Глава 14

1–2. Răscumpărarea lui Israel din captivitate. 3–23. Cântecul de biruință al evreilor cu ocazia căderii regelui Babilonului. 24–27. Soarta lui Assur și 28–32. filisteni. Isa.14:1. Vremea Lui este aproape și zilele Lui nu vor întârzia, căci Domnul va avea milă de Iacov și va iubi iarăși pe Israel; şi îi va face să se aşeze în ţara lor, şi străinii li se vor alătura şi se vor lipi de casa lui Iacov. Odată cu căderea Babilonului, în viziunea profetului Isaia, este legată întoarcerea lui Israel din captivitate în țara lor. Neamurile înșiși vor aduce pe Israel acasă și Israel, la rândul său, va stăpâni peste ei. „Vremea lui este aproape și zilele lui nu-l vor încetini.” În Biblia ebraică, aceste cuvinte sunt atribuite versetului 22 din capitolul 13. „Căci el va avea milă”. Ca bază pentru distrugerea Babilonului, este indicată aici intenția Domnului de a-și elibera poporul, care, evident, i se pare profetului ca trăind în captivitatea babiloniană. Aceasta înseamnă, potrivit profetului, Israelul ar putea primi eliberarea din captivitatea babiloniană numai dacă monarhia babiloniană era distrusă. În versetul 17, profetul, parcă ar fi confirmat acest gând, spune că regele Babilonului nu și-a lăsat niciodată robii să plece acasă. „Străinii li se vor alătura.” Străini sau străini, străini au trăit întotdeauna printre evrei (Ex. 12:19, 38; 1 Regi 9:20; Eze. 14:7), iar apoi, când evreii vor fi din nou în favoarea lui Dumnezeu, numărul lor va crește în mod natural. Isa.14:2. Și neamurile îi vor lua și îi vor aduce la locul lor, și casa lui Israel îi va face robi și roabe în țara Domnului și îi va lua în robie pe cei ce îi vor răpi și va stăpâni peste asupritorii lor. „Și națiunile îi vor lua”, adică îi vor ajuta în orice mod posibil pe evreii care migrează din robie în țara lor (cf. 1 Ezra 1). „Casa lui Israel le va adopta”. Această idee reprezintă viziunea generală a evreilor din Vechiul Testament, care erau convinși că în împărăția lui Mesia ei vor ocupa o poziție privilegiată specială, iar toate celelalte națiuni vor ocupa o poziție de serviciu în raport cu Israel (1 Regi 9:20, 22). Cu toate acestea, în Isaia acest gând este atenuat de faptul că supunerea neamurilor lui Israel va fi voluntară din partea lor. Este clar că viitoarea convertire a tuturor națiunilor la Biserica lui Hristos, care în Vechiul Testament era în general prezentată ca rămășița aleasă a lui Israel, i-a fost revelată profetului, dar profetul, din cauza imperfecțiunii inerente a tuturor oamenilor din Vechiul Testament în prezentarea evenimentelor viitoare (1 Petru 1:11), a înțeles această revelație ca o predicare a altor națiuni evreiești. Isaia 14:3–23. Israel, răscumpărat și înălțat de Dumnezeu, va cânta un cântec biruitor și vesel despre moartea regelui tiran al Babilonului, iar alte națiuni se vor alătura acestei bucurii. Chiparoșii și cedrii Libanului se vor bucura de această cădere a regelui babilonian și toți locuitorii acestuia din urmă vor râde rău de tiranul care a coborât în ​​lumea interlopă. Profetul însuși își adaugă vocea acestui cor vesel, indicând cât de mult este umilită mândria tiranului. Alți martori sunt și ei uimiți de soarta lui tristă. În cele din urmă, așa cum proclamă Isaia, întreaga dinastie a regelui Babilonului va fi distrusă și apoi toți locuitorii Babilonului, Isa.14:3. Și se va întâmpla în ziua aceea, când Domnul te va izbăvi din întristarea ta și din frică și din sclavia dureroasă la care ai fost rob, Isa.14:4. vei rosti un cântec de biruință împotriva împăratului Babilonului și vei spune: de când a plecat chinuitorul, tâlharul a încetat! „Cântec de victorie”. ebr. Cuvântul aici - maschal înseamnă: comparație, pildă și apoi vorbire batjocoritoare. Cel din urmă sens se potrivește perfect cântecului (cf. Hab.2:6; Mic.2:4). „Regele Babilonului” nu este doar un singur rege, ci toți regii Babilonului, care au acționat în același spirit. "Jaf". Lectura corectă aici este: asuprire, chin (de parcă aici ar fi fost cuvântul merehabah - de la verbul rahab - a suprima). Așa înțeleg acest loc LXX, Targums și Peshito. Isa.14:5. Domnul a rupt toiagul celor răi, sceptrul conducătorilor, Isa.14:6. lovind națiunile cu furie cu lovituri inevitabile, cu mânie stăpânind triburile cu persecuții incontrolabile. „Toiagul”, cu care regele putea lovi pe oricine chiar și dintre supușii săi, și sceptrul sunt semne ale puterii regale (Numeri 24:17). „Cei răi” sunt regii Babilonului. Isa.14:7. Întregul pământ se odihnește, se odihnește, strigă de bucurie; Isa.14:8. și chiparoșii se bucură de tine și cedrii Libanului spun: „De când ai adormit, nimeni nu a venit să ne taie”. „Întregul pământ”. Aici puteți vedea un indiciu că pământul pare să simpatizeze și cu bucuria evreilor: a suferit mult din cauza invaziilor acestui rege, care a distrus câmpuri și pășuni. „Chiparoșii se bucură”. Regii babilonieni, în timpul campaniilor lor împotriva Palestinei, au tăiat pădurile libaneze de-a lungul drumului pentru nevoile armatei lor (cf. Hab. 2:17). Chiparoșii, copaci foarte puternici și neputrezici, erau folosiți nu numai pentru construirea de case și corăbii, ci și pentru fabricarea sulițelor și a instrumentelor muzicale (2 Samuel 6:5). Isa.14:9. Iadul lumii interlope a început să se miște pentru tine, să te întâlnească la intrarea ta; a trezit pentru voi Refaimii, toți conducătorii pământului; a ridicat de pe tronurile lor pe toți împărații păgânilor. Profetul descrie împărăția morților ca apărând și vorbind ca o entitate separată. „Iadul Iadului” – în ebraică. scheol mittachat, adică Sheol de mai jos. Explicație (vezi Comentariul Bibliei vol. 1, p. 102). Evreii, chiar și pe vremea profetului Isaia, și-au imaginat evident că Seolul - locul unde se aflau sufletele morților - să fie sub pământ. Originea acestei idei se explică probabil prin faptul că trupurile morților erau de obicei îngropate în pământ. „Rephaim” (din rapha) sunt creaturi slabe, umbre. Dar aici, se pare, profetul a vrut să desemneze cu acest nume pe cei mai de seamă reprezentanți ai Seolului, după cum se vede din faptul că mai menționează pe cei puternici ai pământului, regii. Poate că a avut în minte acei Refaimi despre care se vorbește în cărțile lui Moise și Iosua ca niște uriași (Geneza 14:5; Geneza 15:20; Deut.3:11; Iosua 17:15). „Lideri” - în ebraică. attudej - capre. Într-o turmă, capra conduce de obicei, ca un conducător. Isa.14:10. Îți vor spune cu toții: și ai devenit neputincios, ca și noi! și ai devenit ca noi! Acest verset citează exclamația locuitorilor lumii interlope. Isaia 14:11. Mândria ta cu tot zgomotul tău a fost aruncată în groapă; Viermele se află sub tine, iar viermii sunt acoperirea ta. Isaia 14:12. Cum ai căzut din cer, Lucifer, fiul zorilor! s-a prăbușit la pământ, călcând națiunile. Profetul, la rândul său, confirmă faptul surprinzător pentru toată lumea despre moartea regelui Babilonului. „Mândria”, adică tot luxul, și zgomotul, adică sunetele harpelor, cu care regele babilonian s-a bucurat (cf. Is. 5:12; Is. 24:8) au coborât în ​​lumea interlopă, adică au dispărut complet. Însuși regele, mort, minte, mâncat de viermi, ca un fel de carăv... Și înainte a ars cu o strălucire strălucitoare, ca o stea de dimineață (în ebraică heilel de la verbul halal - a străluci), adică ca steaua strălucitoare Venus, care pe cerul sudic strălucește mult mai strălucitor decât a noastră, și pe care asibrienii o numeau mustilil (asibrizii). „Fiul zorilor”. Zorii dimineții pare ca o mamă care dă naștere acestei stele. La cei din vechime, steaua a servit drept simbol al puterii regale (cf. Numeri 24:17); Prin urmare, Isaia, dorind să sublinieze înaltul semnificație politică a regelui babilonian, prototip al Antihrist, l-a numit stea. Isaia 14:13. Și a zis în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța scaunul de domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, la marginea de miazănoapte; Isa.14:14. Mă voi urca deasupra înălțimilor norilor; Voi fi ca Cel Prea Înalt.” „Și a vorbit în inima lui”, adică a visat, gândi el. „Mă voi înălța la cer”. Regele babilonian ar putea visa la aceeași apoteoză pe care și-au aranjat-o faraonii egipteni și – ulterior – unii dintre împărații romani (cf. Dan. 4:22, 29). „Deasupra stelelor lui Dumnezeu”. Anticii și-au imaginat cerul ca pe un tavan, pe partea exterioară a căruia erau instalate stelele, luminând pământul, iar deasupra acestui tavan, în cele mai înalte sfere, stătea, în înțelegerea lor, tronul lui Dumnezeu. Acolo, în aceste spații inaccesibile privirii umane, domnitorul babilonian și-ar dori să urce. „Voi ședea pe munte în adunarea zeilor” - din ebraică. „Voi sta pe muntele întâlnirii” (behar moed). 18. Aproape toate popoarele antice credeau că zeii lor locuiau pe cei mai înalți munți. Astfel, grecii și romanii priveau Olimpul, Atlasul și Ida ca pe scaunul zeilor lor. Se știe, de asemenea, că vechii asirieni considerau Muntele Aral ca fiind locul de naștere și reședința zeilor, iar acest munte era menit de regele asirian Tiglath-Pilezer al II-lea, care într-una dintre inscripțiile sale se lăuda că familia sa preoțească a fost chemată să rămână în „casa muntelui țărilor lumii (Eharsagkurra). În profetul Ezechiel, Dumnezeu îi spune împăratului Tirului: „Tu erai pe muntele sfânt al lui Dumnezeu, ai umblat printre pietrele de foc” (Ezechiel 28:14);). În special, printre vechii locuitori ai Babiloniei, care s-au mutat aici cu aproximativ 2500 de ani în urmă. î.Hr., întâlnim vederi despre Dumnezeu ca o singură personalitate puternică. Ele sunt exprimate, de exemplu, astfel: Dumnezeu a dat, Dumnezeu guvernează, Dumnezeu este Dumnezeu. (Delich. Bible and Babylon, ed. Suvorin 1906, p. 65) Acolo, în monumentele cuneiforme, 3000 de ani î.Hr. există deja o mențiune despre Atotputernicul. Isa.14:15. Dar ești aruncat în iad, în adâncurile lumii interlope. În loc să meargă la muntele zeilor, regele Babilonului a fost aruncat în Sheol (vezi v. 9). „În adâncurile lumii interlope” – propriu. „adânc în groapă”. Evident, iadul și groapa (mormântul) sunt concepte similare pentru profet. Probabil, vechii evrei și-au imaginat mormântul ca pe un drum către Sheol: acolo unde mormântul se termina, acolo se deschidea intrarea în Sheol. Isa.14:16. Cei care te văd uitându-te în tine se gândesc la tine: „Este acesta omul care a zguduit pământul, a zguduit împărății, Isa.14:17. a făcut lumea într-un pustiu și i-a distrus cetățile și nu i-a lăsat pe robii lui să plece acasă?” „Cei care te văd”, adică oamenii care au supraviețuit regelui Babilonului și au ocazia să discute despre starea de lucruri care a creat după moartea acestui rege. „Peering” - se duc să se uite la cadavrul tău. „Universul” este o hiperbolă care indică importanța mare a regelui Babilonului în Asia și parțial în Africa (Europa a rămas în afara sferei sale de influență). „Nu te-am lăsat să pleci acasă.” Regii perși, după cum știți, le-au permis prizonierilor să se întoarcă în patria lor, dar regele babilonian nu a vrut să dea o astfel de permisiune. Isa.14:18. Toți împărații neamurilor, toți zac cu cinste, fiecare în mormântul lui; Isa.14:19. și ești aruncat în afara mormântului tău, ca o creangă disprețuită, ca hainele celor uciși, uciși de sabie, care sunt doborâți în șanțuri de piatră - ești ca un cadavru călcat în picioare, „În mormântul lui”. A fi îngropat într-un mormânt pregătit a fost, conform anticilor, foarte onorabil (2 Regi 21:18; cf. 2 Cronici 33:20). Egiptenii și perșii au făcut morminte pentru morții lor, care erau mai magnifice și mai durabile decât case pentru cei vii. „Prosterează-te în afara mormântului”. Privarea de înmormântare a fost o dezonoare (1 Regi 13:24) și era deosebit de rușinos pentru un rege să fie lipsit de o înmormântare regală (2 Cronici 21:20). Mormântul, pregătit poate pentru el de regele Babilonului, a rămas gol și cadavrul lui a fost aruncat la pământ ca o ramură disprețuită, adică o ramură fără valoare a unui copac. „Ca hainele celor uciși”, adică ca pătați de sânge și străpunși de o sabie sau o suliță. Câștigătorii nu iau astfel de haine cu ei, ci le lasă întinse la locul luptei. „Șanțuri de piatră” - adică morminte bune sau morminte căptușite cu piatră în interior, cum au fost construite, de exemplu, în Palestina, unde era multă piatră. Unii dintre cei mai noi critici ai cuvântului: care sunt omise, sunt referiți la versetul următor și traduși după cum urmează: „cu cei care sunt (cinstit) îngropați în morminte de piatră, voi, cadavrele călcate (de picioarele trecerii) în picioare, nu vă veți uni”. Isa.14:20. nu te vei uni cu ei în mormânt; Căci ți-ai nimicit țara, ți-ai ucis poporul; tribul făcătorilor de rău nu va mai fi amintit niciodată. „Ai devastat pământul cu urlete.” Însuși regele babilonian și-a epuizat țara cu recrutarea constantă de soldați, dintre care mulți au murit în timpul unor campanii militare dificile. „Nu va fi amintit.” adică dinastia regilor Babilonului va fi complet uitată de toată lumea. Isa.14:21. Pregătiți-vă pentru măcelul fiilor săi pentru nelegiuirea tatălui lor, ca să nu se răzvrătească și să nu ia stăpânire pe pământ și să umple lumea de dușmani. "Bucătar." Profetul se adresează dușmanilor Babilonului, care trebuie să omoare întreaga familie a regelui babilonian. 19 „Ca să nu se răzvrătească”, adică să nu-și adune puterile din nou. „Inamicii”, în ebraică. arim orașe sau cetăți, în care își puteau înființa din nou garnizoanele și astfel să țină țările îndepărtate sub controlul lor. Unii critici recenti sugerează aici în loc de arim să se citească ajim - ruine, iar această lectură oferă o traducere mai firească: regii Babilonului au umplut cu adevărat universul cu ruine. Isa.14:22. Și mă voi ridica împotriva lor, zice Domnul oștirilor, și voi nimici numele Babilonului și toată rămășița, deopotrivă fiul și nepotul, zice Domnul. Isa.14:23. Și o voi face o țară de arici și o mlaștină și o voi mătura cu o mătură nimicitoare, zice Domnul oștirilor. Babilonul și toți locuitorii lui vor fi distruși de Dumnezeu. Însuși numele lui și împreună cu gloria lui de odinioară vor dispărea pentru totdeauna. „Voi face din ea domeniul aricilor și al unei mlaștini.” Aricii, într-adevăr, se găsesc pe insulele Eufratului și ating o dimensiune considerabilă (Echinus aquatica). Din moment ce terasamentele și barajele de pe Eufrat, care aveau o mare importanță pentru irigarea corespunzătoare a țării babiloniene, au fost distruse de greci în timpul campaniei lui Alexandru cel Mare de-a lungul Mesopotamiei, Babiloniei sau Caldeei, ca țară joasă, au început să fie inundate cu apă; Ca urmare, acolo s-au format mlaștini vaste, infectand întreaga zonă înconjurătoare cu miasme. Isaia 14:24–27. La sfârșitul cântecului de victorie despre căderea regelui Babilonului, profetul profețește despre soarta lui Assur, dar spune foarte puțin despre el, deoarece, după revelația pe care profetul a primit-o despre distrugerea Babilonului, îi era destul de clar că nu va fi Assur cel care va avea un rol decisiv în raport cu soarta poporului ales. Din punct de vedere al conținutului, această scurtă profeție despre Asiria este o repetare a gândurilor cuprinse în capitolul 10. Profetul a considerat incomod să nu menționăm deloc Asiria aici, probabil din cauza faptului că aproape toate profețiile ulterioare despre soarta diferitelor popoare au ca subiect relația acestor popoare în mod specific cu monarhia asiriană (Is. 20:20; Is. secv. 22 și 23 cap.). Isa.14:24. Domnul oștirilor zice cu un jurământ: Cum am gândit, așa va fi; așa cum am hotărât, așa se va întâmpla, Prezentându-L pe Dumnezeu ca înjurător, profetul face acest lucru, evident, pentru a-și convinge mai bine cititorii că soarta tristă a lui Assur este de neschimbat. Isa.14:25. să zdrobesc pe Asirian în țara Mea și să-l călc în picioare pe munții Mei; și jugul Lui va cădea de pe ei și povara Lui va fi luată de pe umerii lor. Deși după înfrângerea armatei asiriene de către un înger sub zidurile Ierusalimului, ceea ce are în vedere profetul, Assur a revenit la viață pentru o vreme, totuși, profetul a avut toate motivele să considere această înfrângere teribilă drept sfârșitul puterii asiriene. De fapt, lovitura dată lui Assur de Domnul Dumnezeu a stârnit energie în dușmanii lui Assur, care au început mai întâi să lupte pe rând cu el, iar apoi, când s-a format o coaliție de trei puteri puternice - egiptean, median și babilonian, au pus capăt complet existenței monarhiei asiriene (608 ani î.Hr.). Iudeea este numită „muntele” lui Dumnezeu - țara este foarte muntosă. „De la ei”, adică de la toate popoarele subordonate lui Assur. Isa.14:26. Acesta este decretul hotărât asupra întregului pământ și aceasta este mâna întinsă peste toate neamurile, Isa.14:27. căci Domnul oştirilor a hotărât, şi cine o poate anula? Mâna lui este întinsă și cine o poate întoarce? Răsturnarea lui Assur este doar unul dintre momentele Judecății lui Dumnezeu, care, fără îndoială, se va extinde asupra tuturor popoarelor lumii. Isaia 14:28–32 Profeție despre soarta țării filistenilor. Sub Ahaz, care a fost constrâns de regii aliați ai Siriei și ai Israelului, filistenii au aruncat jugul pe care le-a pus regele Iuda Ozia (2 Cronici 26:6) și chiar au luat în stăpânire mai multe orașe din Iuda (2 Cronici 28 și următoarele). Dar apoi au suferit o mare înfrângere de la regele asirian Tiglat-Pilezer al II-lea. Acum, spune Isaia, filistenii sunt bucuroși că acest dușman teribil al lor a murit (în 727, aproape simultan cu Ahaz), dar bucuria lor va fi de scurtă durată. După Tiglat-Pilezer, urmașii săi (Șalmaneser, Sargon, Sanherib) vor apărea în țara filistenilor și întreaga țară a filistenilor se va dezintegra. Isa.14:28. În anul morții regelui Ahaz a fost acest cuvânt profetic: „Cuvânt profetic” - în ebraică. massa, adică o profeție cu conținut trist, vezi Is. 13:1. Isa.14:29. Nu te bucura, țara filistenilor, că nuiaua care te-a lovit s-a rupt, căci din rădăcina șarpelui va ieși un aspic și rodul lui va fi un balaur zburător. „Toiagul” nu este Ahaz, care el însuși nu a putut rezista filistenilor când i-au luat mai multe orașe, ci regele asirian Tiglat-Pilezer al II-lea, care tocmai murise. „Din rădăcina șarpelui”. Profetul vorbește la figurat aici, dar imaginile lui sunt foarte clare. „Snake Root” este proaspăt decedat Tiglath-Pilezer II. „Asp” este probabil Sargon, care i-a învins de două ori pe filisteni (721 și 720), despre care a fost informat că aceștia conspira împotriva lui cu popoarele vecine (Schrader. Die Keilinschuften și das A. T. 2 Auf, 1883, p. 398). „Flying Dragon” - acest nume se potrivește perfect lui Sennaherib, care a executat mulți aristocrați filisteni pentru neascultare și a evacuat mulți filisteni din țara lor. Prin numele „balaur zburător” (saraph meophel), profetul înseamnă probabil o șopârlă înaripată găsită în India de Est și Africa. Isa.14:30. Atunci cei mai săraci vor fi hrăniți și cei săraci se vor odihni în siguranță; și-ți voi înfometa rădăcina și ea îți va ucide rămășița. „Cei mai săraci și cerșetori” au fost probabil evreii, care au suferit dese atacuri ale filistenilor în timpul domniei lui Ahaz. Se vor odihni când regii asirieni îi vor zdrobi pe dușmanii lor, pe filisteni. „Rădăcina ta”, adică rămășița națiunii filistene. — Voi muri de foame. - Desigur, în timpul asediului cetăţilor filistene, mulţi filisteni au murit de foame. „Și el va ucide”, adică acest dragon zburător, regele Asiriei. Isa.14:31. Urlă, porți! urlă cu vocea ta, oraș! Vei fi destrămat, toată țara filistenilor, căci din miazănoapte vine fum și nu a mai rămas nimeni în hoardele lor. „Poarta” este o metonimie aici. 20. Profetul, desigur, a avut în vedere oamenii care se adunau la porțile orașului în timpul zilei pentru a afla toate cele mai recente știri. „Fum” este fumul din orașele care ardeau de-a lungul traseului armatei asiriene (de la nord la sud), pe care asirienii, în cuvintele unei inscripții antice, „l-au ars cu foc, l-au devastat, l-au transformat în grămezi și pământ arabil” (Ragozina. Istoria Asiriei p. 60). Isa.14:32. Ce vor spune mesagerii poporului? - Că Domnul a întemeiat Sionul și săracii din poporul Său vor găsi refugiu în el. „Ce vor spune”, adică ce zvonuri vor ajunge în țara filistenilor, care se pare că au trimis ambasadori la popoarele vecine pentru a afla despre situația politică a statelor lor și, poate, pentru a le invita să încheie o alianță împotriva asirienilor. „Domnul a întemeiat Sionul”. Profetul, cu un sentiment de mândrie națională, spune că Domnul Își va apăra orașul și de regele Asiriei, iar în Sion fugarii (săracii) din alte orașe evreiești își vor găsi un adevărat refugiu. Între timp, țara filistenilor va rămâne fără nicio protecție, iar acest lucru, desigur, va fi foarte greu de suportat pentru filisteni, care ar trebui să fie foarte enervați de faptul că cei mai apropiați vecini își vor păstra capitala intactă de distrugerea dușmanilor lor. Autenticitatea profețiilor lui Isaia despre Babilon și despre regele Babilonului este puternic contestată de critici, deoarece profetul de aici a prezis destul de clar și definitiv evenimente istorice care erau prea îndepărtate de vremea lui și, prin aceasta, a mărturisit clar că Dumnezeu a revelat cu adevărat viitorul slujitorilor Săi, proorocii (Zah. 1:6). Dar obiecțiile ridicate de critici aici nu sunt convingătoare. Deci ei spun că poziția Babilonului, care este descrisă în capitolele 13 și 14. Isaia, diferă puternic de poziția pe care Babilonul a ocupat-o printre alte state în epoca lui Isaia. Babilonul sub Isaia nu era încă deloc conducătorul popoarelor și frumusețea împărățiilor (Is. 13:2, 19). Dar Babilonul, în orice caz, chiar și în zilele lui Isaia era deja un stat independent, care s-a încăpățânat pentru independența sa cu Asiria. Și astfel i s-a descoperit profetului că această împărăție încă neînsemnată va deveni puternică și va distruge Iudeea și Ierusalimul, apoi va cădea însuși. Această ultimă împrejurare trebuia comunicată în prealabil poporului evreu, care în zilele lui Ezechia căuta prietenia regelui babilonian (Is. 39:1). Criticii contestă apoi autenticitatea capitolelor 13 și 14, deoarece profetul vorbește aici ca un contemporan al robiei babiloniene a iudeilor (Isaia 14:1–3). Dar trebuie să ținem cont de faptul că profetul Isaia a văzut deja căderea împărăției lui Israel și israeliții fiind luați în robie. Prin urmare, el și contemporanii săi evrei au trebuit să se întrebe dacă o soartă similară ar putea amenința împărăția lui Iuda și, pe baza acestor temeri, profetul a creat, sub influența Duhului lui Dumnezeu, o imagine a viitoarei eliberări a evreilor din captivitatea babiloniană, care urma să aibă loc după căderea Babilonului. În acest caz, profetul Isaia ar fi trebuit să găsească ascultători atenți pentru discursurile sale și pentru că contemporanul său Mica, în profețiile sale, a urmărit și ideea viitoarei captivități babiloniene a evreilor (Mica 4:10). În consecință, ideea posibilității captivității babiloniene a fost deja răspândită în epoca lui Isaia și, prin urmare, este foarte firesc ca profetul să picteze pentru tovarășii săi de trib o imagine a căderii acestui stat babilonian, care începea să-i sperie. De asemenea, ei mai spun că Isaia nu putea numi pe nume pe medii, pentru că în epoca lui acest popor nu era cunoscut de evrei. Dar istoricii au dovedit acum că regatul median era chiar mai vechi decât regatul caldean. Sub Isaia, regii asirieni au purtat în mod constant războaie cu Media și acest lucru, desigur, a făcut faimos numele medilor în Iudeea, mai ales că israeliții luați captivi de regele asirian au fost stabiliți în regiunile din Media ocupate de asirieni (2 Regi 18 și Tob. 1:14). În ceea ce privește dovezile pozitive ale autenticității capitolelor 13 și 14, acestea sunt următoarele: 1) inscripția capitolului al 13-lea, unde profeția despre Babilon este atribuită profetului Isaia. Această inscripție aparține, fără îndoială, scriitorului profeției. Fără el, primele 16 versete ale capitolului al 13-lea sunt de neînțeles, deoarece nu menționează subiectul profeției – Babilonul; 2) În capitolele luate în considerare există multe a) gânduri și b) expresii care sunt complet identice cu gândurile și expresiile găsite în discursurile incontestabil autentice ale lui Isaia (cf. a) Isaia 13:3–4 și Isaia 17:12–13; Isaia 13:2–5 și Isaia 5:26; Isaia 13:7–8 și Isaia 19:16; Isaia 14 și Isaia 2:13; b) miercuri. Isaia 13 și Isaia 10:6; Isaia 13 și Isaia 5:30; Isaia 14:1 și Isaia 9:16, 30, 18; Isaia 14 și Isaia 19:1; Isaia 13 și Isaia 9:2; Isaia 14 și Isaia 11:1; Is.14 și Is.3:6). 3) Profeția 13 și 14 capitole. paralel cu profeția lui Is. 21:1–10, care este, fără îndoială, autentic. 4) Originalitate remarcabilă și bogăție a imaginației creatoare în imaginile morții Babilonului și ale regelui Babilonului. 5) Soarta Babilonului și a regelui babilonian din Isaia este descrisă oarecum diferit decât era în realitate, iar acest lucru indică clar că profeția despre Babilon a apărut înainte de căderea Babilonului (vezi Yungerova. Autenticitatea profeției lui Isaia despre căderea Babilonului. - Corect. asigurări sociale 1886, 2). Capitolul 14 poate fi împărțit în următoarele strofe: 1 lingura (in picioare) 1–4a – (2, 2, 2) 1 lingura (in picioare) 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 linguri (in picioare) 9–11 – (3, 2, 2) 3 (de sine stătător) art. 12–16a – (2, 2, 2, 2) 1 lingura (in picioare) 16(b)-20a – (2, 2, 3) 2 linguri (in picioare) 20(b)-23 – (3, 2, 2) 1 lingura (in picioare) 24–27 -(2, 2, 3) 1 lingura (in picioare) 29–30 – (2, 2) 2 linguri (in picioare) 31–32 – (2, 2) Versetele 1–20 ale acestui capitol sunt citite ca o paremie pentru sărbătoarea în cinstea Sfântului Arhanghel Mihail și a altor forțe fără trup, deoarece Biserica vede în căderea stelei dimineții un semn misterios al răsturnării Îngerilor păcătoși din ceruri, la care au luat parte cei care au rămas credincioși lui Dumnezeu și altora Arhanghelului Mihail. 24–27 art., împreună art. 13–16 versete din capitolul al 13-lea, citite ca o paremia la o slujbă de mulțumire în ziua Nașterii lui Hristos, când se aduce aminte de izgonirea francezilor de la Moscova. Este evident că Biserica îl aseamănă în acest caz pe Napoleon cu Nabucodonosor sau, în general, cu regele babilonian, cunoscut pentru mândria sa. Traducerea slavă din greacă LXX spune: „Mă voi înălța la cer, îmi voi pune tronul deasupra stelelor cerului, voi ședea pe un munte înalt, pe munții înalți chiar la miazănoapte”. Nota editorului Traducătorii LXX de aici văd un apel către regele Babilonului, astfel încât să-și pregătească copiii pentru măcel (ironie). Metonimia (Metonimia - redenumirea) este o figură retorică în care numele unui obiect este pus în locul altuia, dar nu pe baza asemănării, ca în metaforă, ci pe baza asocierii contiguității, adică pe baza unor relații apropiate și ușor de înțeles în care aceste obiecte sunt situate între ele. Nota ed. Te-ar putea interesa: