Глава 14

1–2. Rédemption d'Israël de la captivité. 3-23. Chant de victoire des Juifs à l'occasion de la chute du roi babylonien. 24-27. Destin d'Assur et 28-32. Philistins. Ésaïe 14 : 1. Son temps est proche et ses jours ne tarderont pas, car le Seigneur aura pitié de Jacob et aimera de nouveau Israël ; et il les fera s'établir dans leur propre pays, et des étrangers les rejoindront et s'attacheront à la maison de Jacob. Parallèlement à la chute de Babylone, dans la vision du prophète Isaïe, le retour d'Israël de captivité dans son pays est lié. Les Gentils eux-mêmes ramèneront Israël chez eux et Israël, à son tour, les gouvernera. « Son heure est proche et ses jours ne le ralentiront pas. » Dans la Bible hébraïque, ces mots sont attribués au verset 22 du chapitre 13. "Car il aura pitié." Comme base de la destruction de Babylone, l’intention du Seigneur de libérer son peuple est indiquée ici, ce qui, évidemment, apparaît au prophète comme vivant en captivité babylonienne. Cela signifie que, selon le prophète, Israël ne pourrait être libéré de la captivité babylonienne que si la monarchie babylonienne était détruite. Au verset 17, le prophète, comme pour confirmer cette pensée, dit que le roi de Babylone ne laissait jamais rentrer chez lui ses captifs. "Les étrangers les rejoindront." Des étrangers ou des étrangers, des étrangers ont toujours vécu parmi les Juifs (Ex. 12 : 19, 38 ; 1 Rois 9 : 20 ; Ézéchiel 14 : 7), et puis, lorsque les Juifs seront à nouveau dans la faveur de Dieu, leur nombre augmentera naturellement. Ésaïe 14 : 2. Et les nations les prendront et les amèneront à leur place, et la maison d'Israël en fera ses esclaves et ses servantes dans le pays de l'Éternel, et fera captifs ceux qui les captivent, et régnera sur leurs oppresseurs. « Et les nations les prendront », c'est-à-dire qu'elles aideront de toutes les manières possibles les Juifs migrant de captivité vers leur pays (cf. 1 Esdras 1). "La Maison d'Israël les adoptera". Cette idée représente le point de vue général des Juifs de l’Ancien Testament, qui étaient convaincus que dans le royaume du Messie, ils occuperaient une position privilégiée et que toutes les autres nations occuperaient une position de service par rapport à Israël (1 Rois 9 : 20, 22). Cependant, chez Isaïe, cette pensée est atténuée par le fait que la soumission des Gentils à Israël sera volontaire de leur part. Il est clair que la conversion future de toutes les nations à l'Église du Christ, qui dans l'Ancien Testament était généralement présentée comme le reste élu d'Israël, a été révélée au prophète, mais le prophète, en raison de l'imperfection inhérente à tous les peuples de l'Ancien Testament dans la présentation des événements futurs (1 Pierre 1 : 11), a compris cette révélation comme une prédiction de la subordination des autres nations au peuple juif. Ésaïe 14 : 3-23. Israël, racheté et exalté par Dieu, chantera un chant joyeux et victorieux sur la mort du roi tyran de Babylone, et d’autres nations se joindront à cette réjouissance. Les cyprès et les cèdres du Liban se réjouiront de cette chute du roi babylonien, et tous les habitants de ce dernier se moqueront méchamment du tyran descendu aux enfers. Le prophète lui-même ajoute sa voix à ce joyeux chœur, indiquant à quel point l'orgueil du tyran est humilié. D'autres témoins s'étonnent également de son triste sort. À la fin, comme le proclame Isaïe, toute la dynastie du roi de Babylone sera détruite, puis tous les habitants de Babylone, Ésaïe 14 : 3. Et cela arrivera ce jour-là : lorsque le Seigneur vous délivrera de votre tristesse, de votre peur et de la pénible servitude à laquelle vous étiez esclaves, Ésaïe 14 : 4. tu pousseras un chant victorieux contre le roi de Babylone et tu diras : depuis que le bourreau est parti, le vol a cessé ! "Chanson de la Victoire". Héb. Le mot ici – maschal signifie : comparaison, parabole puis discours moqueur. Ce dernier sens correspond parfaitement au chant (cf. Hab.2:6; Mic.2:4). « Le roi de Babylone » n’est pas un seul roi, mais tous les rois de Babylone, qui ont agi dans le même esprit. "Vol". La lecture correcte ici est : oppression, tourment (comme si le mot merehabah était ici – du verbe rahab – supprimer). C'est ainsi que les LXX, les Targums et les Peshito comprennent cet endroit. Ésaïe 14 : 5. L'Éternel a brisé le bâton des méchants, le sceptre des dominateurs, Ésaïe 14 : 6. frappant les nations avec colère de coups inévitables, et avec colère régnant sur les tribus par une persécution incontrôlable. Le « bâton », avec lequel le roi pouvait frapper n'importe qui, même parmi ses sujets, et le sceptre sont des signes du pouvoir royal (Nombres 24 : 17). Les « méchants » sont les rois de Babylone. Ésaïe 14 : 7. La terre entière se repose, se repose, crie de joie ; Ésaïe 14 : 8. et les cyprès se réjouissent à ton sujet, et les cèdres du Liban, en disant : Depuis que tu t'es endormi, personne n'est venu nous abattre. "La terre entière". Ici, on peut voir une indication que la terre semble aussi sympathiser avec la joie des Juifs : elle a beaucoup souffert des invasions de ce roi, qui a détruit champs et pâturages. "Les cyprès se réjouissent". Les rois babyloniens, lors de leurs campagnes contre la Palestine, coupèrent en chemin les forêts libanaises pour les besoins de leur armée (cf. Hab. 2 : 17). Les cyprès, arbres très résistants et non pourris, étaient utilisés non seulement pour construire des maisons et des bateaux, mais aussi pour fabriquer des lances et des instruments de musique (2 Samuel 6 : 5). Ésaïe 14 : 9. L'enfer des enfers a commencé à bouger pour vous, à votre rencontre à votre entrée ; j'ai réveillé pour toi les Rephaïm, tous les chefs de la terre ; il fit lever de leurs trônes tous les rois des païens. Le prophète décrit le royaume des morts comme apparaissant et parlant comme une entité distincte. « L'enfer de l'enfer » – en hébreu. scheol mittachat, c'est-à-dire le Sheol ci-dessous. Explication (voir Commentary Bible vol. 1, p. 102). Les Juifs, même à l’époque du prophète Isaïe, imaginaient évidemment le Schéol – le lieu où se trouvent les âmes des morts – comme étant souterrain. L’origine de cette idée s’explique probablement par le fait que les corps des morts étaient généralement enterrés dans le sol. « Rephaïm » (de rapha) sont des créatures faibles, des ombres. Mais ici, semble-t-il, le prophète a voulu désigner par ce nom les représentants les plus éminents du schéol, comme le montre le fait qu'il mentionne en outre les puissants de la terre, les rois. Peut-être avait-il à l'esprit ces Rephaïm dont on parle dans les livres de Moïse et de Josué comme des géants (Genèse 14 :5 ; Gen.15 :20 ; Deut.3 :11 ; Josué 17 :15). « Dirigeants » - en hébreu. attudej - chèvres. Dans un troupeau, la chèvre ouvre généralement la voie, tel un chef. Ésaïe 14 : 10. Ils vous le diront tous : et vous êtes devenus impuissants, comme nous ! et tu es devenu comme nous ! Ce verset cite l'exclamation des habitants des enfers. Ésaïe 14 :11. Votre orgueil, avec tout votre bruit, a été jeté dans la fosse ; Le ver se trouve sous vous et les vers sont votre couverture. Ésaïe 14:12. Comme tu es tombé du ciel, Lucifer, fils de l'aube ! s'est écrasé au sol, piétinant les nations. Le prophète, pour sa part, confirme le fait surprenant pour tous de la mort du roi de Babylone. « L'orgueil », c'est-à-dire tout le luxe et le bruit, c'est-à-dire les sons des harpes, dont se réjouissait le roi babylonien (cf. Is. 5, 12 ; Is. 24, 8), descendirent aux enfers, c'est-à-dire qu'ils disparurent complètement. Le roi lui-même, mort, ment, mangé par les vers, comme une sorte de charogne... Et avant de brûler d'un éclat brillant, comme une étoile du matin (en hébreu heilel du verbe halal - briller), c'est-à-dire comme l'étoile brillante Vénus, qui dans le ciel du sud brille beaucoup plus fort que le nôtre, et que les Assyriens appelaient mustilil (étoile brillante). "Fils de l'aube". L'aube du matin ressemble à une mère qui donne naissance à cette étoile. Chez les anciens, l'étoile servait de symbole du pouvoir royal (cf. Nombres 24:17) ; C’est pourquoi Isaïe, voulant souligner la haute signification politique du roi babylonien, prototype de l’Antéchrist, l’a appelé une étoile. Ésaïe 14:13. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux, à la limite du nord ; Ésaïe 14 : 14. Je monterai au-dessus des hauteurs des nuages ; Je serai comme le Très-Haut. «Et il parlait dans son cœur», c'est-à-dire pensait-il, rêvait. "Je monterai au ciel." Le roi babylonien pouvait rêver de la même apothéose que les pharaons égyptiens et - par la suite - certains empereurs romains se sont arrangés (cf. Dan. 4:22, 29). "Au-dessus des étoiles de Dieu". Les anciens imaginaient le ciel comme un plafond, sur le côté extérieur duquel étaient installées les étoiles, illuminant la terre, et au-dessus de ce plafond, dans les sphères les plus élevées, se dressait, selon leur compréhension, le trône de Dieu. C’est là, dans ces espaces inaccessibles au regard humain, que le souverain babylonien voudrait monter. "Je m'assiérai sur la montagne dans l'assemblée des dieux" - de l'hébreu. « Je m'assiérai sur le mont de la rencontre » (behar moed). 18. Presque tous les peuples anciens croyaient que leurs dieux résidaient sur les plus hautes montagnes. Ainsi, les Grecs et les Romains considéraient l’Olympe, Atlas et Ida comme le siège de leurs dieux. On sait également que les anciens Assyriens considéraient le mont Aral comme le lieu de naissance et de résidence des dieux, et cette montagne était désignée par le roi assyrien Tiglath-Pilezer II, qui dans l'une de ses inscriptions se vantait que sa famille sacerdotale était appelée à rester dans la « maison de la montagne des pays du monde (Eharsagkurkurra) ». Dans le prophète Ézéchiel, Dieu dit au roi de Tyr : « Tu étais sur la montagne sainte de Dieu, tu marchais parmi les pierres ardentes » (Ézéchiel 28 :14) ;). En particulier parmi les anciens habitants de Babylonie, qui se sont installés ici il y a environ 2 500 ans. J.-C., nous sommes confrontés à des visions de Dieu comme d’une seule personnalité puissante. Ils s’expriment par exemple ainsi : Dieu a donné, Dieu règne, Dieu est Dieu. (Delich. Bible and Babylon, éd. Suvorin 1906, p. 65) Là, dans les monuments cunéiformes, 3000 ans avant JC, il y a déjà une mention du Tout-Puissant. Ésaïe 14 : 15. Mais vous êtes jeté en enfer, dans les profondeurs des enfers. Au lieu d’aller à la montagne des dieux, le roi de Babylone fut jeté dans le schéol (voir v. 9). «Dans les profondeurs des enfers» – propre. "au fond de la fosse." De toute évidence, l’enfer et la fosse (tombe) sont des concepts similaires pour le prophète. Probablement, les anciens Juifs imaginaient la tombe comme une route vers le Sheol : là où se terminait la tombe, là s'ouvrait l'entrée du Sheol. Ésaïe 14 : 16. Ceux qui vous voient scrutent votre intérieur et réfléchissent à vous : « Est-ce là l’homme qui a ébranlé la terre, ébranlé les royaumes, Ésaïe 14 : 17. a fait du monde un désert et détruit ses villes, et n'a-t-il pas laissé ses captifs rentrer chez eux ? «Ceux qui vous voient», c'est-à-dire les personnes qui ont survécu au roi de Babylone et qui ont l'occasion de discuter de la situation créée après la mort de ce roi. "Peering" - ils vont regarder votre cadavre. « L'Univers » est une hyperbole indiquant la grande importance du roi de Babylone en Asie et en partie en Afrique (l'Europe restait en dehors de sa sphère d'influence). "Je ne t'ai pas laissé rentrer à la maison." Les rois perses, comme vous le savez, autorisaient les captifs à retourner dans leur pays d'origine, mais le roi babylonien ne voulait pas accorder une telle autorisation. Ésaïe 14:18. Tous les rois des nations reposent tous avec honneur, chacun dans son tombeau ; Ésaïe 14 : 19. et tu es jeté hors de ton tombeau, comme une branche méprisée, comme les vêtements des tués, tués par l'épée, qui sont descendus dans des fossés de pierre - tu es comme un cadavre piétiné, "Dans son tombeau". Être enterré dans une tombe préparée était, selon les anciens, très honorable (2 Rois 21:18; cf. 2 Chroniques 33:20). Les Égyptiens et les Perses construisaient pour leurs morts des tombeaux plus magnifiques et plus durables que les maisons des vivants. "Prosterné hors du tombeau". La privation de sépulture était un déshonneur (1 Rois 13 :24), et il était particulièrement honteux pour un roi d'être privé d'une sépulture royale (2 Chroniques 21 :20). Le tombeau, peut-être préparé pour lui-même par le roi de Babylone, resta vide et son cadavre fut jeté à terre comme une branche méprisée, c'est-à-dire une branche d'arbre cassée sans valeur. « Comme les vêtements des tués », c'est-à-dire comme tachés de sang et transpercés par une épée ou une lance. Les vainqueurs n'emportent pas de tels vêtements avec eux, mais les laissent sur le champ de bataille. « Fossés de pierre » - c'est-à-dire de bonnes tombes ou tombes bordées de pierre à l'intérieur, comme celles qui ont été construites, par exemple, en Palestine, où il y avait beaucoup de pierre. Certains des critiques les plus récents du mot : qui sont omis, sont renvoyés au verset suivant et traduits comme suit : « avec ceux qui sont (honnêtement) enterrés dans des tombes en pierre, vous, les cadavres piétinés (par les pieds des passants), vous ne vous unirez pas. » Ésaïe 14 : 20. vous ne serez pas unis à eux dans la tombe ; Car vous avez détruit votre pays, vous avez tué votre peuple : on ne se souviendra jamais de la tribu des méchants. "Vous avez ravagé la terre en hurlant." Le roi babylonien lui-même a épuisé son pays en recrutant constamment des soldats, dont beaucoup sont morts au cours de campagnes militaires difficiles. "On ne s'en souviendra pas." c'est-à-dire que la dynastie des rois de Babylone sera complètement oubliée de tous. Ésaïe 14 : 21. Préparez-vous au massacre de ses fils à cause de l'iniquité de leur père, afin qu'ils ne se rebellent pas, ne prennent pas possession de la terre et ne remplissent pas le monde d'ennemis. "Cuisiner." Le prophète s'adresse aux ennemis de Babylone, qui doivent tuer toute la famille du roi babylonien. 19 « Pour qu’ils ne se rebellent pas », c’est-à-dire pour qu’ils ne reprennent pas leurs forces. « Ennemis », en hébreu. des villes ou des forteresses armées, dans lesquelles ils pourraient à nouveau établir leurs garnisons et ainsi garder sous leur contrôle des pays lointains. Certains critiques récents suggèrent ici au lieu de arim de lire ajim - ruines, et cette lecture donne une traduction plus naturelle : les rois de Babylone ont réellement rempli l'univers de ruines. Ésaïe 14 : 22. Et je me lèverai contre eux, dit l'Éternel des armées, et je détruirai le nom de Babylone et tout le reste, fils et petit-fils, dit l'Éternel. Ésaïe 14:23. Et j'en ferai un pays de hérissons et un marécage, et je le balayerai avec un balai destructeur, dit l'Éternel des armées. Babylone et tous ses habitants seront détruits par Dieu. Son nom même et son ancienne gloire disparaîtront à jamais. "J'en ferai le domaine des hérissons et un marais." Les hérissons se trouvent en effet sur les îles de l'Euphrate et atteignent une taille considérable (Echinus Aquatica). Depuis que les digues et les barrages sur l'Euphrate, qui étaient d'une grande importance pour l'irrigation adéquate du pays babylonien, ont été détruits par les Grecs lors de la campagne d'Alexandre le Grand à travers la Mésopotamie, la Babylonie ou la Chaldée, en tant que pays de basse altitude, a commencé à être inondée d'eau ; En conséquence, de vastes marécages se sont formés à cet endroit, infectant de miasmes toute la zone environnante. Ésaïe 14 :24-27. À la fin du chant de victoire sur la chute du roi de Babylone, le prophète prophétise sur le sort d'Assur, mais parle très peu de lui, car, après la révélation que le prophète a reçue sur la destruction de Babylone, il était tout à fait clair pour lui que ce ne serait pas Assur qui aurait un rôle décisif par rapport au sort du peuple élu. En termes de contenu, cette courte prophétie sur l'Assyrie est une répétition des pensées contenues dans le chapitre 10. Le prophète a jugé gênant de ne pas mentionner ici l'Assyrie, probablement en raison du fait que presque toutes les prophéties ultérieures sur le sort des différents peuples ont pour sujet la relation de ces peuples spécifiquement à la monarchie assyrienne (Is. 14, 20 - Is. 20, 6 ; Is. 21 et suiv. 22). et 23 ch.). Ésaïe 14 : 24. Le Seigneur des armées dit par serment : Il en sera comme je l'ai pensé ; comme je l'ai déterminé, ainsi cela arrivera, En présentant Dieu comme jurant, le prophète le fait évidemment pour mieux convaincre ses lecteurs que le triste sort d'Assur est immuable. Ésaïe 14 : 25. écraser l'Assyrien dans Mon pays et le piétiner sur Mes montagnes ; et son joug tombera d'eux, et son fardeau sera ôté de leurs épaules. Bien qu'après la défaite de l'armée assyrienne par un ange sous les murs de Jérusalem, ce à quoi le prophète pense, Assur a repris vie pendant un certain temps, néanmoins, le prophète avait toutes les raisons de considérer cette terrible défaite comme la fin du pouvoir assyrien. En fait, le coup porté à Assur par le Seigneur Dieu a suscité de l'énergie chez les ennemis d'Assur, qui ont d'abord commencé à le combattre un par un, puis, lorsqu'une coalition de trois puissances fortes s'est formée - égyptienne, mède et babylonienne, ils ont complètement mis fin à l'existence de la monarchie assyrienne (608 ans avant JC). La Judée est appelée les « montagnes » de Dieu : le pays est très montagneux. « D'eux », c'est-à-dire de tous les peuples subordonnés à Assur. Ésaïe 14:26. Tel est le décret édicté sur toute la terre, et tel est la main étendue sur toutes les nations, Ésaïe 14 : 27. car l'Éternel des armées a décidé, et qui peut l'annuler ? Sa main est tendue, et qui peut la détourner ? Le renversement d'Assur n'est qu'un des moments du jugement de Dieu, qui s'étendra sans aucun doute à tous les peuples du monde. Ésaïe 14 :28-32 Prophétie sur le sort du pays des Philistins. Sous Achaz, qui était contraint par les rois alliés de Syrie et d’Israël, les Philistins se débarrassèrent du joug que le roi de Juda Ozias leur avait imposé (2 Chron. 26 :6) et prirent même possession de plusieurs villes de Juda (2 Chron. 28 et suiv.). Mais ensuite, ils subirent une grande défaite face au roi assyrien Tiglath-Pilezer II. Maintenant, dit Isaïe, les Philistins sont heureux que leur terrible ennemi soit mort (en 727, presque en même temps qu’Achaz), mais leur joie sera de courte durée. Après Tiglath-Pilezer, ses successeurs (Shalmaneser, Sargon, Sennachérib) apparaîtront dans le pays des Philistins et tout le pays des Philistins se désintégrera. Ésaïe 14:28. L’année de la mort du roi Achaz, il y eut cette parole prophétique : « Parole prophétique » - en hébreu. massa, c'est-à-dire une prophétie au contenu triste, voir Is. 13:1. Ésaïe 14 :29. Ne te réjouis pas, ô pays des Philistins, que le bâton qui t'a frappé soit brisé, car de la racine du serpent naîtra un serpent, et son fruit sera un dragon volant. Le « bâton » n’est pas Achaz, qui n’a pas pu lui-même résister aux Philistins lorsqu’ils lui ont pris plusieurs villes, mais le roi assyrien Tiglath-Pilezer II, qui vient de mourir. "De la racine du serpent". Le Prophète parle ici au sens figuré, mais ses images sont très claires. « Snake Root » est Tiglath-Pilezer II, récemment décédé. « Asp » est probablement Sargon, qui battit à deux reprises les Philistins (721 et 720), dont il fut informé qu'ils conspiraient contre lui avec les peuples voisins (Schrader. Die Keilinschuften et das A. T. 2 Auf, 1883, p. 398). "Dragon volant" - ce nom convient parfaitement à Sennachérib, qui a exécuté de nombreux aristocrates philistins pour désobéissance et expulsé de nombreux Philistins de leur pays. Par le nom de « dragon volant » (saraph meophel), le prophète désigne probablement un lézard ailé trouvé en Inde orientale et en Afrique. Ésaïe 14 : 30. Alors les plus pauvres seront nourris, et les pauvres reposeront en sécurité ; et j'affamerai ta racine, et elle tuera ton reste. Les « plus pauvres et les mendiants » étaient probablement les Juifs, qui souffraient de fréquentes attaques des Philistins sous le règne d’Achaz. Ils se reposeront lorsque les rois assyriens écraseront leurs ennemis, les Philistins. « Ta racine », c'est-à-dire le reste de la nation philistine. "Je vais mourir de faim." - Bien sûr, lors du siège des villes philistines, de nombreux Philistins sont morts de faim. «Et il tuera», c'est-à-dire ce dragon volant, le roi d'Assyrie. Ésaïe 14 : 31. Hurlez, portes ! hurle avec ta voix, ville ! Vous serez détruits, tout le pays des Philistins, car la fumée monte du nord, et il n'y a personne parmi leurs hordes. « Gate » est ici une métonymie. 20. Le Prophète, bien sûr, pensait aux gens qui se rassemblaient aux portes de la ville pendant la journée pour s'informer de toutes les dernières nouvelles. La « fumée » est la fumée des villes brûlant le long de la route de l'armée assyrienne (du nord au sud), que les Assyriens, selon les mots d'une inscription ancienne, « ont brûlé par le feu, dévastées, transformées en tas et en terres arables » (Ragozina. Histoire de l'Assyrie p. 60). Ésaïe 14 :32. Que diront les messagers du peuple ? - Que le Seigneur a établi Sion, et que les pauvres de son peuple y trouveront refuge. «Que diront-ils», c'est-à-dire quelles rumeurs parviendront au pays des Philistins, qui auraient envoyé des ambassadeurs auprès des peuples voisins pour s'informer de la situation politique de leurs États et, peut-être, les inviter à conclure une alliance contre les Assyriens. "Le Seigneur a établi Sion". Le Prophète, avec un sentiment de fierté nationale, dit que le Seigneur protégera sa ville et du roi d'Assyrie, et qu'à Sion les fugitifs (pauvres) des autres villes juives trouveront un véritable refuge pour eux-mêmes. Pendant ce temps, le territoire des Philistins restera sans aucune protection, ce qui, bien entendu, sera très difficile à supporter pour les Philistins, qui devraient être très ennuyés du fait que leurs plus proches voisins garderont intacte leur capitale de la dévastation de leurs ennemis. L'authenticité des prophéties d'Isaïe concernant Babylone et le roi de Babylone est fortement contestée par la critique, car le prophète a prédit ici très clairement et définitivement des événements historiques trop éloignés de son époque et a ainsi clairement témoigné que Dieu a réellement révélé l'avenir à ses serviteurs, les prophètes (Zach. 1 : 6). Mais les objections soulevées par les critiques ne sont pas convaincantes. C'est ainsi qu'ils disent que c'est la position de Babylone, qui est décrite dans les chapitres 13 et 14. Isaïe diffère fortement de la position qu’occupait Babylone parmi les autres États à l’époque d’Isaïe. Babylone sous Isaïe n'était pas encore du tout la dirigeante des nations et la beauté des royaumes (Is. 13 : 2, 19). Mais Babylone, en tout cas, même à l'époque d'Isaïe, était déjà un État indépendant, qui luttait obstinément pour son indépendance avec l'Assyrie. Ainsi, il fut révélé au prophète que ce royaume encore insignifiant deviendrait puissant et détruirait la Judée et Jérusalem, puis tomberait lui-même. Cette dernière circonstance devait être communiquée à l'avance au peuple juif qui, du temps d'Ézéchias, recherchait l'amitié du roi babylonien (Is. 39 : 1). Les critiques contestent ensuite l’authenticité des chapitres 13 et 14 parce que le prophète parle ici comme un contemporain de la captivité babylonienne des Juifs (Ésaïe 14 : 1-3). Mais il faut tenir compte du fait que le prophète Isaïe a déjà vu la chute du royaume d’Israël et la captivité des Israélites. Par conséquent, lui et ses contemporains juifs devaient se demander si un sort similaire pourrait menacer le royaume de Juda, et sur la base de ces craintes, le prophète a créé, sous l’influence de l’Esprit de Dieu, une image de la future libération des Juifs de la captivité babylonienne, qui devait avoir lieu après la chute de Babylone. Dans ce cas, le prophète Isaïe aurait dû trouver des auditeurs attentifs pour ses discours également parce que son contemporain Michée, dans ses prophéties, poursuivait également l'idée de la future captivité babylonienne des Juifs (Michée 4 : 10). Par conséquent, l'idée de la possibilité de la captivité babylonienne était déjà répandue à l'époque d'Isaïe, et il est donc très naturel que le prophète ait peint pour ses compatriotes un tableau de la chute de cet État babylonien, qui commençait à les effrayer. Ils disent aussi qu'Isaïe ne pouvait pas nommer les Mèdes par leur nom, car à son époque, ce peuple n'était pas connu des Juifs. Mais les historiens ont désormais prouvé que le royaume mède était encore plus ancien que le royaume chaldéen. Sous Isaïe, les rois assyriens menaient constamment des guerres avec la Médie et cela, bien sûr, rendit le nom des Mèdes célèbre en Judée, d'autant plus que les Israélites faits prisonniers par le roi assyrien étaient installés dans les régions de Médie occupées par les Assyriens (2 Rois 18 et Tob. 1 : 14). Quant aux preuves positives de l'authenticité des chapitres 13 et 14, elles sont les suivantes : 1) l'inscription du chapitre 13, où la prophétie sur Babylone est attribuée au prophète Isaïe. Cette inscription appartient sans doute à l’auteur de la prophétie. Sans cela, les 16 premiers versets du chapitre 13 sont incompréhensibles, puisqu'ils ne mentionnent pas le sujet de la prophétie - Babylone ; 2) Dans les chapitres considérés, il y a de nombreuses a) pensées et b) expressions qui sont complètement identiques aux pensées et expressions trouvées dans les discours incontestablement authentiques d'Isaïe (cf. a) Isaïe 13 :3-4 et Isaïe 17 :12-13 ; Ésaïe 13 :2-5 et Ésaïe 5 :26 ; Ésaïe 13 :7-8 et Ésaïe 19 :16 ; Ésaïe 14 et Ésaïe 2 :13 ; b) Mer. Ésaïe 13 et Ésaïe 10:6 ; Ésaïe 13 et Ésaïe 5:30 ; Ésaïe 14 :1 et Ésaïe 9 :16, 30, 18 ; Ésaïe 14 et Ésaïe 19:1 ; Ésaïe 13 et Ésaïe 9:2 ; Ésaïe 14 et Ésaïe 11:1 ; Is.14 et Is.3:6). 3) Prophétie 13 et 14 chapitres. parallèle à la prophétie d'Is. 21 : 1-10, ce qui est sans aucun doute authentique. 4) Originalité remarquable et richesse de l'imagination créatrice dans les images de la mort de Babylone et du roi de Babylone. 5) Le sort de Babylone et du roi babylonien dans Ésaïe est décrit quelque peu différemment de ce qu'il était réellement, ce qui indique clairement que la prophétie concernant Babylone est apparue avant la chute de Babylone (voir Yungerova. L'authenticité de la prophétie d'Isaïe sur la chute de Babylone. - Droite. Sécurité sociale 1886, 2). Le chapitre 14 peut être divisé en les strophes suivantes : 1 cuillère à soupe (autonome). 1–4a – (2, 2, 2) 1 cuillère à soupe (autonome). 4, 6-8 – (2, 2, 3) 2 cuillères à soupe (autonomes). 9-11 – (3, 2, 2) 3 (autonome) art. 12-16a – (2, 2, 2, 2) 1 cuillère à soupe (autoportante). 16b)-20a – (2, 2, 3) 2 cuillères à soupe (autonomes). 20(b)-23 – (3, 2, 2) 1 cuillère à soupe (autoportante). 24-27 -(2, 2, 3) 1 cuillère à soupe (autonome). 29-30 – (2, 2) 2 cuillères à soupe (autonomes). 31-32 – (2, 2) Les versets 1 à 20 de ce chapitre sont lus comme une parémie pour la fête en l'honneur du saint Archange Michel et d'autres forces désincarnées, car l'Église voit dans la chute de l'étoile du matin une indication mystérieuse du renversement des anges pécheurs du ciel, auquel ont participé ceux qui sont restés fidèles à Dieu, l'Archange Michel et d'autres. 24-27 art., ensemble art. 13 à 16 versets du chapitre 13, lus comme une parémie lors d'un service d'action de grâce le jour de la Nativité du Christ, lorsque l'on se souvient de l'expulsion des Français de Moscou. Il est évident que l’Église compare dans ce cas Napoléon à Nabuchodonosor, ou en général au roi babylonien, connu pour son orgueil. La traduction slave du grec LXX dit : « Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel, je m'assiérai sur une haute montagne, sur les hautes montagnes même au nord. » NDLR Les traducteurs de LXX voient ici un appel au roi de Babylone pour qu'il prépare ses enfants au massacre (ironie). La métonymie (Metonymia - renommer) est une figure rhétorique dans laquelle le nom d'un objet est mis à la place d'un autre, mais non sur la base de la similitude, comme dans la métaphore, mais sur la base de l'association de contiguïté, c'est-à-dire sur la base des relations étroites et facilement compréhensibles dans lesquelles ces objets se situent entre eux. Notez l'éd. Vous pourriez être intéressé par :