Глава 14

1–2. Избављење Израела из ропства. 3–23. Победничка песма Јевреја поводом пада вавилонског краља. 24–27. Судбина Асура и 28–32. Филистејци. Иса.14:1. Његово време је близу, и дани његови неће одуговлачити, јер ће се Господ смиловати Јакову и поново ће волети Израиља; и учиниће да се населе у својој земљи, а странци ће им се придружити и прилепити се за дом Јаковљев. Уз пад Вавилона, у визији пророка Исаије, повезан је и повратак Израиља из ропства у своју земљу. Сами незнабошци ће довести Израел кући и Израел ће заузврат владати над њима. „Његово време је близу, и његови дани га неће успорити.” У хебрејској Библији ове речи су додељене 22. стиху 13. поглавља. „Јер ће се смиловати.” Као основа за уништење Вавилона овде је назначена Господња намера да ослободи свој народ, што се, очигледно, пророку чини као да живи у вавилонском ропству. То значи, према пророку, Израел би могао добити ослобођење из вавилонског ропства само ако је вавилонска монархија била уништена. У 17. стиху, пророк, као да потврђује ову мисао, каже да вавилонски краљ никада није пустио своје заробљенике кући. „Странци ће им се придружити. Странци или странци, странци су одувек живели међу Јеврејима (Изл. 12:19, 38; 1. Царевима 9:20; Јез. 14:7), а онда, када Јевреји поново буду наклоњени Богу, њихов број ће се природно повећати. Иса.14:2. И народи ће их узети и довести на њихово место, и дом Израиљев ће их учинити својим робовима и слушкињама у земљи Господњој, и заробиће оне који их заробе, и владаће над њиховим тлачитељима. „И народи ће их узети“, то јест, на све начине ће помоћи Јеврејима који се селе из ропства у своју земљу (уп. 1 Јездра 1). „Дом Израиљев ће их усвојити“. Ова идеја представља општи став старозаветних Јевреја, који су били убеђени да ће у Месијином царству заузимати посебан привилегован положај, а сви остали народи у служби у односу на Израел (1. Царевима 9:20, 22). Међутим, код Исаије је ова мисао ублажена чињеницом да ће потчињавање незнабожаца Израелу бити добровољно са њихове стране. Јасно је да је будуће обраћење свих народа у Цркву Христову, која је у Старом завету уопштено представљена као изабрани остатак Израиља, откривено пророку, али је пророк, због инхерентне несавршености свих старозаветних људи у представљању будућих догађаја (1. Петр. 1, 11), схватио ово откровење другог народа као предсказање другог Јеванђеља. Исаија 14:3–23. Израиљ, откупљен и узвишен од Бога, певаће победоносну, радосну песму о смрти вавилонског краља тиранина, а овом весељу ће се придружити и други народи. Либански чемпреси и кедри обрадоваће се овом паду вавилонског краља, а сви становници овог последњег ће се злобно смејати тиранину који је сишао у подземни свет. И сам пророк додаје свој глас овом радосном хору, указујући на то колико је понижен тиранинов понос. И други сведоци су зачуђени његовом тужном судбином. На крају, како Исаија објављује, биће уништена цела династија вавилонског краља, а затим и сви становници Вавилона, Иса.14:3. И догодиће се у онај дан: када те Господ избави од туге твоје и од страха и од мучног ропства којем си робовао, Иса.14:4. изговорићеш победоносну песму против цара вавилонског и рећи: откад је отишао мучитељ, престала је пљачка! „Песма победе”. Хеб. Реч овде – машал значи: поређење, парабола и потом подругљиви говор. Ово последње значење савршено одговара песми (уп. Хав.2:6; Мих.2:4). „Краљ Вавилона“ није само један краљ, већ сви краљеви Вавилона, који су деловали у истом духу. „Пљачка“. Овде је исправно читање: тлачење, мучење (као да је реч мерехабах овде – од глагола рахаб – потиснути). Овако ЛКСКС, Таргумс и Пешито схватају ово место. Иса.14:5. Господ је сломио штап злих, жезло владара, Иса.14:6. ударајући народе у бесу неизбежним ударцима, у гневу који влада над племенима неконтролисаним прогонима. „Шип“, којим је краљ могао да удари било кога, чак и од својих поданика, и скиптар су знаци краљевске моћи (Бројеви 24:17). „Зли“ су вавилонски краљеви. Иса.14:7. Сва земља почива, почива, кличе од радости; Иса.14:8. и чемпреси се радују тобом, и кедрови ливански говорећи: „Од када си заспао, нико није дошао да нас посече“. „Цела земља“. Овде можете видети назнаку да и земља као да саосећа са радошћу Јевреја: много је пропатила од инвазија овог краља, који је уништио поља и пашњаке. „Чемпреси се радују“. Вавилонски краљеви су током својих похода на Палестину успут секли либанске шуме за потребе своје војске (уп. Ав. 2,17). Чемпреси, веома јака и нетрулежна стабла, коришћена су не само за изградњу кућа и бродова, већ и за прављење копаља и музичких инструмената (2. Самуилова 6:5). Иса.14:9. Пакао подземног света почео је да се креће за тобом, да те дочека на твом улазу; пробудио за вас Рефаиме, све вође земље; подигао све краљеве незнабожаца са својих престола. Пророк описује царство мртвих као да се појављује и говори као посебан ентитет. „Пакао пакла“ – на хебрејском. сцхеол миттацхат, односно шеол испод. Објашњење (видети Библију коментара, том 1, стр. 102). Јевреји су, чак и за време пророка Исаије, очигледно замишљали да је Шеол – место где се налазе душе мртвих – под земљом. Настанак ове идеје вероватно се објашњава чињеницом да су тела мртвих обично била закопана у земљу. „Репхаим“ (од рапха) су слаба створења, сенке. Али овде је, изгледа, пророк хтео да овим именом означи најистакнутије представнике Шеола, што се види из чињенице да даље помиње моћнике на земљи, краљеве. Можда је имао на уму оне Рефаиме о којима се у Мојсијевим и Исусовим књигама говори као о дивовима (Пост. 14:5; Пост. 15:20; 5. Мојсијева 3:11; Исус Навин 17:15). „Лидери“ - на хебрејском. аттудеј – козе. У стаду коза обично води пут, као вођа. Ис.14:10. Сви ће ти рећи: и ти си постао немоћан, као и ми! и постао си као ми! Овај стих цитира усклик становника подземља. Исаија 14:11. Ваш понос са свом вашом буком бачен је у јаму; Црв лежи испод тебе, а црви су твој покривач. Исаија 14:12. Како си пао с неба, Луцифере, сине зоре! срушио се на земљу, газећи народе. Пророк, са своје стране, потврђује изненађујућу чињеницу за све о смрти вавилонског краља. „Понос“, односно сав луксуз, и бука, односно звуци харфи, којима је вавилонски цар одушевио (уп. Ис. 5, 12; Ис. 24, 8) сишли су у подземни свет, односно потпуно су нестали. Сам краљ, мртав, лежи, изједен од црва, као нека стрвина... А пре него што је изгорео сјајним сјајем, као јутарња звезда (на хебрејском хеилел од глагола халал - сијати), односно као сјајна звезда Венера, која на јужном небу сија много јаче од наше, и коју су звали звезда асилилбр (морају је звали Асилил). "Син зоре". Јутарња зора изгледа као да мајка ову звезду рађа. Код старих је звезда служила као симбол царске моћи (уп. Бројеви 24,17); Стога га је Исаија, желећи да укаже на висок политички значај вавилонског краља, прототипа Антихриста, назвао звездом. Исаија 14:13. И рече у срцу свом: „Успећу се на небо, узвисићу престо свој изнад звезда Божијих, и седећу на гори у збору богова, на ивици севера; Ис.14:14. Узнећу се изнад висина облака; Бићу као Свевишњи“. „И говорио је у свом срцу“, то јест, мислио је, сањао. „Успећу се на небо. Вавилонски краљ је могао да сања о истој апотеози коју су сами себи организовали египатски фараони и – касније – неки од римских царева (уп. Дан. 4:22, 29). „Изнад звезда Божјих“. Стари су замишљали небо као таван, на чијој су спољној страни биле постављене звезде које осветљавају земљу, а изнад ове таванице, у највишим сферама, стајао је, по њиховом схватању, престо Божији. Управо тамо, у ове просторе недоступне људском погледу, вавилонски владар би желео да се узнесе. „Седећу на гори у скупштини богова“ - са хебрејског. „Седећу на гори састанка“ (бехар моед). 18. Готово сви древни народи веровали су да њихови богови бораве на највишим планинама. Тако су Грци и Римљани гледали на Олимп, Атлас и Иду као на седиште својих богова. Такође је познато да су стари Асирци сматрали планину Арал за родно место и пребивалиште богова, а на ову планину је мислио асирски краљ Тиглат-Пилезер ИИ, који се у једном од својих натписа хвалио да је његова свештеничка породица позвана да борави у „дому планине земаља света (Ехарсагкурра). У пророку Језекиљу, Бог каже краљу Тиру: „Био си на светој гори Божјој, ходио си међу огњеним камењем“ (Језек. 28:14);). Конкретно, међу древним становницима Вавилоније, који су се доселили овде пре око 2500 година. пре нове ере, сусрећемо се са ставовима о Богу као о једној моћној личности. Изражавају се, на пример, овако: Бог је дао, Бог влада, Бог је Бог. (Делич. Библија и Вавилон, ур. Суворин 1906, стр. 65) Тамо се у клинописним споменицима, 3000 година пре нове ере, већ помиње Свемогући. Ис.14:15. Али ти си бачен у пакао, у дубине подземног света. Уместо да оде на гору богова, вавилонски краљ је бачен у шеол (видети стих 9). „У дубинама подземног света” – соп. „дубоко у јаму“. Очигледно, пакао и јама (гроб) су слични концепти за пророка. Вероватно су стари Јевреји гроб замишљали као пут у Шеол: где се гроб завршавао, тамо се отварао улаз у Шеол. Ис.14:16. Они који те виде да завирују у тебе, размишљају о теби: „Је ли ово човек који је уздрмао земљу, уздрмао царства, Ис.14:17. претворио свет у пустињу и разорио градове његове, а заробљенике своје није пустио кући?“ „Они који вас виде“, односно људи који су преживели вавилонског краља и имају прилику да разговарају о стању ствари које је настало после смрти овог краља. "Вирење" - иду да погледају твој леш. „Универзум“ је хипербола која указује на велики значај краља Вавилона у Азији и делимично у Африци (Европа је остала изван његове сфере утицаја). "Нисам те пустио кући." Персијски краљеви су, као што знате, дозволили заробљеницима да се врате у своју домовину, али вавилонски краљ није желео да да такву дозволу. Ис.14:18. Сви краљеви народа, сви леже с чашћу, сваки у свом гробу; Ис.14:19. и бачен си ван гроба свога, као презрена грана, као одећа побијених, побијена мачем, који спуштени у камене ровове – ти си као згажени леш, „У његовој гробници“. Бити сахрањен у припремљеном гробу било је, по мишљењу старих, веома часно (2. Царевима 21:18; уп. 2. Летописа 33:20). Египћани и Персијанци су правили гробнице за своје мртве које су биле величанственије и трајније од кућа за живе. „Пространи ван гроба“. Одузимање сахране било је срамота (1. Краљевима 13:24), а посебно је било срамотно за краља да буде лишен краљевске сахране (2. Лет. 21:20). Гробница, коју је можда за себе припремио вавилонски краљ, остала је празна, а његов леш је бачен на земљу као презрена грана, односно безвредна сломљена грана дрвета. „Као одећа убијених“, то јест, умрљана крвљу и прободена мачем или копљем. Такву одећу победници не носе са собом, већ је остављају да лежи на месту битке. „Камени ровови“ - то јест, добре гробнице или гробови изнутра обложени каменом, какви су изграђени, на пример, у Палестини, где је било много камена. Неки од најновијих критичара речи: који су изостављени, упућују се на следећи стих и преводе на следећи начин: „са онима који су (поштено) сахрањени у каменим гробовима, ви, згажени (ногама пролазних) лешева, нећете се ујединити. Ис.14:20. нећете се сјединити с њима у гробу; Јер си разорио своју земљу, побио си свој народ: племена зликоваца неће се памтити. "Опустошио си земљу урлањем." Сам вавилонски краљ је исцрпљивао своју земљу сталним регрутовањем војника, од којих су многи погинули током тешких војних похода. "Неће се памтити." односно династију вавилонских краљева сви ће потпуно заборавити. Ис.14:21. Припремите се за клање његових синова за безакоње оца њиховог, да се не побуне и не запоседну земљу и не напуне свет непријатељима. "Кувар." Пророк се обраћа непријатељима Вавилона, који морају да побију целу породицу вавилонског краља. 19 „Да се не побуне“, односно да не скупе снагу поново. „Непријатељи“, на хебрејском. арим градова или тврђава, у којима су могли поново поставити своје гарнизоне и тако држати удаљене земље под својом контролом. Неки новији критичари предлажу овде уместо арим да се чита ајим - рушевине, а ово читање даје природнији превод: краљеви Вавилона су заиста испунили универзум рушевинама. Ис.14:22. И устаћу на њих, говори Господ над војскама, и уништићу име Вавилона и сав остатак, и сина и унука, говори Господ. Ис.14:23. И учинићу је земљом јежева и мочваре, и помету је метлом разорном, говори Господ над војскама. Бог ће уништити Вавилон и све његове становнике. Само његово име и његова некадашња слава ће заувек нестати. „Учинићу то подручјем јежева и мочваре. Јежеви се, заиста, налазе на острвима Еуфрат и достижу значајну величину (Ецхинус акуатица). Пошто су насипе и бране на Еуфрату, који су имали велики значај за правилно наводњавање вавилонске земље, порушили Грци током похода Александра Великог преко Месопотамије, Вавилон или Халдеју, као низинску земљу, почеле су да се плаве водом; Као резултат, ту су се формирале огромне мочваре које су заразиле читаву околину мијазмом. Исаија 14:24–27. На крају победничке песме о паду вавилонског краља, пророк прориче судбину Асура, али о њему говори врло мало, јер му је, након откривења које је пророк добио о уништењу Вавилона, било сасвим јасно да неће бити Асур тај који ће имати одлучујућу улогу у односу на судбину изабраног народа. Садржајно, ово кратко пророчанство о Асирији је понављање мисли садржаних у 10. поглављу. Пророк је сматрао да није згодно да се овде уопште не помиње Асирија, вероватно због чињенице да скоро сва наредна пророчанства о судбини различитих народа имају за предмет однос ових народа конкретно према Асирцима -1.20:1. 20:6; Ис 21 и даље 22 и 23 гл. Ис.14:24. Господ над војскама са заклетвом каже: Како сам мислио, тако ће бити; како сам одредио, тако ће се и догодити, Представљајући Бога као псовку, пророк то очигледно чини како би боље уверио своје читаоце да је тужна судбина Асура непроменљива. Ис.14:25. да сатре Асирца у мојој земљи и да га згазим на мојим планинама; и јарам његов ће пасти с њих, и бреме његово биће скинуто са њихових рамена. Иако је после пораза асирске војске од анђела под зидинама Јерусалима, на шта пророк мисли, Асур је на неко време поново оживео, ипак је пророк имао разлога да овај страшни пораз сматра крајем асирске моћи. У ствари, ударац који је Асуру задао Господ Бог пробудио је енергију у непријатељима Асура, који су прво почели да се боре против њега један по један, а затим, када је формирана коалиција три јаке силе - египатске, медијске и вавилонске, потпуно су ставили тачку на постојање Асирске монархије (608 година пре нове ере). Јудеју називају „Божјим планинама“ - земља је веома планинска. „Од њих“, то јест, од свих народа подређених Асуру. Ис.14:26. Ово је одредба која је одређен по целој земљи, и ово је рука која се пружа над свим народима, Ис.14:27. јер је Господ над војскама одредио, и ко то може поништити? Рука му је испружена, и ко ће је одвратити? Збацивање Ашура само је један од тренутака Божјег суда, који ће се несумњиво проширити на све народе света. Исаија 14:28–32 Пророчанство о судбини филистејске земље. Под Ахазом, који је био спутан од стране савезничких краљева Сирије и Израела, Филистејци су одбацили јарам који је на њих ставио јудејски краљ Озија (2. Лет. 26:6) и чак су заузели неколико јудејских градова (2 Лет. 28 и даље). Али тада су претрпели велики пораз од асирског краља Тиглат-Пилезера ИИ. Сада, каже Исаија, Филистејцима је драго што је овај њихов страшни непријатељ умро (727. године, скоро истовремено са Ахазом), али ће њихова радост бити кратког века. После Тиглат-Палезера, његови наследници (Салманасер, Саргон, Сенахериб) ће се појавити у филистејској земљи и цела филистејска земља ће се распасти. Ис.14:28. У години смрти краља Ахаза била је ова пророчка реч: „Пророчка реч“ - на хебрејском. масса, односно пророчанство тужног садржаја, види Ис. 13:1. Ис.14:29. Не радуј се, земљо филистејска, што се сломио штап који те је ударио, јер ће из корена змије изаћи аспид, и плод ће јој бити летећи змај. „Штап“ није Ахаз, који сам није могао да се одупре Филистејцима када су му узели неколико градова, већ асирски краљ Тиглат-Пилезер ИИ, који је управо умро. „Из корена змије“. Пророк овде говори фигуративно, али његове слике су врло јасне. „Змијски корен“ је тек преминули Тиглат-Пилезер ИИ. „Асп“ је вероватно Саргон, који је два пута победио Филистејце (721. и 720.), за које је обавештен да се против њега завере са суседним народима (Сцхрадер. Дие Кеилинсцхуфтен и дас А. Т. 2 Ауф, 1883, стр. 398). "Летећи змај" - ово име савршено одговара Сенахерибу, који је погубио многе филистејске аристократе због непослушности и истерао многе Филистејце из њихове земље. Под именом „летећи змај“ (сараф меофел) пророк вероватно подразумева крилатог гуштера који се налази у источној Индији и Африци. Ис.14:30. Тада ће најсиромашнији бити нахрањени, а сиромашни ће почивати у сигурности; и изгладњићу твој корен, и побиће твој остатак. „Најсиромашнији и просјаци“ су вероватно били Јевреји, који су патили од честих напада Филистејаца током владавине Ахаза. Они ће се одморити када асирски краљеви сатре своје непријатеље, Филистејце. „Твој корен“, односно остатак филистејске нације. "Умрећу од глади." – Наравно, током опсаде филистејских градова многи су Филистеји умрли од глади. „И он ће убити“, то јест, овог летећег змаја, краља Асирије. Ис.14:31. Јауи, капије! завијај гласом, граде! Бићеш разбијена, сва филистејска земља, јер дим долази са севера, и нико није остао у њиховим хордама. „Капија“ је овде метонимија. 20. Посланик је, наравно, имао на уму људе који су се дању окупљали на градским вратима да сазнају све најновије вести. „Дим“ је дим из градова који су горели дуж пута асирске војске (од севера ка југу), које су Асирци, према речима једног древног натписа, „огром спалили, опустошили, претворили у гомиле и оранице“ (Рагозина. Историја Асирије, стр. 60). Ис.14:32. Шта ће гласници народа рећи? - Да је Господ утврдио Сион, и да ће у њему уточиште наћи сиромаси народа Његовог. „Шта ће рећи“, односно какве ће гласине стићи до земље Филистејаца, који су очигледно слали амбасадоре суседним народима да сазнају о политичком стању својих држава и, можда, да их позову да склопе савез против Асираца. „Господ је успоставио Сион“. Пророк, са осећањем националног поноса, каже да ће Господ заштитити свој град и од цара Асирије, а у Сиону ће бегунци (сиромашни) из других јеврејских градова наћи себи право уточиште. У међувремену, филистејска земља ће остати без икакве заштите, а то ће, наравно, бити веома тешко поднети Филистејцима, које би требало да нервира чињеница да ће њихови најближи суседи сачувати своју престоницу нетакнуту од пустошења од стране непријатеља. Аутентичност Исаијиних пророчанстава о Вавилону и вавилонском цару оштро се оспорава критикама, јер је овде пророк сасвим јасно и дефинитивно предвидео историјске догађаје који су били сувише удаљени од његовог времена и тиме јасно посведочио да је Бог заиста открио будућност Својим слугама, пророцима (Зах. 1:6). Али примедбе које овде износи критика нису убедљиве. Тако кажу да је положај Вавилона, који је приказан у 13. и 14. поглављу. Исаије, оштро се разликује од положаја који је Вавилон заузимао међу другим државама у Исаијино доба. Вавилон под Исаијом још уопште није био владар народа и лепота краљевстава (Ис. 13:2, 19). Али Вавилон је, у сваком случају, чак иу Исаијиним данима већ био независна држава, која се тврдоглаво борила за своју независност са Асиријом. И тако је пророку откривено да ће ово још незнатно царство постати моћно и да ће уништити Јудеју и Јерусалим, а потом и само пасти. Ова последња околност морала је бити унапред саопштена јеврејском народу, који је у време Језекије тражио пријатељство вавилонског краља (Ис. 39:1). Критичари затим оспоравају аутентичност поглавља 13 и 14, јер пророк овде говори као савременик о вавилонском ропству Јевреја (Иса. 14:1–3). Али морамо узети у обзир да је пророк Исаија већ видео пад царства Израела и одвођење Израелаца у ропство. Стога су он и његови јеврејски савременици морали да се запитају да ли би слична судбина могла да запрети и Јудином царству, и на основу тих страхова пророк је, под утицајем Духа Божијег, створио слику будућег ослобођења Јевреја из вавилонског ропства, које је требало да се догоди после пада Вавилона. У овом случају, пророк Исаија је требало да нађе пажљиве слушаоце за своје говоре и зато што је његов савременик Михеј у својим пророчанствима такође следио идеју о будућем вавилонском ропству Јевреја (Мих. 4:10). Сходно томе, идеја о могућности вавилонског ропства била је распрострањена већ у ери Исаије, и стога је сасвим природно да је пророк својим суплеменицима насликао слику пада ове вавилонске државе, која је почела да их плаши. Такође кажу да Исаија није могао да именује Миђане по имену, јер у његово доба овај народ није био познат Јеврејима. Али историчари су сада доказали да је медијско краљевство било чак и древније од халдејског. Под Исаијом, асирски краљеви су стално водили ратове са Медијом и то је, наравно, прославило име Медијаца у Јудеји, посебно зато што су Израелци које је асирски цар заробио населили у областима Медије које су заузели Асирци (2. Цар. 18 и Тоб. 1:14). Што се тиче позитивних доказа о аутентичности 13. и 14. поглавља, они су следећи: 1) натпис 13. главе, где се пророчанство о Вавилону приписује пророку Исаији. Овај натпис несумњиво припада писцу пророчанства. Без тога је првих 16 стихова 13. главе неразумљиво, будући да се у њима не помиње предмет пророштва – Вавилон; 2) У поглављима која се разматрају има много а) мисли и б) израза који су потпуно идентични са мислима и изразима који се налазе у неоспорно аутентичним говорима Исаије (уп. а) Исаије 13:3–4 и Исаије 17:12–13; Исаија 13:2–5 и Исаија 5:26; Исаија 13:7–8 и Исаија 19:16; Исаија 14 и Исаија 2:13; б) Сре. Исаија 13 и Исаија 10:6; Исаија 13 и Исаија 5:30; Исаија 14:1 и Исаија 9:16, 30, 18; Исаија 14 и Исаија 19:1; Исаија 13 и Исаија 9:2; Исаија 14 и Исаија 11:1; Ис.14 и Ис.3:6). 3) Пророчанство 13 и 14 поглавља. паралелно са пророчанством Ис. 21:1–10, што је несумњиво истинито. 4) Изузетна оригиналност и богатство стваралачке маште у сликама смрти Вавилона и вавилонског краља. 5) Судбина Вавилона и вавилонског краља у Исаији је приказана нешто другачије него што је заиста била, и то јасно указује да се пророчанство о Вавилону појавило пре него што је Вавилон пао (види Јунгерова. Аутентичност Исаијиног пророчанства о паду Вавилона. - Добро. Друштвено осигурање 1886, 2). Поглавље 14 се може поделити на следеће строфе: 1 (самостојећа) тбсп. 1–4а – (2, 2, 2) 1 (самостојећа) тбсп. 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 (самостојеће) тбсп. 9–11 – (3, 2, 2) 3 (самостојећи) арт. 12–16а – (2, 2, 2, 2) 1 (самостојећа) тбсп. 16(б)-20а – (2, 2, 3) 2 (самостојеће) тбсп. 20(б)-23 – (3, 2, 2) 1 (самостојећа) тбсп. 24–27 -(2, 2, 3) 1 (самостојећа) тбсп. 29–30 – (2, 2) 2 (самостојеће) тбсп. 31–32 – (2, 2) Стихови 1–20 ове главе читају се као паремија за празник у славу светог Архангела Михаила и других бестелесних сила, јер Црква у паду јутарње звезде види тајанствени знак збацивања са неба сагрешених Анђела, у коме су учествовали они који су остали верни Богу и другима, Архангелу Михаилу. 24–27 чл., заједно чл. 13–16 стихова 13. главе, читани као паремија на благодарењу на дан Рођења Христовог, када се сећа протеривања Француза из Москве. Очигледно је да Црква у овом случају упоређује Наполеона са Навуходоносором, или уопште са вавилонским краљем, познатим по својој гордости. Словенски превод са грчког ЛКСКС каже: „Успећу се на небо, поставићу свој престо изнад звезда небеских, седећу на гори високој, на горама високим чак и на северу. Напомена уредника ЛКСКС преводиоци овде виде апел вавилонском краљу да своју децу припреми за клање (иронија). Метонимија (Метонимија - преименовање) је реторичка фигура у којој се име једног предмета ставља на место другог, али не на основу сличности, као у метафори, већ на основу асоцијације суседности, односно на основу блиских и лако разумљивих односа у којима се ти објекти налазе међу собом. Напомена ед. Можда ће вас занимати: