Глава 14

1–2. Shëlbimi i Izraelit nga robëria. 3–23. Kënga e fitores së hebrenjve me rastin e rënies së mbretit të Babilonisë. 24–27. Fati i Assurit dhe 28–32. filistinët. Isa.14:1. Koha e tij është afër dhe ditët e tij nuk do të vonojnë, sepse Zoti do të ketë mëshirë për Jakobin dhe do ta dojë përsëri Izraelin; dhe ai do t'i bëjë të banojnë në vendin e tyre dhe të huajt do të bashkohen me ta dhe do të bashkohen me shtëpinë e Jakobit. Së bashku me rënien e Babilonisë, në vizionin e profetit Isaia, lidhet kthimi i Izraelit nga robëria në vendin e tyre. Vetë johebrenjtë do ta sjellin Izraelin në shtëpi dhe Izraeli nga ana e tij do të sundojë mbi ta. "Koha e tij është afër dhe ditët e tij nuk do ta ngadalësojnë". Në Biblën Hebraike këto fjalë i caktohen vargut të 22-të të kapitullit të 13-të. "Sepse ai do të ketë mëshirë." Si bazë për shkatërrimin e Babilonisë, këtu tregohet qëllimi i Zotit për të çliruar popullin e tij, i cili, padyshim, duket se profeti jeton në robërinë babilonase. Kjo do të thotë, sipas profetit, Izraeli mund të çlirohej nga robëria babilonase vetëm nëse do të shkatërrohej monarkia babilonase. Në vargun 17, profeti, si për të konfirmuar këtë mendim, thotë se mbreti i Babilonisë nuk i la kurrë robërit e tij të shkonin në shtëpi. "Të huajt do t'u bashkohen atyre." Të huaj ose të huaj, të huaj kanë jetuar gjithmonë mes judenjve (Eks. 12:19, 38; 1 Mbretërve 9:20; Ezek. 14:7), dhe më pas, kur hebrenjtë të jenë përsëri në favorin e Perëndisë, numri i tyre natyrisht do të rritet. Isa.14:2. Kombet do t'i marrin dhe do t'i çojnë në vendin e tyre; dhe shtëpia e Izraelit do t'i bëjë skllevër dhe shërbëtore të tyre në tokën e Zotit dhe do t'i zërë robër ata që i kanë robëruar dhe do të sundojnë mbi shtypësit e tyre. "Dhe kombet do t'i marrin", domethënë, ata do t'i ndihmojnë në çdo mënyrë të mundshme hebrenjtë që migrojnë nga robëria në vendin e tyre (krh. 1 Ezdra 1). "Shtëpia e Izraelit do t'i adoptojë ato". Kjo ide përfaqëson pikëpamjen e përgjithshme të hebrenjve të Dhiatës së Vjetër, të cilët ishin të bindur se në mbretërinë e Mesisë ata do të zinin një pozitë të veçantë të privilegjuar dhe të gjitha kombet e tjera do të zinin një pozicion shërbimi në lidhje me Izraelin (1 Mbretërve 9:20, 22). Megjithatë, te Isaia ky mendim zbutet nga fakti se nënshtrimi i johebrenjve ndaj Izraelit do të jetë vullnetar nga ana e tyre. Është e qartë se kthimi i ardhshëm i të gjitha kombeve në Kishën e Krishtit, i cili në Dhiatën e Vjetër përgjithësisht paraqitej si mbetja e zgjedhur e Izraelit, iu zbulua profetit, por profeti, për shkak të papërsosmërisë së natyrshme të të gjithë njerëzve të Dhiatës së Vjetër në paraqitjen e ngjarjeve të ardhshme (1 Pjet. 1:11), e kuptoi këtë zbulim të kombit të tjerë si një nënshpallje. Isaia 14:3–23. Izraeli, i shpenguar dhe i lartësuar nga Perëndia, do të këndojë një këngë fitimtare, të gëzueshme për vdekjen e mbretit tiran të Babilonisë dhe kombe të tjera do t'i bashkohen këtij gëzimi. Selvitë dhe kedrat e Libanit do të gëzohen për këtë rënie të mbretit babilonas dhe të gjithë banorët e këtij të fundit do të qeshin keq me tiranin që ka zbritur në botën e krimit. Vetë profeti ia shton zërin këtij kori të gëzueshëm, duke treguar se sa shumë poshtërohet krenaria e tiranit. Edhe dëshmitarët e tjerë janë të habitur me fatin e tij të trishtë. Në fund, siç shpall Isaia, e gjithë dinastia e mbretit të Babilonisë do të shkatërrohet dhe më pas të gjithë banorët e Babilonisë, Isa.14:3. Dhe kjo do të ndodhë atë ditë: kur Zoti do t'ju shpëtojë nga pikëllimi, nga frika dhe nga skllavëria e dhimbshme në të cilën ishit robëruar, Isa.14:4. do të shqiptoni një këngë fitimtare kundër mbretit të Babilonisë dhe do të thoni: meqë iku torturuesi, grabitja pushoi! "Kënga e Fitores". Heb. Fjala këtu - maschal do të thotë: krahasim, shëmbëlltyrë dhe pastaj fjalim tallës. Kuptimi i fundit i përshtatet në mënyrë të përkryer këngës (krh. Hab.2:6; Mic.2:4). "Mbreti i Babilonisë" nuk është vetëm një mbret, por të gjithë mbretërit e Babilonisë, të cilët vepruan në të njëjtin frymë. "Grabitje". Leximi i saktë këtu është: shtypje, mundim (sikur fjala merehabah të ishte këtu - nga folja rahab - të ndrydhë). Kështu e kuptojnë këtë vend LXX, Targums dhe Peshito. Isa.14:5. Zoti ka thyer shufrën e të pabesëve, skeptrin e sundimtarëve, Isa.14:6. duke goditur me tërbim kombet me goditje të pashmangshme, me zemërim duke sunduar mbi fiset me persekutim të pakontrolluar. "Shufra" me të cilën mbreti mund të godiste këdo qoftë edhe nga nënshtetasit e tij dhe skeptri janë shenja të fuqisë mbretërore (Numrat 24:17). «Të ligjtë» janë mbretërit e Babilonisë. Isa.14:7. E gjithë toka pushon, pushon, bërtet nga gëzimi; Is.14:8. Dhe selvitë gëzohen për ty dhe kedrat e Libanit, duke thënë: "Që kur të ka zënë gjumi, askush nuk ka ardhur të na presë". "E gjithë toka". Këtu mund të shihni një tregues se edhe toka duket se simpatizon gëzimin e hebrenjve: ajo vuajti shumë nga dyndjet e këtij mbreti, i cili shkatërroi fusha dhe kullota. “Gëzojnë selvitë”. Mbretërit babilonas, gjatë fushatave të tyre kundër Palestinës, prenë pyjet libaneze gjatë rrugës për nevojat e ushtrisë së tyre (krh. Hab. 2:17). Qiparisat, pemë shumë të forta dhe që nuk kalben, përdoreshin jo vetëm për ndërtimin e shtëpive dhe anijeve, por edhe për të bërë shtiza dhe vegla muzikore (2 Samuelit 6:5). Isa.14:9. Ferri i nëntokës filloi të lëvizte për ju, për t'ju takuar në hyrjen tuaj; ju zgjuan Refaimët, të gjithë krerët e dheut; ngriti nga fronet e tyre të gjithë mbretërit e kombeve. Profeti përshkruan mbretërinë e të vdekurve duke u shfaqur dhe duke folur si një entitet i veçantë. "Ferri i Ferrit" - në hebraisht. scheol mittachat, d.m.th Sheol poshtë. Shpjegim (shih Komentimi i Biblës vëll. 1, f. 102). Judenjtë, edhe gjatë kohës së profetit Isaia, padyshim e imagjinonin Sheolin - vendndodhjen e shpirtrave të të vdekurve - të ishte nën tokë. Origjina e kësaj ideje shpjegohet ndoshta me faktin se trupat e të vdekurve zakonisht varroseshin në tokë. "Rephaim" (nga rapha) janë krijesa të dobëta, hije. Por këtu, duket se profeti ka dashur të caktojë me këtë emër përfaqësuesit më të shquar të Sheolit, siç shihet nga fakti që përmend më tej të fuqishmit e tokës, mbretërit. Ndoshta ai kishte parasysh ata refaimë për të cilët flitet në librat e Moisiut dhe Jozueut si gjigantë (Zan.14:5; Zan.15:20; Ligji i Përtërirë 3:11; Jozueu 17:15). "Udhëheqësit" - në hebraisht. attudej - dhi. Në një tufë, dhia zakonisht udhëheq rrugën, si një prijës. Is.14:10. Të gjithë do t'ju thonë: dhe ju jeni bërë të pafuqishëm, si ne! dhe ju jeni bërë si ne! Ky varg citon pasthirrmën e banorëve të botës së krimit. Isaia 14:11. Krenaria jote me gjithë zhurmën tënde është hedhur në gropë; Krimbi qëndron poshtë jush dhe krimbat janë mbulesa juaj. Isaia 14:12. Si ra nga qielli, Lucifer, bir i agimit! u përplas për tokë, duke shkelur kombet. Profeti, nga ana e tij, konfirmon faktin befasues për të gjithë të vdekjes së mbretit të Babilonisë. “Krenaria”, domethënë gjithë luksi dhe zhurma, domethënë tingujt e harpave, me të cilat mbreti babilonas kënaqej (krh. Is. 5:12; Is. 24:8) zbritën në botën e nëndheshme, domethënë u zhdukën plotësisht. Vetë mbreti, i vdekur, i gënjyer, i ngrënë nga krimbat, si një lloj kërma... Dhe para se të digjej me një shkëlqim të shndritshëm, si një yll mëngjesi (në hebraisht heilel nga folja hallal - të shkëlqejë), domethënë, si ylli i shkëlqyer Venusi, i cili në qiellin jugor shkëlqen shumë më i ndritshëm se i yni, dhe që asirianët e quanin musteil. "Djali i Agimit". Agimi i mëngjesit duket sikur një nënë po lind këtë yll. Ndër të lashtët, ylli shërbente si simbol i fuqisë mbretërore (krh. Numrat 24:17); Prandaj, Isaia, duke dashur të vërë në dukje rëndësinë e lartë politike të mbretit babilonas, një prototip i Antikrishtit, e quajti atë një yll. Isaia 14:13. Dhe ai tha në zemër të tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut; Is.14:14. Unë do të ngjitem mbi lartësitë e reve; Unë do të jem si Shumë i Larti.” "Dhe ai foli në zemrën e tij", domethënë, mendoi, ëndërroi. "Unë do të ngjitem në parajsë". Mbreti babilonas mund të ëndërronte të njëjtën apoteozë që faraonët egjiptianë dhe - më pas - disa nga perandorët romakë organizuan për vete (krh. Dan. 4:22, 29). "Mbi yjet e Zotit". Të lashtët e imagjinonin qiellin si një tavan, në anën e jashtme të të cilit ishin instaluar yjet, duke ndriçuar tokën, dhe mbi këtë tavan, në sferat më të larta, qëndronte, në kuptimin e tyre, froni i Zotit. Pikërisht atje, në këto hapësira të paarritshme për vështrimin njerëzor, sundimtari babilonas do të donte të ngjitej. "Unë do të ulem në mal në kuvendin e perëndive" - ​​nga hebraishtja. “Do të ulem në malin e takimit” (behar moed). 18. Pothuajse të gjithë popujt e lashtë besonin se perënditë e tyre banonin në malet më të larta. Kështu, grekët dhe romakët e shikonin Olimpin, Atlasin dhe Idën si selinë e perëndive të tyre. Dihet gjithashtu se asirianët e lashtë e konsideronin malin Aral si vendlindjen dhe vendbanimin e perëndive, dhe ky mal ishte menduar nga mbreti asirian Tiglath-Pilezer II, i cili në një nga mbishkrimet e tij mburrej se familja e tij priftërore ishte thirrur të qëndronte në "shtëpinë e malit të vendeve të botës (Eharsagkurra"). Në profetin Ezekiel, Zoti i thotë mbretit të Tirit: "Ti ishe në malin e shenjtë të Perëndisë, ti ecet midis gurëve të zjarrtë" (Ezek. 28:14); Në veçanti, midis banorëve të lashtë të Babilonisë, të cilët u zhvendosën këtu rreth 2500 vjet më parë. para Krishtit, ne hasim pikëpamjet e Zotit si një personalitet i vetëm i fuqishëm. Ato shprehen, për shembull, kështu: Zoti dha, Zoti sundon, Zoti është Zoti. (Delich. Bible and Babylon, ed. Suvorin 1906, f. 65) Atje, në monumentet kuneiforme, 3000 vjet para Krishtit, përmendet tashmë i Plotfuqishmi. Is.14:15. Por ju jeni hedhur në ferr, në thellësitë e botës së krimit. Në vend që të shkonte në malin e perëndive, mbreti i Babilonisë u hodh në Sheol (shih v. 9). "Në thellësitë e botës së krimit" - vet. "thellë në gropë." Natyrisht, ferri dhe gropa (varri) janë koncepte të ngjashme për profetin. Ndoshta, hebrenjtë e lashtë e imagjinonin varrin si një rrugë për në Sheol: aty ku mbaronte varri, aty hapej hyrja në Sheol. Is.14:16. Ata që të shohin të shikojnë, meditojnë për ty: “A është ky njeriu që tundi tokën, tronditi mbretëritë, Is.14:17. e bëri botën një shkretëtirë dhe shkatërroi qytetet e saj dhe nuk i la robërit e tij të shkojnë në shtëpi?”. "Ata që të shohin", domethënë njerëzit që i mbijetuan mbretit të Babilonisë dhe kanë mundësinë të diskutojnë gjendjen e punëve që u krijuan pas vdekjes së këtij mbreti. "Shikimi" - ata shkojnë të shikojnë kufomën tuaj. "Universi" është një hiperbolë që tregon rëndësinë e madhe të mbretit të Babilonisë në Azi dhe pjesërisht në Afrikë (Evropa mbeti jashtë sferës së tij të ndikimit). "Nuk të lashë të shkosh në shtëpi." Mbretërit persianë, siç e dini, i lejuan robërit të ktheheshin në atdheun e tyre, por mbreti babilonas nuk donte të jepte një leje të tillë. Is.14:18. Të gjithë mbretërit e kombeve janë të gjithë të shtrirë me nder, secili në varrin e tij; Is.14:19. dhe je të rrëzuar jashtë varrit tënd, si një degë e përbuzur, si rrobat e të vrarëve, të vrarë me shpatë, që janë ulur në gropa guri - je si një kufomë e shkelur, "Në varrin e tij". Të varroseshit në një varr të përgatitur, sipas të lashtëve, ishte shumë e nderuar (2 Mbretërve 21:18; krh. 2 Kronikave 33:20). Egjiptianët dhe Persianët bënë varre për të vdekurit e tyre që ishin më madhështore dhe më të qëndrueshme se shtëpitë për të gjallët. “Bëni sexhde jashtë varrit”. Privimi i varrimit ishte një çnderim (1 Mbretërve 13:24), dhe ishte veçanërisht e turpshme që një mbret të privohej nga një varrim mbretëror (2 Kronikave 21:20). Varri, ndoshta i përgatitur për vete nga mbreti i Babilonisë, mbeti bosh dhe kufoma e tij u hodh në tokë si një degë e përbuzur, domethënë një degë e thyer pa vlerë e një peme. “Si rrobat e të vrarëve”, domethënë të lyera me gjak dhe të shpuara nga shpata ose shtiza. Fituesit nuk marrin rroba të tilla me vete, por i lënë të shtrirë në vendin e betejës. “Hendeqe guri” - domethënë varre të mira ose varre të veshura me gurë brenda, siç janë ndërtuar, për shembull, në Palestinë, ku kishte shumë gurë. Disa nga kritikët më të rinj të fjalës: të cilat janë lënë jashtë, i referohen vargut pasardhës dhe përkthehen si vijon: “Me ata që janë varrosur (sinqerisht) në varre prej guri, ju, kufomat e shkelura (nga këmbët e kalimit) nuk do të bashkoheni”. Is.14:20. nuk do të bashkohesh me ta në varr; Sepse ke shkatërruar vendin tënd, ke vrarë popullin tënd; fisi i keqbërësve nuk do të mbahet mend kurrë. “Ju e keni shkatërruar tokën me ulërima.” Vetë mbreti babilonas e lodhi vendin e tij me rekrutimin e vazhdueshëm të ushtarëve, shumë prej të cilëve vdiqën gjatë fushatave të vështira ushtarake. "Nuk do të mbahet mend." domethënë, dinastia e mbretërve të Babilonisë do të harrohet plotësisht nga të gjithë. Is.14:21. Përgatitu për masakrën e bijve të tij për paudhësinë e atit të tyre, që të mos rebelohen dhe të mos pushtojnë tokën dhe ta mbushin botën me armiq. "Gatuaj." Profeti u drejtohet armiqve të Babilonisë, të cilët duhet të vrasin të gjithë familjen e mbretit babilonas. 19 "Që të mos rebelohen", domethënë që të mos mbledhin më forcat e tyre. "Armiqtë", në hebraisht. qytete ose fortesa të armatosura, në të cilat ata mund të ngrinin përsëri garnizonet e tyre dhe kështu të mbanin nën kontroll vendet e largëta. Disa kritikë të kohëve të fundit sugjerojnë këtu në vend të arimit të lexohet ajim - rrënoja, dhe ky lexim jep një përkthim më të natyrshëm: mbretërit e Babilonisë e mbushën vërtet universin me rrënoja. Is.14:22. "Dhe unë do të ngrihem kundër tyre", thotë Zoti i ushtrive, dhe do të shkatërroj emrin e Babilonisë dhe tërë mbetjen, bir dhe nip", thotë Zoti. Is.14:23. Do ta bëj një vend iriqësh dhe një moçal dhe do ta fshij me një fshesë shkatërrimtare, thotë Zoti i ushtrive. Babilonia dhe të gjithë banorët e saj do të shkatërrohen nga Perëndia. Vetë emri i tij dhe së bashku me lavdinë e tij të mëparshme do të zhduken përgjithmonë. "Unë do ta bëj atë sferën e iriqëve dhe një moçal." Iriqi, me të vërtetë, gjenden në ishujt e Eufratit dhe arrijnë një madhësi të konsiderueshme (Echinus aquatica). Meqenëse argjinaturat dhe digat në Eufrat, të cilat kishin një rëndësi të madhe për ujitjen e duhur të vendit babilonas, u shkatërruan nga grekët gjatë fushatës së Aleksandrit të Madh nëpër Mesopotami, Babilonia ose Kaldea, si një vend i ulët, filluan të përmbyten me ujë; Si rezultat, aty u krijuan këneta të mëdha, të cilat infektuan të gjithë zonën përreth me miazma. Isaia 14:24–27. Në fund të këngës së fitores për rënien e mbretit të Babilonisë, profeti profetizon për fatin e Assurit, por thotë shumë pak për të, sepse, pas zbulesës që profeti mori për shkatërrimin e Babilonisë, ishte mjaft e qartë për të se nuk do të ishte Asuri ai që do të kishte një rol vendimtar në lidhje me fatin e popullit të zgjedhur. Për sa i përket përmbajtjes, kjo profeci e shkurtër për Asirinë është një përsëritje e mendimeve të përfshira në kapitullin 10. Profeti e konsideroi të papërshtatshme të mos përmendte fare Asirinë këtu, ndoshta për faktin se pothuajse të gjitha profecitë e mëvonshme për fatin e popujve të ndryshëm kanë si subjekt raportin e këtyre popujve veçanërisht me monarkinë asiriane. 21 e vijues 22 dhe 23 kap.). Is.14:24. Zoti i ushtrive thotë me betim: Ashtu siç kam menduar, do të jetë; siç kam vendosur, kështu do të ndodhë, Duke e paraqitur Zotin si të betuar, profeti padyshim e bën këtë për t'i bindur më mirë lexuesit e tij se fati i trishtuar i Assurit është i pandryshueshëm. Is.14:25. për të shtypur Asirianin në tokën Time dhe për ta shkelur mbi malet e Mia; dhe zgjedha e tij do të bjerë prej tyre dhe barra e tij do të hiqet nga supet e tyre. Edhe pse pas disfatës së ushtrisë asiriane nga një engjëll nën muret e Jeruzalemit, gjë që ka në mendje profeti, Assuri erdhi përsëri në jetë për pak kohë, megjithatë, profeti kishte çdo arsye për ta konsideruar këtë disfatë të tmerrshme si fundin e fuqisë asiriane. Në fakt, goditja që i dha Assurit nga Zoti Zot ngjalli energji te armiqtë e Assurit, të cilët fillimisht filluan ta luftojnë një nga një, dhe më pas, kur u formua një koalicion i tre fuqive të forta - Egjiptiane, Mediane dhe Babilonase, ata i dhanë fund plotësisht ekzistencës së monarkisë asiriane (608 vjet para Krishtit). Judea quhet "malet" e Zotit - vendi është shumë malor. "Prej tyre", domethënë nga të gjithë popujt në varësi të Assurit. Is.14:26. Ky është dekreti i dekretuar mbi gjithë tokën dhe kjo është dora e shtrirë mbi të gjitha kombet, Is.14:27. sepse Zoti i ushtrive ka vendosur dhe kush mund ta zhbëjë? Dora e tij është e shtrirë dhe kush mund ta largojë atë? Përmbysja e Ashurit është vetëm një nga momentet e Gjykimit të Zotit, i cili padyshim do të shtrihet në të gjithë popujt e botës. Isaia 14:28–32 Profeci rreth fatit të tokës së Filistejve. Nën Ashazin, i cili u shtrëngua nga mbretërit aleatë të Sirisë dhe Izraelit, filistinët hodhën zgjedhën që u kishte vënë mbreti i Judës Uziah (2 Kron. 26:6) dhe madje pushtuan disa qytete të Judës (2 Kron. 28 e më tej). Por më pas ata pësuan një disfatë të madhe nga mbreti asirian Tiglath-Pilezer II. Tani, thotë Isaia, filistinët janë të gëzuar që ky armik i tyre i tmerrshëm ka vdekur (në vitin 727, pothuajse njëkohësisht me Ashazin), por gëzimi i tyre do të jetë jetëshkurtër. Pas Tiglath-Pilezerit, pasardhësit e tij (Shalmaneseri, Sargoni, Senakeribi) do të shfaqen në tokën filiste dhe i gjithë vendi filistin do të shpërbëhet. Is.14:28. Në vitin e vdekjes së mbretit Ashaz ishte kjo fjalë profetike: "Fjala profetike" - në hebraisht. Masa, pra një profeci me përmbajtje trishtuese, shih Is. 13:1. Is.14:29. Mos u gëzo, o vend i Filistejve, që shufra që të goditi është thyer, sepse nga rrënja e gjarprit do të dalë një gjarpër dhe fryti i tij do të jetë një dragua fluturues. "Shufra" nuk është Ashazi, i cili nuk mundi t'u rezistonte filistinëve kur i morën disa qytete, por mbreti asirian Tiglath-Pilezer II, i cili sapo kishte vdekur. “Nga rrënja e gjarprit”. Profeti këtu flet në mënyrë figurative, por imazhet e tij janë shumë të qarta. "Rrënja e gjarprit" është Tiglath-Pilezer II i sapo ndjerë. “Asp” është ndoshta Sargoni, i cili mundi dy herë filistinët (721 dhe 720), në lidhje me të cilët u informua se po komplotonin kundër tij me popujt fqinjë (Schrader. Die Keilinschuften dhe das A. T. 2 Auf, 1883, f. 398). "Dragoi fluturues" - ky emër i përshtatet në mënyrë të përkryer Sennacheribit, i cili ekzekutoi shumë aristokratë filistinë për mosbindje dhe dëboi shumë filistinë nga vendi i tyre. Me emrin "dragoi fluturues" (saraph meophel) profeti ndoshta do të thotë një hardhucë ​​me krahë që gjendet në Indinë Lindore dhe Afrikë. Is.14:30. Atëherë më të varfërit do të ushqehen dhe të varfërit do të pushojnë të sigurt; do të vdes nga uria rrënjën tënde dhe ajo do të vrasë mbetjen tënde. «Më të varfërit dhe lypësit» ishin ndoshta judenjtë, të cilët vuajtën nga sulmet e shpeshta nga filistinët gjatë mbretërimit të Ashazit. Ata do të pushojnë kur mbretërit asirianë të shtypin armiqtë e tyre, Filistejtë. "Rrënja jote", domethënë mbetja e kombit filistin. "Do të vdes nga uria". - Sigurisht, gjatë rrethimit të qyteteve filistine, shumë filistinë vdiqën nga uria. "Dhe ai do të vrasë", domethënë këtë dragua fluturues, mbretin e Asirisë. Is.14:31. Ulëritni, porta! ulëri me zërin tënd, qytet! Ju do të shpërbëheni, gjithë vendi i Filistejve, sepse nga veriu vjen tymi dhe nuk do të mbetet më njeri në turmat e tyre. "Gate" është një metonimi këtu. 20. Profeti, natyrisht, kishte parasysh njerëzit që mblidheshin në portat e qytetit gjatë ditës për të mësuar të gjitha lajmet e fundit. “Tymi” është tymi i qyteteve që digjen përgjatë rrugës së ushtrisë asiriane (nga veriu në jug), të cilin asirianët, sipas një mbishkrimi të lashtë, “e dogjën me zjarr, e shkatërruan, e shndërruan në grumbuj dhe tokë të punueshme” (Ragozina. Historia e Asirisë f. 60). Is.14:32. Çfarë do të thonë të dërguarit e popullit? - Që Zoti ka vendosur Sionin dhe të varfërit e popullit të tij do të gjejnë strehë në të. "Çfarë do të thonë ata", d.m.th., çfarë thashetheme do të arrijnë në tokën e filistinëve, të cilët me sa duket dërguan ambasadorë te popujt fqinjë për të mësuar rreth situatës politike të shteteve të tyre dhe, ndoshta, për t'i ftuar ata të lidhin një aleancë kundër asirianëve. "Zoti ka vendosur Sionin". Profeti, me një ndjenjë krenarie kombëtare, thotë se Zoti do të mbrojë qytetin e Tij dhe nga mbreti i Asirisë, dhe në Sion të arratisurit (të varfërit) nga qytetet e tjera hebreje do të gjejnë një strehë të vërtetë për veten e tyre. Ndërkohë, toka filistine do të mbetet pa asnjë mbrojtje dhe kjo, natyrisht, do të jetë shumë e vështirë për filistinët, të cilët duhet të mërziten shumë nga fakti se fqinjët e tyre më të afërt do ta mbajnë kryeqytetin e tyre të paprekur nga shkatërrimi nga armiqtë e tyre. Vërtetësia e profecive të Isaias për Babiloninë dhe mbretin e Babilonisë kundërshtohet fort nga kritika, sepse profeti këtu parashikoi mjaft qartë dhe definitivisht ngjarje historike që ishin shumë të largëta nga koha e tij dhe në këtë mënyrë dëshmoi qartë se Zoti u zbuloi vërtet të ardhmen shërbëtorëve të Tij, profetëve (Zek. 1:6). Por kundërshtimet e ngritura nga kritikat këtu nuk janë bindëse. Pra, ata thonë se pozicioni i Babilonisë, i cili përshkruhet në kapitujt e 13-të dhe të 14-të. Isaia, ndryshon thelbësisht nga pozicioni që kishte Babilonia midis shteteve të tjera në epokën e Isaisë. Babilonia nën Isaia nuk ishte ende fare sundimtari i kombeve dhe bukuria e mbretërive (Is. 13:2, 19). Por Babilonia, gjithsesi, edhe në kohën e Isaisë ishte tashmë një shtet i pavarur, i cili me kokëfortësi luftoi për pavarësinë e saj me Asirinë. Dhe kështu iu zbulua profetit se kjo mbretëri ende e parëndësishme do të bëhej e fuqishme dhe do të shkatërronte Judenë dhe Jeruzalemin, dhe më pas vetë do të binte. Kjo rrethanë e fundit duhej t'i komunikohej paraprakisht popullit hebre, i cili në ditët e Ezekias kërkonte miqësinë me mbretin babilonas (Is. 39:1). Më pas, kritikët sfidojnë vërtetësinë e kapitujve 13 dhe 14, sepse profeti flet këtu si një bashkëkohës i robërisë babilonase të hebrenjve (Isa. 14:1–3). Por ne duhet të kemi parasysh se profeti Isaia e pa tashmë rënien e mbretërisë së Izraelit dhe marrjes së izraelitëve në robëri. Prandaj, ai dhe bashkëkohësit e tij hebrenj duhej të pyesnin veten nëse një fat i ngjashëm mund të kërcënonte mbretërinë e Judës, dhe bazuar në këto frikë, profeti krijoi, nën ndikimin e Frymës së Zotit, një pamje të çlirimit të ardhshëm të hebrenjve nga robëria babilonase, që do të ndodhte pas rënies së Babilonisë. Në këtë rast, profeti Isaia duhet të kishte gjetur dëgjues të vëmendshëm për fjalimet e tij edhe sepse bashkëkohësi i tij Mikea, në profecitë e tij, ndoqi gjithashtu idenë e robërisë së ardhshme babilonase të hebrenjve (Mikea 4:10). Rrjedhimisht, ideja e mundësisë së robërisë babilonase ishte përhapur tashmë në epokën e Isaias, dhe për këtë arsye është shumë e natyrshme që profeti të vizatonte për bashkëfisnitarët e tij një pamje të rënies së këtij shteti babilonas, i cili kishte filluar t'i frikësonte ata. Ata gjithashtu thonë se Isaia nuk mund t'i emërtonte Medët me emër, sepse në epokën e tij ky popull nuk ishte i njohur për hebrenjtë. Por historianët tani kanë vërtetuar se mbretëria mediane ishte edhe më e lashtë se mbretëria kaldease. Nën Isainë, mbretërit asirianë bënin vazhdimisht luftëra me Medinë dhe kjo, natyrisht, e bëri të famshëm emrin e medëve në Jude, veçanërisht pasi izraelitët e zënë robër nga mbreti asirian u vendosën në rajonet e Medias të pushtuara nga asirianët (2 Mbretërve 18 dhe Tob. 1:14). Për sa i përket provave pozitive të autenticitetit të kapitujve 13 dhe 14, ato janë si më poshtë: 1) mbishkrimi i kapitullit të 13-të, ku profecia për Babiloninë i atribuohet profetit Isaia. Ky mbishkrim i përket padyshim shkrimtarit të profecisë. Pa të, 16 vargjet e para të kapitullit të 13-të janë të pakuptueshme, pasi nuk përmendin temën e profecisë - Babiloninë; 2) Në kapitujt në shqyrtim ka shumë a) mendime dhe b) shprehje që janë plotësisht identike me mendimet dhe shprehjet që gjenden në fjalimet e padiskutueshme autentike të Isaias (krh. a) Isaia 13:3–4 dhe Isaia 17:12–13; Isaia 13:2–5 dhe Isaia 5:26 ; Isaia 13:7–8 dhe Isaia 19:16; Isaia 14 dhe Isaia 2:13; b) Të mërkurën. Isaia 13 dhe Isaia 10:6 ; Isaia 13 dhe Isaia 5:30; Isaia 14:1 dhe Isaia 9:16, 30, 18; Isaia 14 dhe Isaia 19:1 ; Isaia 13 dhe Isaia 9:2 ; Isaia 14 dhe Isaia 11:1 ; Is.14 dhe Is.3:6). 3) Kapitujt e profecisë 13 dhe 14. paralel me profecinë e Is. 21:1–10, e cila është padyshim e vërtetë. 4) Origjinalitet dhe pasuri e jashtëzakonshme e imagjinatës krijuese në fotografitë e vdekjes së Babilonisë dhe mbretit të Babilonisë. 5) Fati i Babilonisë dhe mbretit babilonas në Isaia përshkruhet disi ndryshe nga sa ishte në të vërtetë, dhe kjo tregon qartë se profecia për Babiloninë u shfaq përpara rënies së Babilonisë (shih Yungerova. Autenticiteti i profecisë së Isaias për rënien e Babilonisë. - E drejta. Sigurimet shoqërore 1886, 2). Kapitulli 14 mund të ndahet në strofat e mëposhtme: 1 lugë (në këmbë të lirë). 1–4a – (2, 2, 2) 1 lugë (në këmbë të lirë). 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 lugë (në këmbë të lirë). 9–11 – (3, 2, 2) 3 (i lirë) art. 12–16a – (2, 2, 2, 2) 1 lugë (në këmbë të lirë). 16(b)-20a – (2, 2, 3) 2 lugë (në këmbë të lirë). 20(b)-23 – (3, 2, 2) 1 lugë (në këmbë të lirë). 24–27 - (2, 2, 3) 1 lugë (në këmbë të lirë). 29–30 - (2, 2) 2 lugë (në këmbë të lirë). 31–32 – (2, 2) Vargjet 1-20 të këtij kapitulli lexohen si një parami për festën për nder të kryeengjëllit të shenjtë Mikael dhe forcave të tjera pa trup, sepse Kisha sheh në rënien e yllit të mëngjesit një tregues misterioz të përmbysjes së engjëjve të mëkatuar nga qielli, në të cilin përmbysja morën pjesë ata që i qëndruan besnikë Zotit, Kryeengjëllit Mikael dhe të tjerëve. 24–27 art., së bashku art. 13–16 vargjet e kapitullit të 13-të, lexohen si një paremia në një shërbim falënderimi në ditën e Lindjes së Krishtit, kur kujtohet dëbimi i francezëve nga Moska. Është e qartë se Kisha në këtë rast e krahason Napoleonin me Nebukadnetsarin, ose në përgjithësi me mbretin babilonas, i njohur për krenarinë e tij. Përkthimi sllav nga greqishtja LXX thotë: "Unë do të ngjitem në qiell, do ta vendos fronin tim mbi yjet e qiellit, do të ulem në një mal të lartë, në malet e larta edhe në veri". Shënim i redaktorit Përkthyesit e LXX këtu shohin një thirrje për mbretin e Babilonisë që ai të përgatisë fëmijët e tij për therje (ironi). Metonimia (Metonymia - riemërimi) është një figurë retorike në të cilën emri i një objekti vihet në vend të një tjetri, por jo në bazë të ngjashmërisë, si në metaforë, por në bazë të lidhjes së afërsisë, pra në bazë të marrëdhënieve të ngushta dhe lehtësisht të kuptueshme në të cilat këto objekte ndodhen ndërmjet tyre. Shënim ed. Ju mund të jeni të interesuar në: