Глава 14

1–2. Искупување на Израел од заробеништво. 3–23. Победничка песна на Евреите по повод падот на вавилонскиот крал. 24–27. Судбината на Асур и 28–32. Филистејци. Иса.14:1. Неговото време е близу и неговите денови нема да се одложат, зашто Господ ќе се смилува на Јакова и повторно ќе го засака Израел; и ќе ги насели во нивната земја, а туѓинците ќе им се придружат и ќе се залепат за домот Јаковов. Заедно со падот на Вавилон, во визијата на пророкот Исаија, се поврзува и враќањето на Израел од заробеништво во нивната земја. Самите не-Евреи ќе го вратат Израел дома, а Израел пак ќе владее над нив. „Неговото време е близу и неговите денови нема да го забават. Во хебрејската Библија овие зборови се доделени на 22-от стих од 13-тото поглавје. „Зашто ќе има милост“. Како основа за уништувањето на Вавилон, овде е наведена намерата на Господ да го ослободи својот народ, што, очигледно, на пророкот му се чини дека живее во вавилонско заробеништво. Ова значи, според пророкот, Израел би можел да добие ослободување од вавилонското заробеништво само ако вавилонската монархија била уништена. Во стих 17, пророкот, како да сака да ја потврди оваа мисла, вели дека вавилонскиот крал никогаш не ги пуштал своите заробеници да си одат дома. „Странците ќе им се придружат“. Странци или вонземјани, странци отсекогаш живееле меѓу Евреите (2. Мој. 12:19, 38; 1. Царевите 9:20; Езе. 14:7), а потоа, кога Евреите повторно ќе бидат во Божја наклонетост, нивниот број природно ќе се зголемува. Иса.14:2. И народите ќе ги земат и ќе ги доведат на нивното место, а домот Израилев ќе ги направи нивни робови и слугинки во Господовата земја, и ќе ги зароби оние што ги заробуваат и ќе владее над нивните угнетувачи. „И народите ќе ги земат“, односно на секој можен начин ќе им помагаат на Евреите што се преселуваат од заробеништво во својата земја (сп. 1. Езра 1). „Домот на Израел ќе ги усвои“. Оваа идеја го претставува општото гледиште на старозаветните Евреи, кои биле убедени дека во царството на Месијата тие ќе заземат посебна привилегирана позиција, а сите други народи ќе заземат службена позиција во однос на Израел (1. Царевите 9:20, 22). Меѓутоа, кај Исаија оваа мисла е омекната со фактот дека потчинувањето на незнабошците на Израел ќе биде доброволно од нивна страна. Јасно е дека идното преобраќање на сите народи во Црквата Христова, која во Стариот Завет генерално била претставена како избраниот остаток на Израел, му била откриена на пророкот, но пророкот, поради вродената несовршеност на сите старозаветни луѓе во прикажувањето на идните настани (1 Пет. 1:11), го сфатил ова откровение на другите луѓе како подобјавување на народот. Исаија 14:3–23. Израел, откупен и возвишен од Бога, ќе пее победничка, радосна песна за смртта на вавилонскиот тиранин цар, а на оваа радост ќе се придружат и другите народи. На чемпресите и кедрите во Либан ќе им биде драго на овој пад на вавилонскиот крал, а сите жители на вториот ќе му се смеат злобно на тиранинот кој се спуштил во подземјето. Самиот пророк го додава својот глас на овој радосен хор, покажувајќи колку е понижена гордоста на тиранинот. И другите сведоци се зачудени од неговата тажна судбина. На крајот, како што објавува Исаија, ќе биде уништена целата династија на вавилонскиот цар, а потоа и сите жители на Вавилон, Иса.14:3. И тоа ќе се случи во тој ден: кога Господ ќе те избави од тагата и од стравот и од болното ропство на кое си робувал, Иса.14:4. ќе изговориш победничка песна против вавилонскиот цар и ќе речеш: откако го нема мачителот, грабежот престана! „Песна на победата“. Евр. Зборот овде - машал значи: споредба, парабола и потоа исмејувачки говор. Последното значење совршено се вклопува во песната (сп. Хаб.2:6; Мик.2:4). „Вавилонскиот крал“ не е само еден цар, туку сите вавилонски цареви, кои постапувале во ист дух. „Разбојништво“. Точното читање овде е: угнетување, мачење (како зборот мерехаба да е тука - од глаголот рахаб - да се потиснува). Вака LXX, Targums и Peshito го разбираат ова место. Иса.14:5. Господ го скрши стапот на злите, жезолот на владетелите, Иса.14:6. удирајќи ги во бес на народите со неизбежни удари, во гнев владеејќи над племињата со неконтролирано прогонство. „Прачката“ со која кралот можел да удри секого дури и од своите поданици, и жезолот се знаци на кралската моќ (Броеви 24:17). „Злобните“ се вавилонските цареви. Иса.14:7. Целата земја почива, почива, извикува од радост; Иса.14:8. и чемпресите се радуваат на тебе и кедрите либански, велејќи: „Откако заспа, никој не дојде да нè исече“. „Целата земја“. Овде можете да видите показател дека земјата, исто така, се чини дека сочувствува со радоста на Евреите: многу страдала од инвазиите на овој крал, кој уништувал полиња и пасишта. „Се радуваат чемпресите“. Вавилонските кралеви, за време на нивните походи против Палестина, ги исекле либанските шуми на патот за потребите на нивната војска (сп. Ав. 2:17). Чемпресите, многу силни и не гнили дрвја, се користеле не само за градење куќи и бродови, туку и за правење копја и музички инструменти (2. Самоилова 6:5). Иса.14:9. Пеколот на подземјето почна да се движи за вас, да ве пресретне на вашиот влез; ги разбудивте за вас Рафаимите, сите земни водачи; ги подигна сите цареви на незнабошците од нивните престоли. Пророкот го прикажува царството на мртвите како се појавува и зборува како посебен ентитет. „Пеколот на пеколот“ - на хебрејски. scheol mittachat, односно Шеол подолу. Објаснување (види Коментар на Библијата том 1, стр. 102). Евреите, уште во времето на пророкот Исаија, очигледно го замислувале Шеолот - локацијата на душите на мртвите - да биде под земја. Потеклото на оваа идеја веројатно се објаснува со фактот дека телата на мртвите обично биле закопувани во земја. „Рефаим“ (од рафа) се слаби суштества, сенки. Но, овде, се чини, пророкот сакал со ова име да ги назначи најистакнатите претставници на шеолот, како што може да се види од фактот дека тој понатаму ги спомнува моќниците на земјата, кралевите. Можеби ги имал на ум оние рефаими за кои во книгите на Мојсеј и Исус Навин се зборува како џинови (1. Мој. 14:5; 1. Мој. 15:20; 5. Мој. 3:11; Исус Навин 17:15). „Лидери“ - на хебрејски. аттудеј - кози. Во стадото, козата обично води на патот, како водач. Иса.14:10. Сите ќе ви кажат: а вие станавте немоќни, како нас! а ти стана како нас! Овој стих го цитира извикот на жителите на подземниот свет. Исаија 14:11. Твојата гордост со сета твоја врева е фрлена во јамата; Црвот лежи под тебе, а црвите се твојата покривка. Исаија 14:12. Како падна од небото, Луцифер, сине на зората! се урна на земја, газејќи ги народите. Пророкот, од своја страна, го потврдува изненадувачкиот факт за сите за смртта на вавилонскиот крал. „Гордоста“, односно сиот раскош и врева, односно звуците на харфите, со кои се воодушевил вавилонскиот цар (сп. Ис. 5,12; Ис. 24,8) се спуштиле во подземјето, односно целосно исчезнале. Самиот крал, мртов, лаже, изеден од црви, како некаква мрша... А пред да изгори со светол сјај, како утринска ѕвезда (на хебрејски heilel од глаголот халал - свети), односно како сјајната ѕвезда Венера, која на јужното небо сјае многу посилно од нашето, а која Асирците ја нарекуваа старилил. „Синот на зората“. Утринската зора изгледа како мајка да ја роди оваа ѕвезда. Кај старите, ѕвездата служела како симбол на кралската моќ (сп. Броеви 24:17); Затоа, Исаија, сакајќи да укаже на високото политичко значење на вавилонскиот крал, прототип на Антихристот, го нарекол ѕвезда. Исаија 14:13. И рече во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ на северот; Иса.14:14. ќе се искачам над височините на облаците; Јас ќе бидам како Севишниот.” „И тој зборуваше во своето срце“, односно, мислеше, сонуваше. „Ќе се искачам на небото. Вавилонскиот крал можел да сонува за истата апотеоза што ја организирале египетските фараони и - последователно - некои од римските императори (сп. Дан. 4:22, 29). „Над Божјите ѕвезди“. Старите го замислувале небото како таван, на чија надворешна страна биле поставени ѕвездите, кои ја осветлуваат земјата, а над овој таван, во највисоките сфери, стоел, според нивното разбирање, Божјиот престол. Таму, во овие простори недостапни за човечкиот поглед, вавилонскиот владетел би сакал да се искачи. „Ќе седам на планината во собранието на боговите“ - од хебрејски. „Ќе седнам на гората на средбата“ (бехар моед). 18. Речиси сите древни народи верувале дека нивните богови живеат на највисоките планини. Така, Грците и Римјаните гледале на Олимп, Атлас и Ида како седиште на нивните богови. Познато е и дека древните Асирци ја сметале планината Арал за родно место и резиденција на боговите, а на оваа планина мислил асирскиот крал Тиглат-Пилезер II, кој во еден од неговите натписи се фалел дека неговото свештеничко семејство било повикано да остане во „домот на планината на земјите во светот (Ехарсагкура). Во пророкот Езекиел, Бог му вели на тирскиот цар: „Ти беше на светата гора Божја, одеше меѓу огнените камења“ (Езек. 28:14); Особено, меѓу древните жители на Вавилонија, кои се преселиле овде пред околу 2500 години. п.н.е., наидуваме на гледишта за Бога како единствена моќна личност. Тие се изразуваат, на пример, вака: Бог дал, Бог владее, Бог е Бог. (Delich. Bible and Babylon, ed. Suvorin 1906, стр. 65) Таму, во спомениците со клинесто писмо, 3000 години п.н.е. веќе се спомнува Семоќниот. Иса.14:15. Но, вие сте фрлени во пеколот, во длабочините на подземниот свет. Наместо да оди на планината на боговите, вавилонскиот крал бил фрлен во Шеол (види т. 9). „Во длабочините на подземјето“ – свој. „длабоко во јамата“. Очигледно, пеколот и јамата (гробот) се слични концепти за пророкот. Веројатно, древните Евреи го замислувале гробот како пат до Шеолот: таму каде што завршувал гробот, таму се отворал влезот во шеолот. Иса.14:16. Оние што те гледаат ѕиркаат во тебе, размислуваат за тебе: „Ова ли е човекот што ја потресе земјата, потресе царства, Иса.14:17. го направи светот пустина и ги уништи неговите градови, а заробениците не ги пушти дома? „Оние што те гледаат“, односно луѓе кои го преживеале вавилонскиот крал и имаат можност да разговараат за состојбата на работите што се создале по смртта на овој крал. „Перинг“ - одат да го погледнат вашиот труп. „Универзумот“ е хипербола што укажува на големото значење на кралот на Вавилон во Азија и делумно во Африка (Европа остана надвор од неговата сфера на влијание). „Не те пуштив да си одиш дома“. Персиските кралеви, како што знаете, дозволиле заробениците да се вратат во својата татковина, но вавилонскиот крал не сакал да даде таква дозвола. Иса.14:18. Сите цареви на народите, сите лежат со чест, секој во својот гроб; Иса.14:19. и ти си фрлен надвор од гробот свој, како презрена гранка, како облека на убиените, убиени со меч, спуштени во камени ровови - ти си како прегазен труп, „Во неговиот гроб“. Да се ​​биде погребан во подготвен гроб, според древните, било многу почесно (2. Царевите 21:18; сп. 2. Летописи 33:20). Египќаните и Персијците направија гробници за своите мртви кои беа повеличествени и поиздржливи од куќите за живите. „Поклонете се надвор од гробот“. Лишувањето од погреб беше срам (1. Царевите 13:24), а особено беше срамно за кралот да биде лишен од кралски погреб (2. Летописи 21:20). Гробницата, која можеби си ја подготвил вавилонскиот крал, останал празен, а неговиот труп бил фрлен на земја како презрена гранка, односно безвредна скршена гранка од дрво. „Како облеката на убиените“, односно обоена со крв и прободена со меч или копје. Победниците не носат таква облека со себе, туку ја оставаат да лежат на бојното место. „Камени ровови“ - односно добри гробници или гробови обложени со камен внатре, какви што биле изградени, на пример, во Палестина, каде што имало многу камења. Некои од најновите критичари на зборот: кои се испуштени, се упатуваат на следниот стих и се преведени на следниов начин: „Со оние што (искрено) се закопани во камени гробови, вие, прегазени (од нозете на минувачите) трупови, нема да се соедините“. Иса.14:20. нема да се соединиш со нив во гробот; Зашто си ја уништил земјата твоја, си го убила својот народ: племето на злосторниците никогаш нема да се памети. „Ја опустошивте земјата со завивање“. Самиот вавилонски крал ја исцрпувал својата земја со постојано регрутирање војници, од кои многумина загинале за време на тешки воени походи. „Нема да се памети“. односно династијата на вавилонските кралеви ќе биде целосно заборавена од сите. Иса.14:21. Подгответе се за колење на неговите синови за беззаконието на нивниот татко, за да не се побунат и да не ја заземат земјата и да не го наполнат светот со непријатели. „Готви“. Пророкот им се обраќа на непријателите на Вавилон, кои мора да го убијат целото семејство на вавилонскиот крал. 19 „За да не се побунат“, односно да не соберат повторно сила. „Непријатели“, на хебрејски. армиски градови или тврдини, во кои повторно би можеле да постават свои гарнизони и на тој начин да ги држат под нивна контрола далечните земји. Некои неодамнешни критичари предлагаат овде наместо арим да се чита аџим - урнатини, а ова четиво дава поприроден превод: вавилонските кралеви навистина го исполниле универзумот со урнатини. Иса.14:22. И ќе станам против нив, вели Господ Саваот, и ќе го уништам името на Вавилон и сиот остаток, син и внук, вели Господ. Иса.14:23. И ќе ја направам земја на ежовите и мочуриште, и ќе ја избришам со метла што уништува, вели Господ Саваот. Вавилон и сите негови жители ќе бидат уништени од Бога. Самото негово име и заедно со неговата поранешна слава ќе исчезнат засекогаш. „Ќе го направам домен на ежи и мочуриште“. Ежевите, навистина, се наоѓаат на островите на Еуфрат и достигнуваат значителна големина (Echinus aquatica). Бидејќи насипите и браните на Еуфрат, кои беа од големо значење за правилно наводнување на вавилонската земја, беа уништени од Грците за време на походот на Александар Македонски преку Месопотамија, Вавилонија или Халдеја, како ниска земја, почнаа да се поплавуваат со вода; Како резултат на тоа, таму се формирале огромни мочуришта, кои ја заразиле целата околина со мијазма. Исаија 14:24–27. На крајот од победничката песна за падот на вавилонскиот крал, пророкот пророкува за судбината на Асур, но многу малку зборува за него, бидејќи, по откровението што пророкот го добил за уништувањето на Вавилон, му било сосема јасно дека нема да биде Асур тој што ќе има одлучувачка улога во однос на судбината на избраниот народ. Во однос на содржината, ова кратко пророштво за Асирија е повторување на мислите содржани во поглавјето 10. Пророкот сметал дека е незгодно воопшто да не се споменува Асирија овде, веројатно поради фактот што скоро сите последователни пророштва за судбината на различни народи го имаат како предмет односот на овие народи конкретно со Асирската монархија. 21 и последователни 22 и 23 гл.). Иса.14:24. Господ Саваот со заклетва вели: Како што мислев, така ќе биде; како што решив, така ќе се случи, Претставувајќи го Бога како заклетва, пророкот очигледно го прави тоа за подобро да ги убеди своите читатели дека тажната судбина на Асур е непроменлива. Иса.14:25. да го скршам Асирецот во Мојата земја и да го згазам на Моите планини; и јаремот негов ќе падне од нив, и неговото бреме ќе се одземе од нивните плеќи. Иако по поразот на асирската војска од ангел под ѕидините на Ерусалим, што е она што пророкот го има на ум, Асур извесно време повторно оживеа, сепак, пророкот ги имаше сите причини да го смета овој страшен пораз како крај на асирската моќ. Всушност, ударот што му го зададе Господ Бог на Асур, разбуди енергија кај непријателите на Асур, кои најпрвин почнаа да се борат против него една по една, а потоа, кога беше формирана коалиција од три силни сили - египетска, медијанска и вавилонска, тие целосно ставија крај на постоењето на асирската монархија (608 години п.н.е.). Јудеја се нарекува „Божји планини“ - земјата е многу планинска. „Од нив“, односно од сите народи подредени на Асур. Иса.14:26. Ова е декрет на целата земја, и ова е раката испружена над сите народи, Иса.14:27. зашто Господ Саваот одредил, и кој може да го поништи? Раката му е испружена, а кој може да ја одврати? Соборувањето на Ашур е само еден од моментите на Божјиот суд, кој несомнено ќе се прошири на сите народи во светот. Исаија 14:28–32 Пророштво за судбината на земјата на Филистејците. Под Ахаз, кој бил ограничен од сојузничките цареви на Сирија и Израел, Филистејците го отфрлиле јаремот што им го ставил јудејскиот цар Озија (2. Лет. 26:6), па дури и зазеле неколку градови во Јуда (2. Лет. 28 и понатаму). Но тогаш претрпеа голем пораз од асирскиот крал Тиглат-Пилезер II. Сега, вели Исаија, на Филистејците им е мило што овој нивни страшен непријател умрел (во 727 година, речиси истовремено со Ахаз), но нивната радост ќе биде краткотрајна. По Тиглат-Палезер, неговите наследници (Шалманесар, Саргон, Сенахирим) ќе се појават во Филистејската земја и целата Филистејска земја ќе се распадне. Иса.14:28. Во годината на смртта на царот Ахаз се појави овој пророчки збор: „Пророчки збор“ - на хебрејски. маса, т.е. пророштво со тажна содржина, види Ис. 13:1. Иса.14:29. Не радувај се, земјо Филистејска, што стапот што те удри е скршен, зашто од коренот на змијата ќе излезе газето, а неговиот плод ќе биде летечки змеј. „Пачката“ не е Ахаз, кој самиот не можел да им се спротивстави на Филистејците кога му одзеле неколку градови, туку асирскиот крал Тиглат-Пилезер II, кој штотуку умрел. „Од коренот на змијата“. Пророкот овде зборува фигуративно, но неговите слики се многу јасни. „Змиски корен“ е новопокојниот Тиглат-Пилезер II. „Асп“ е веројатно Саргон, кој двапати ги поразил Филистејците (721 и 720 г.), за кои бил информиран дека тие заговараат против него со соседните народи (Schrader. Die Keilinschuften и das A. T. 2 Auf, 1883, стр. 398). „Летечки змеј“ - ова име совршено му одговара на Сенахериб, кој погуби многу филистејски аристократи поради непослушност и протера многу Филистејци од нивната земја. Под името „летечки змеј“ (сараф меофел) пророкот веројатно значи крилест гуштер пронајден во Источна Индија и Африка. Иса.14:30 часот. Тогаш најсиромашните ќе бидат нахранети, а сиромашните ќе почиваат на сигурно; и ќе го изгладам твојот корен, и ќе го убие твојот остаток. „Најсиромашните и питачи“ веројатно биле Евреите, кои страдале од честите напади на Филистејците за време на владеењето на Ахаз. Ќе се одморат кога асирските кралеви ќе ги уништат нивните непријатели, Филистејците. „Твојот корен“, т.е. остаток од филистејската нација. „Ќе умрам од глад. - Се разбира, за време на опсадата на филистејските градови, многу Филистејци умреле од глад. „И ќе го убие“, односно овој летечки змеј, кралот на Асирија. Иса.14:31. Завивајте, порти! завивај со гласот, градо! Ќе се распаднете, цела Филистејска земја, зашто од север доаѓа чад, и никој нема да остане во нивните орди. „Гејт“ овде е метонимија. 20. Пратеникот, се разбира, ги имал на ум луѓето што се собирале пред градските порти во текот на денот за да ги дознаат сите најнови вести. „Дим“ е чадот од градовите што горат по трасата на асирската војска (од север кон југ), кој Асирците, според зборовите на еден древен натпис, „го запалиле со оган, го опустошиле, го претвориле во купишта и обработлива земја“ (Рагозина. Историја на Асирија стр. 60). Иса.14:32. Што ќе кажат гласниците на народот? - Дека Господ го воспоставил Сион, а сиромашните од Неговиот народ ќе најдат засолниште во него. „Што ќе кажат“, т.е. какви гласини ќе стигнат до земјата на Филистејците, кои очигледно испратија амбасадори кај соседните народи за да дознаат за политичката состојба на нивните држави и, можеби, да ги поканат да склучат сојуз против Асирците. „Господ го воспостави Сион“. Пророкот, со чувство на национална гордост, вели дека Господ ќе го заштити својот град и од кралот на Асирија, а во Сион бегалците (сиромашните) од другите еврејски градови ќе најдат вистинско засолниште за себе. Во меѓувреме, Филистејската земја ќе остане без никаква заштита, а тоа, се разбира, ќе биде многу тешко да го поднесат Филистејците, кои би требало да бидат многу изнервирани од фактот што нивните најблиски соседи ќе го чуваат нивниот главен град недопрен од опустошување од нивните непријатели. Автентичноста на пророштвата на Исаија за Вавилон и за вавилонскиот цар е силно оспорена со критики, бидејќи пророкот овде сосема јасно и дефинитивно ги предвидел историските настани кои биле премногу оддалечени од неговото време и со тоа јасно сведочел дека Бог навистина им ја открил иднината на Своите слуги, пророците (Зах. 1:6). Но, приговорите покренати од критиките овде не се убедливи. Така тие велат дека положбата на Вавилон, која е прикажана во 13-то и 14-то поглавје. Исаија, остро се разликува од позицијата што ја зазема Вавилон меѓу другите држави во ерата на Исаија. Вавилон под Исаија сè уште не бил владетел на нациите и убавината на царствата (Ис. 13:2, 19). Но, Вавилон, во секој случај, дури и во деновите на Исаија веќе беше независна држава, која тврдоглаво се бореше за својата независност со Асирија. И така на пророкот му било откриено дека ова сè уште незначајно царство ќе стане моќно и ќе ги уништи Јудеја и Ерусалим, а потоа и самото ќе падне. Оваа последна околност мораше однапред да му се соопшти на еврејскиот народ, кој во деновите на Езекија бараше пријателство со вавилонскиот цар (Ис. 39:1). Потоа, критичарите ја оспоруваат автентичноста на поглавјата 13 и 14 бидејќи пророкот овде зборува како современик на вавилонското заробеништво на Евреите (Иса. 14:1–3). Но, мораме да земеме предвид дека пророкот Исаија веќе го видел падот на царството на Израел и дека Израелците биле одведени во заробеништво. Затоа, тој и неговите еврејски современици морале да се запрашаат дали слична судбина би можела да го загрози кралството Јуда, и врз основа на овие стравови, пророкот, под влијание на Божјиот Дух, создал слика за идното ослободување на Евреите од вавилонското заробеништво, кое требало да се случи по падот на Вавилон. Во овој случај, пророкот Исаија требаше да најде внимателни слушатели за неговите говори и затоа што неговиот современик Михеј, во своите пророштва, исто така ја следеше идејата за идното вавилонско заробеништво на Евреите (Михеј 4:10). Следствено, идејата за можноста за вавилонско заробеништво веќе била распространета во ерата на Исаија, и затоа е многу природно што пророкот им насликал на своите соплеменски сонародници слика за падот на оваа вавилонска држава, која почнала да ги плаши. Тие исто така велат дека Исаија не можел да ги именува Медијците по име, бидејќи во неговата ера овој народ не бил познат на Евреите. Но, историчарите сега докажаа дека Медијанското кралство било уште постаро од Халдејското царство. За време на Исаија, асирските кралеви постојано воделе војни со Медија и тоа, се разбира, го направило името на Медијците познато во Јудеја, особено затоа што Израелците заробени од асирскиот цар биле населени во областите на Медија окупирани од Асирците (2. Цареви 18 и Тов. 1:14). Што се однесува до позитивните докази за автентичноста на поглавјата 13 и 14, тие се следните: 1) натписот од 13-та глава, каде што пророштвото за Вавилон му се припишува на пророкот Исаија. Овој натпис несомнено му припаѓа на писателот на пророштвото. Без него, првите 16 стихови од 13. поглавје се неразбирливи, бидејќи не ја спомнуваат темата на пророштвото - Вавилон; 2) Во поглавјата што се разгледуваат има многу а) мисли и б) изрази кои се целосно идентични со мислите и изразите што се наоѓаат во неспорно автентичните говори на Исаија (сп. а) Исаија 13:3–4 и Исаија 17:12–13; Исаија 13:2–5 и Исаија 5:26; Исаија 13:7–8 и Исаија 19:16; Исаија 14 и Исаија 2:13; б) Сре. Исаија 13 и Исаија 10:6; Исаија 13 и Исаија 5:30; Исаија 14:1 и Исаија 9:16, 30, 18; Исаија 14 и Исаија 19:1; Исаија 13 и Исаија 9:2; Исаија 14 и Исаија 11:1; Ис.14 и Ис.3:6). 3) Пророштво 13 и 14 поглавја. паралелно со пророштвото на Ис. 21:1–10, што е несомнено искрено. 4) Извонредна оригиналност и богатство на креативна имагинација во сликите на смртта на Вавилон и кралот на Вавилон. 5) Судбината на Вавилон и вавилонскиот крал во Исаија е прикажана малку поинаку отколку што навистина била, и тоа јасно укажува дека пророштвото за Вавилон се појавило пред да падне Вавилон (види Јунгерова. Автентичноста на пророштвото на Исаија за падот на Вавилон. - Точно. Социјално осигурување 1886, 2). Поглавје 14 може да се подели на следниве строфи: 1 (слободно стоечка) лажица. 1–4а – (2, 2, 2) 1 (слободно стоечка) лажица. 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 (слободно стоечки) лажици. 9–11 – (3, 2, 2) 3 (слободно стоечки) чл. 12–16а – (2, 2, 2, 2) 1 (слободно стоечка) лажица. 16 (б)-20а - (2, 2, 3) 2 (слободно стоечки) лажици. 20 (б)-23 - (3, 2, 2) 1 (слободно стоечка) лажица. 24–27 - (2, 2, 3) 1 (слободно стоечка) лажица. 29–30 – (2, 2) 2 (слободно стоечки) лажици. 31–32 – (2, 2) Стиховите 1-20 од ова поглавје се читаат како паремија за празникот во чест на светиот Архангел Михаил и другите бестелесни сили, затоа што Црквата во паѓањето на утринската ѕвезда гледа мистериозна индикација за соборувањето на гревираните Ангели од небото, во кое соборувањето учествувале оние што му останале верни на Бога, Архангел Михаил и другите. 24–27 уметност, заедно уметност. 13-16 стихови од 13-то поглавје, прочитани како паремија на благодарноста на денот на Рождеството Христово, кога се памети протерувањето на Французите од Москва. Очигледно е дека Црквата во овој случај го споредува Наполеон со Навуходоносор, или воопшто со вавилонскиот крал, познат по својата гордост. Словенскиот превод од грчки LXX вели: „Ќе се искачам на небото, ќе го поставам својот престол над небесните ѕвезди, ќе седнам на висока планина, на високите планини дури и на север“. Белешка на уредникот Преведувачите на LXX овде гледаат апел до кралот на Вавилон за да ги подготви своите деца за колење (иронија). Метонимијата (Metonymia - преименување) е реторичка фигура во која името на еден предмет се става на местото на друг, но не врз основа на сличност, како во метафората, туку врз основа на асоцијација на соседството, односно врз основа на блиски и лесно разбирливи односи во кои овие предмети се наоѓаат меѓу себе. Забелешка ед. Можеби ќе ве интересира: