 14-й гол. Ісаї різко відрізняється від того положення, яке займав Вавилон серед інших держав в епоху Ісаї. Вавилон при Ісаї ще зовсім не був володарем народів і красою царств (Іс.13:2, 19). Але Вавилон у всякому разі представляв і за днів Ісаї вже самостійну державу, яка вперто боролася за свою незалежність з Ассирією. І ось пророку відкрито було, що це поки що незначне царство стане могутнім і розорить Юдею та Єрусалим, а потім впаде і саме. Цю останню обставину треба було заздалегідь повідомити юдейському народу, який у дні Єзекії шукав дружби царя Вавілону (Іс.39:1). Потім критики заперечують справжність 13 і 14 розділу, тому що пророк говорить тут як сучасник вавилонського полону юдеїв (Іс.14:1–3). Але треба взяти до уваги, що пророк Ісая бачив уже падіння Ізраїльського царства і відведення в полон ізраїльтян. Тому його та його сучасників-іудеїв мала займати думка про те, чи не загрожує подібна доля і царству Юдейському, і на ґрунті цих побоювань пророк і створив, під дією Духа Божого, картину майбутнього визволення юдеїв з вавилонського полону, яке мало відбутися після падіння Вавилону. Пророк Ісая в цьому випадку повинен був знайти своїм промовам уважних слухачів і тому, що його сучасник Міхей у своїх пророцтвах також проводив думку про майбутнє вавилонського полону юдеїв (Мих.4: 10). Отже, ідея про можливість вавилонського полону вже була поширювана в епоху Ісаї і тому дуже природно, що пророк намалював для своїх одноплемінників і картину падіння цього, що починало лякати їх, вавилонського держави. Говорять ще, що Ісая не міг назвати мідян на ім'я, тому що в його епоху цей народ не був відомий євреям. Але тепер уже доведено істориками, що Мідійське царство було ще давнішим, ніж Халдейське. При Ісаї ассирійські царі постійно вели війни з Мідією і це, звичайно, зробило відомими ім'я мідян і в Юдеї, тим більше, що виведені в полон царем асирійським ізраїльтяни були поселені в зайнятих ассірійцями областях Мідії (4Цар.18 і кн. Тов.1:1). Щодо позитивних доказів справжності 13 і 14-ї гол., то вони наступні: 1) напис 13-го розділу, де пророцтво про Вавилон приписано пророку Ісаї. Напис цей, безперечно, належить письменнику пророцтва. Без нього незрозумілі перші 16 віршів 13-го розділу, оскільки у них згадується предмет пророцтва – Вавилон; 2) У розділах, що розглядаються, знаходиться безліч а) думок і б) виразів, цілком тотожних з думками і виразами, що зустрічаються в незаперечно-справжніх промовах Ісаї (пор. а) Іс.13:3–4 та Іс.17:12–13; Іс.13:2–5 та Іс.5:26; Іс.13:7–8 та Іс.19:16; Іс.14 та Іс.2:13; б) порівн. Іс.13 та Іс.10:6; Іс.13 та Іс.5:30; Іс.14:1 та Іс.9:16, 30, 18; Іс.14 та Іс.19:1; Іс.13 та Іс.9:2; Іс.14 та Іс.11:1; Іс.14 та Іс.3:6). 3) Пророцтво 13 та 14-гл. паралельно з пророцтвом Іс.21:1–10, яке, безперечно, є справжнім. 4) Чудова оригінальність та багатство творчої фантазії у картинах загибелі Вавилону та царя вавилонського. 5) Участь Вавилона і вавилонського царя в Ісаї зображена трохи інакше, ніж була насправді, а це ясно свідчить про те, що пророцтво про Вавилон з'явилося раніше, ніж упав Вавилон (див. Юнгерова. Справжність пророцтва Ісаї про падіння Вавилону. - Правий. Соцзабез. 1886, 2). 14-та глава може бути поділена на такі строфи: 1 (окремо стоїть) ст. 1–4а – (2, 2, 2) 1 (окремо стоїть)ст. 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 (окремо стоїть)ст. 9–11 – (3, 2, 2) 3 (окремо стоїть)ст. 12–16а – (2, 2, 2, 2) 1 (окремо стоїть)ст. 16(б)-20а - (2, 2, 3) 2 (окремо стоїть)ст. 20(б)-23 - (3, 2, 2) 1 (окремо стоїть)ст. 24-27 - (2, 2, 3) 1 (окремо стоїть)ст. 29–30 – (2, 2) 2 (окремо стоїть)ст. 31–32 – (2, 2) 1–20 вірші цього розділу читаються як паремія на свято на честь святого архістратига Михаїла та інших безтілесних сил, тому що Церква бачить у падінні денниці таємничу вказівку на повалення з неба Ангелів, що згрішили, в якому поваленні брали участь інші вірні Богу. 24-27 ст., разом ст. 13–16 віршами 13-го розділу, читаються як паремія на подячному молебні в день Різдва Христового, коли згадується вигнання французів із Москви. Очевидно, що Церква в цьому випадку уподібнює у своєму уявленні Наполеона - Навуходоносора, або взагалі Вавилонському цареві, відомому своєю гордістю. У слов'янському перекладі з грецької LXX-і сказано: «На небо ззиду, вище зірок небесних поставлю мій престол, сяду на горі високі, на горах високих, що на північ» . ред. LXX перекладачів тут бачать звернення до царя Вавилонського, щоб він готував своїх чад на заклання (іронія). Метонімія (Metonymia – перейменування) – риторична постать, у якій назва одного предмета ставиться місце іншого, але з підставі подібності, як і метафорі, але в підставі асоціації суміжності, т. е. виходячи з близьких і легко розуміються відносин, у яких перебувають між собою дані предмети. Прим. ред. Вам може бути цікаво: