Глава 14

1–2. Redención de Israel del cautiverio. 3–23. Canto de victoria de los judíos con motivo de la caída del rey babilónico. 24–27. Destino de Assur y 28-32. Filisteos. Isaías 14:1. Su tiempo está cerca, y sus días no tardarán, porque el Señor tendrá misericordia de Jacob y amará nuevamente a Israel; y los hará habitar en su propia tierra, y extranjeros se unirán a ellos y se unirán a la casa de Jacob. Junto con la caída de Babilonia, en la visión del profeta Isaías, se asocia el regreso de Israel del cautiverio a su país. Los propios gentiles traerán a Israel a casa e Israel, a su vez, los gobernará. “Su tiempo está cerca y sus días no lo detendrán”. En la Biblia hebrea estas palabras se asignan al versículo 22 del capítulo 13. “Porque tendrá misericordia”. Como base para la destrucción de Babilonia, aquí se indica la intención del Señor de liberar a su pueblo, que, obviamente, le parece al profeta vivir en cautiverio babilónico. Esto significa, según el profeta, que Israel sólo podría recibir la liberación del cautiverio babilónico si la monarquía babilónica era destruida. En el versículo 17, el profeta, como para confirmar este pensamiento, dice que el rey de Babilonia nunca dejó que sus cautivos regresaran a casa. "Los extranjeros se unirán a ellos". Extranjeros o extranjeros, extraños siempre han vivido entre los judíos (Éxodo 12:19, 38; 1 Reyes 9:20; Eze. 14:7), y luego, cuando los judíos vuelvan a estar en el favor de Dios, su número aumentará naturalmente. Isaías 14:2. Y las naciones los tomarán y los traerán a su lugar, y la casa de Israel los hará sus esclavos y sirvientes en la tierra de Jehová, y tomará cautivos a los que los cautivan, y se enseñoreará de sus opresores. “Y las naciones los tomarán”, es decir, ayudarán en todo lo posible a los judíos que emigran del cautiverio a su país (cf. 1 Esdras 1). "La Casa de Israel los adoptará". Esta idea representa la visión general de los judíos del Antiguo Testamento, quienes estaban convencidos de que en el reino del Mesías ocuparían una posición especial privilegiada, y todas las demás naciones ocuparían una posición de servicio en relación con Israel (1 Reyes 9:20, 22). Sin embargo, en Isaías este pensamiento se suaviza por el hecho de que la sumisión de los gentiles a Israel será voluntaria de su parte. Está claro que la futura conversión de todas las naciones a la Iglesia de Cristo, que en el Antiguo Testamento generalmente se presentaba como el remanente elegido de Israel, fue revelada al profeta, pero el profeta, debido a la imperfección inherente de todos los pueblos del Antiguo Testamento en la presentación de los eventos futuros (1 Pedro 1:11), entendió esta revelación como una predicción de la subordinación de otras naciones al pueblo judío. Isaías 14:3–23. Israel, redimido y exaltado por Dios, cantará un cántico victorioso y alegre sobre la muerte del rey tirano de Babilonia, y otras naciones se unirán a este regocijo. Los cipreses y cedros del Líbano se alegrarán de esta caída del rey de Babilonia, y todos los habitantes de esta última se reirán malvadamente del tirano que ha descendido al inframundo. El propio profeta añade su voz a este coro alegre, indicando hasta qué punto se humilla el orgullo del tirano. Otros testigos también están asombrados por su triste destino. Al final, como proclama Isaías, toda la dinastía del rey de Babilonia será destruida, y luego todos los habitantes de Babilonia, Isaías 14:3. Y sucederá en aquel día: cuando el Señor os haya librado de vuestro dolor y del miedo y de la dolorosa esclavitud a la que estabais esclavizados, Isaías 14:4. entonarás un cántico victorioso contra el rey de Babilonia y dirás: ¡Desde que se fue el verdugo, el robo ha cesado! "Canción de la victoria". Heb. La palabra aquí - maschal significa: comparación, parábola y luego discurso burlón. Este último significado encaja perfectamente con la canción (cf. Hab. 2:6; Miqueas 2:4). “El Rey de Babilonia” no es sólo un rey, sino todos los reyes de Babilonia, que actuaron con el mismo espíritu. "Robo". La lectura correcta aquí es: opresión, tormento (como si la palabra merehabah estuviera aquí - del verbo rahab - suprimir). Así entienden este lugar la LXX, los Targums y los Peshito. Isaías 14:5. El Señor ha quebrado la vara de los impíos, el cetro de los gobernantes, Isaías 14:6. golpeando furiosamente a las naciones con golpes inevitables, gobernando con ira sobre las tribus con persecución incontrolable. La “vara”, con la que el rey podía herir a cualquiera, incluso a sus súbditos, y el cetro son signos del poder real (Números 24:17). “Los malvados” son los reyes de Babilonia. Isaías 14:7. Toda la tierra descansa, descansa, grita de alegría; Isaías 14:8. y los cipreses se alegran por ti, y los cedros del Líbano, diciendo: “Desde que dormiste, nadie ha venido a talarnos”. "La tierra entera". Aquí se puede ver un indicio de que la tierra también parece simpatizar con la alegría de los judíos: sufrió mucho por las invasiones de este rey, que destruyó campos y pastos. "Se alegran los cipreses". Los reyes babilónicos, durante sus campañas contra Palestina, talaron bosques libaneses a lo largo del camino para las necesidades de su ejército (cf. Hab. 2:17). Los cipreses, árboles muy fuertes y que no se pudren, se utilizaban no sólo para construir casas y barcos, sino también para fabricar lanzas e instrumentos musicales (2 Samuel 6:5). Isaías 14:9. El infierno del inframundo comenzó a moverse para ti, para recibirte a tu entrada; despertaste para ti a los Refaim, todos los príncipes de la tierra; levantó de sus tronos a todos los reyes de las naciones. El profeta describe el reino de los muertos apareciendo y hablando como una entidad separada. “Infierno del infierno” – en hebreo. scheol mittachat, es decir, Seol abajo. Explicación (ver Comentario Bíblico vol. 1, p. 102). Los judíos, incluso durante la época del profeta Isaías, obviamente imaginaban que el Seol, el lugar donde se encuentran las almas de los muertos, estaba bajo tierra. El origen de esta idea probablemente se explique por el hecho de que los cuerpos de los muertos solían ser enterrados en la tierra. “Rephaim” (de rapha) son criaturas débiles, sombras. Pero aquí, al parecer, el profeta quiso designar con este nombre a los representantes más destacados del Seol, como se desprende del hecho de que menciona además a los poderosos de la tierra, los reyes. Quizás tenía en mente aquellos Refaim de quienes se habla en los libros de Moisés y Josué como gigantes (Gén. 14:5; Gén. 15:20; Deuteronomio 3:11; Josué 17:15). “Líderes” - en hebreo. attudej - cabras. En un rebaño, la cabra suele liderar el camino, como un líder. Isaías 14:10. Todos te dirán: ¡y te has vuelto impotente, como nosotros! ¡Y te has vuelto como nosotros! Este versículo cita la exclamación de los habitantes del inframundo. Isaías 14:11. Tu orgullo con todo tu ruido ha sido arrojado al hoyo; El gusano yace debajo de ti, y los gusanos son tu cubierta. Isaías 14:12. ¡Cómo caíste del cielo, Lucifer, hijo de la aurora! cayó al suelo, pisoteando a las naciones. El profeta, por su parte, confirma el hecho sorprendente para todos de la muerte del rey de Babilonia. El “orgullo”, es decir, todo lujo, y el ruido, es decir, los sonidos de las arpas, con los que se deleitaba el rey de Babilonia (cf. Is. 5:12; Is. 24:8), descendieron al inframundo, es decir, desaparecieron por completo. El rey mismo, muerto, yace, devorado por gusanos, como una especie de carroña... Y antes ardía con un brillo brillante, como una estrella de la mañana (en hebreo heilel del verbo halal - brillar), es decir, como la brillante estrella Venus, que en el cielo del sur brilla mucho más que la nuestra, y que los asirios llamaban mustilil (estrella brillante). "Hijo del Alba". El amanecer de la mañana parece una madre dando a luz a esta estrella. Entre los antiguos, la estrella servía como símbolo del poder real (cf. Números 24,17); Por eso, Isaías, queriendo señalar el alto significado político del rey de Babilonia, prototipo del Anticristo, lo llamó estrella. Isaías 14:13. Y dijo en su corazón: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al extremo del norte; Isaías 14:14. Subiré por encima de las alturas de las nubes; Seré como el Altísimo”. “Y habló en su corazón”, es decir, pensó, soñó. "Ascenderé al cielo". El rey babilónico podía soñar con la misma apoteosis que los faraones egipcios y, posteriormente, algunos de los emperadores romanos organizaron para sí mismos (cf. Dan. 4:22, 29). "Sobre las estrellas de Dios". Los antiguos imaginaban el cielo como un techo, en cuyo lado exterior estaban instaladas las estrellas que iluminaban la tierra, y sobre este techo, en las esferas más altas, se encontraba, en su opinión, el trono de Dios. Es allí, en estos espacios inaccesibles a la mirada humana, donde el gobernante babilónico quisiera ascender. “Me sentaré en la montaña en la asamblea de los dioses” - del hebreo. “Me sentaré en el monte del encuentro” (behar moed). 18. Casi todos los pueblos antiguos creían que sus dioses residían en las montañas más altas. Así, los griegos y los romanos miraban al Olimpo, Atlas e Ida como sede de sus dioses. También se sabe que los antiguos asirios consideraban que el monte Aral era el lugar de nacimiento y residencia de los dioses, y que esta montaña se refería al rey asirio Tiglat-Pilezer II, quien en una de sus inscripciones se jactaba de que su familia sacerdotal estaba llamada a quedarse en el “hogar de la montaña de los países del mundo (Eharsagkurkurra)”. En el profeta Ezequiel, Dios le dice al rey de Tiro: “En el santo monte de Dios estabas, caminabas entre piedras de fuego” (Ezequiel 28:14);). En particular, entre los antiguos habitantes de Babilonia, que se mudaron aquí hace unos 2500 años. BC, nos encontramos con visiones de Dios como una personalidad única y poderosa. Se expresan, por ejemplo, así: Dios dio, Dios gobierna, Dios es Dios. (Delich. Bible and Babylon, ed. Suvorin 1906, p. 65) Allí, en los monumentos cuneiformes, 3000 años antes de Cristo ya se menciona al Todopoderoso. Isaías 14:15. Pero eres arrojado al infierno, a las profundidades del inframundo. En lugar de ir al monte de los dioses, el rey de Babilonia fue arrojado al Seol (véase el vers. 9). “En las profundidades del inframundo” – propio. "en lo profundo del pozo". Obviamente, el infierno y el hoyo (tumba) son conceptos similares para el profeta. Probablemente, los antiguos judíos imaginaban la tumba como un camino al Seol: donde terminaba la tumba, allí se abría la entrada al Seol. Isaías 14:16. Aquellos que te ven mirar dentro de ti, reflexionan sobre ti: “¿Es éste el hombre que sacudió la tierra, sacudió los reinos, Isaías 14:17. ¿Convirtió el mundo en un desierto y destruyó sus ciudades, y no dejó regresar a sus cautivos? “Los que te ven”, es decir, las personas que sobrevivieron al rey de Babilonia y tienen la oportunidad de discutir el estado de cosas que se creó después de la muerte de este rey. “Mirando”: van a mirar tu cadáver. “El Universo” es una hipérbole que indica la gran importancia del rey de Babilonia en Asia y en parte en África (Europa permaneció fuera de su esfera de influencia). "No te dejé ir a casa". Los reyes persas, como saben, permitieron que los cautivos regresaran a su tierra natal, pero el rey babilónico no quiso dar ese permiso. Isaías 14:18. Todos los reyes de las naciones, todos yacen con honor, cada uno en su sepulcro; Isaías 14:19. y eres arrojado fuera de tu sepulcro, como rama despreciada, como ropa de muertos, muertos a espada, que son sumergidos en fosos de piedra; eres como cadáver pisoteado, "En su tumba". Ser enterrado en una tumba preparada era, según los antiguos, muy honorable (2 Reyes 21:18; cf. 2 Crónicas 33:20). Los egipcios y los persas construyeron tumbas para sus muertos que eran más magníficas y duraderas que las casas para los vivos. "Postrado fuera de la tumba". La privación de entierro era una deshonra (1 Reyes 13:24), y era especialmente vergonzoso para un rey ser privado de un entierro real (2 Crónicas 21:20). La tumba, tal vez preparada para él por el rey de Babilonia, permaneció vacía y su cadáver fue arrojado al suelo como una rama despreciada, es decir, una rama rota de un árbol sin valor. “Como ropa de muertos”, es decir, manchada de sangre y atravesada por una espada o una lanza. Los vencedores no se llevan esa ropa, sino que la dejan tirada en el lugar de la batalla. "zanjas de piedra", es decir, buenas tumbas o tumbas revestidas con piedra en el interior, como las que se construyeron, por ejemplo, en Palestina, donde había mucha piedra. Algunas de las críticas más recientes de la palabra: que se omiten, se refieren al siguiente versículo y se traducen de la siguiente manera: “con aquellos que están (honestamente) enterrados en tumbas de piedra, vosotros, cadáveres pisoteados (por los pies de los que pasan), no os uniréis”. Isaías 14:20. no os uniréis a ellos en el sepulcro; Porque destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo: la tribu de los malhechores nunca más tendrá memoria. “Con aullidos has devastado la tierra”. El propio rey de Babilonia agotó a su país con un constante reclutamiento de soldados, muchos de los cuales murieron durante difíciles campañas militares. "No será recordado". es decir, la dinastía de los reyes de Babilonia será completamente olvidada por todos. Isaías 14:21. Prepárense para la matanza de sus hijos por la iniquidad de su padre, para que no se rebelen y se apoderen de la tierra y llenen el mundo de enemigos. "Cocinar." El profeta se dirige a los enemigos de Babilonia, quienes deben matar a toda la familia del rey de Babilonia. 19 “Para que no se rebelen”, es decir, para que no vuelvan a reunir fuerzas. “Enemigos”, en hebreo. ciudades arim o fortalezas, en las que podrían volver a establecer sus guarniciones y así mantener bajo su control países lejanos. Algunos críticos recientes sugieren aquí que en lugar de arim se lea ajim - ruinas, y esta lectura da una traducción más natural: los reyes de Babilonia realmente llenaron el universo de ruinas. Isaías 14:22. Y me levantaré contra ellos, dice Jehová de los ejércitos, y destruiré el nombre de Babilonia y a todo el remanente, tanto hijo como nieto, dice Jehová. Isaías 14:23. Y la convertiré en tierra de erizos y en pantano, y la barreré con escoba destructora, dice Jehová de los ejércitos. Babilonia y todos sus habitantes serán destruidos por Dios. Su mismo nombre y junto con su antigua gloria desaparecerán para siempre. "Lo convertiré en dominio de erizos y pantanos". Los erizos, en efecto, se encuentran en las islas del Éufrates y alcanzan un tamaño considerable (Echinus acuático). Desde que los diques y presas del Éufrates, de gran importancia para el correcto riego del país babilónico, fueron destruidos por los griegos durante la campaña de Alejandro Magno por Mesopotamia, Babilonia o Caldea, como país bajo, comenzó a inundarse de agua; Como resultado, se formaron allí vastos pantanos que infectaron toda la zona circundante con miasma. Isaías 14:24–27. Al final del canto de victoria sobre la caída del rey de Babilonia, el profeta profetiza sobre el destino de Assur, pero dice muy poco sobre él, porque, después de la revelación que recibió el profeta sobre la destrucción de Babilonia, le quedó bastante claro que no sería Assur quien tendría un papel decisivo en relación con el destino del pueblo elegido. En términos de contenido, esta breve profecía sobre Asiria es una repetición de los pensamientos contenidos en el capítulo 10. El profeta consideró inconveniente no mencionar a Asiria aquí, probablemente debido al hecho de que casi todas las profecías posteriores sobre el destino de diferentes pueblos tienen como tema la relación de estos pueblos específicamente con la monarquía asiria (Is. 14:20 - Is. 20:6; Is. 21 y siguientes 22). y 23 cap.). Isaías 14:24. El Señor de los ejércitos dice con juramento: Como he pensado, así será; como he determinado, así sucederá, Al presentar a Dios como un juramento, el profeta obviamente lo hace para convencer mejor a sus lectores de que el triste destino de Assur es inmutable. Isaías 14:25. aplastar a Asirio en Mi tierra y pisotearlo sobre Mis montañas; y su yugo caerá de ellos, y su carga será quitada de sus hombros. Aunque después de la derrota del ejército asirio por un ángel bajo los muros de Jerusalén, que es lo que el profeta tiene en mente, Assur volvió a la vida por un tiempo, sin embargo, el profeta tenía todas las razones para considerar esta terrible derrota como el fin del poder asirio. De hecho, el golpe infligido a Assur por el Señor Dios despertó energía en los enemigos de Assur, quienes primero comenzaron a luchar contra él uno por uno, y luego, cuando se formó una coalición de tres potencias fuertes: egipcia, meda y babilónica, pusieron fin por completo a la existencia de la monarquía asiria (608 años a. C.). A Judea se le llama las "montañas" de Dios: el país es muy montañoso. “De ellos”, es decir, de todos los pueblos subordinados a Assur. Isaías 14:26. Éste es el decreto decretado sobre toda la tierra, y ésta es la mano extendida sobre todas las naciones, Isaías 14:27. porque el Señor de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién podrá deshacerlo? Su mano está extendida, ¿y quién podrá rechazarla? El derrocamiento de Asur es sólo uno de los momentos del Juicio de Dios, que sin duda se extenderá a todos los pueblos del mundo. Isaías 14:28–32 Profecía sobre el destino de la tierra de los filisteos. Bajo Acaz, quien fue constreñido por los reyes aliados de Siria e Israel, los filisteos se sacudieron el yugo que el rey de Judá Uzías les había impuesto (2 Crónicas 26:6) e incluso tomaron posesión de varias ciudades de Judá (2 Crónicas 28 y siguientes). Pero luego sufrieron una gran derrota a manos del rey asirio Tiglat-Pilezer II. Ahora, dice Isaías, los filisteos se alegran de que este terrible enemigo suyo haya muerto (en 727, casi simultáneamente con Acaz), pero su alegría durará poco. Después de Tiglat-pileser, sus sucesores (Salmanasar, Sargón, Senaquerib) aparecerán en la tierra filistea y toda la tierra filistea se desintegrará. Isaías 14:28. En el año de la muerte del rey Acaz hubo esta palabra profética: “Palabra profética” - en hebreo. massa, es decir, una profecía de contenido triste, véase Is. 13:1. Isaías 14:29. No te alegres, oh tierra de los filisteos, de que se rompa la vara que te hería, porque de la raíz de la serpiente saldrá un áspid, y su fruto será un dragón volador. La “vara” no es Acaz, quien no pudo resistir a los filisteos cuando le arrebataron varias ciudades, sino el rey asirio Tiglat-Pilezer II, que acababa de morir. "De la raíz de la serpiente". El Profeta habla aquí en sentido figurado, pero sus imágenes son muy claras. “Snake Root” es el recién fallecido Tiglat-Pilezer II. “Asp” es probablemente Sargón, que derrotó dos veces a los filisteos (721 y 720), respecto de los cuales se le informó que estaban conspirando contra él con los pueblos vecinos (Schrader. Die Keilinschuften y das A. T. 2 Auf, 1883, p. 398). "Dragón Volador": este nombre se adapta perfectamente a Senaquerib, quien ejecutó a muchos aristócratas filisteos por desobediencia y expulsó a muchos filisteos de su país. Con el nombre “dragón volador” (saraph meophel), el profeta probablemente se refiere a un lagarto alado que se encontraba en el este de la India y África. Isaías 14:30. Entonces los más pobres serán alimentados y los pobres descansarán seguros; y mataré de hambre tu raíz, y ella matará tu remanente. Los “más pobres y mendigos” probablemente eran los judíos, que sufrieron frecuentes ataques de los filisteos durante el reinado de Acaz. Descansarán cuando los reyes asirios aplasten a sus enemigos, los filisteos. “Tu raíz”, es decir, el remanente de la nación filistea. "Me moriré de hambre". - Por supuesto, durante el asedio de las ciudades filisteas, muchos filisteos murieron de hambre. “Y él matará”, es decir, a este dragón volador, al rey de Asiria. Isaías 14:31. ¡Aullido, puertas! ¡Aúlla con tu voz, ciudad! Seréis desintegradas, toda la tierra de los filisteos, porque del norte sale humo, y no queda nadie atrás en sus hordas. “Puerta” es aquí una metonimia. 20. El Profeta, por supuesto, tenía en mente a la gente que se reunía a las puertas de la ciudad durante el día para enterarse de las últimas noticias. "Humo" es el humo de las ciudades que arden a lo largo de la ruta del ejército asirio (de norte a sur), que los asirios, según una inscripción antigua, "quemaron con fuego, devastaron, convirtieron en montones y tierras cultivables" (Ragozina. Historia de Asiria p. 60). Isaías 14:32. ¿Qué dirán los mensajeros del pueblo? - Que el Señor ha establecido Sión, y en ella encontrarán refugio los pobres de su pueblo. "¿Qué dirán?", es decir, qué rumores llegarán a la tierra de los filisteos, quienes aparentemente enviaron embajadores a los pueblos vecinos para conocer la situación política de sus estados y, tal vez, invitarlos a concluir una alianza contra los asirios. "El Señor ha establecido Sion". El Profeta, con un sentido de orgullo nacional, dice que el Señor protegerá Su ciudad del rey de Asiria, y en Sión los fugitivos (pobres) de otras ciudades judías encontrarán un verdadero refugio para ellos. Mientras tanto, la tierra filistea permanecerá sin ninguna protección, y esto, por supuesto, será muy difícil de soportar para los filisteos, quienes deberían estar muy molestos por el hecho de que sus vecinos más cercanos mantendrán su capital intacta de la devastación por parte de sus enemigos. La autenticidad de las profecías de Isaías sobre Babilonia y el rey de Babilonia es fuertemente cuestionada por la crítica, porque el profeta aquí predijo de manera bastante clara y definitiva eventos históricos que estaban demasiado distantes de su tiempo y, por lo tanto, testificó claramente que Dios realmente reveló el futuro a sus siervos, los profetas (Zacarías 1:6). Pero las objeciones que aquí plantean las críticas no son convincentes. Por eso dicen que la posición de Babilonia, que se describe en los capítulos 13 y 14. Isaías, difiere marcadamente de la posición que ocupaba Babilonia entre otros estados en la era de Isaías. Babilonia bajo Isaías aún no era en absoluto gobernante de las naciones ni hermosura de reinos (Isaías 13: 2, 19). Pero Babilonia, en cualquier caso, incluso en los días de Isaías ya era un estado independiente, que luchó obstinadamente por su independencia con Asiria. Y así le fue revelado al profeta que este reino aún insignificante se volvería poderoso y destruiría Judea y Jerusalén, y luego él mismo caería. Esta última circunstancia debía ser comunicada de antemano al pueblo judío, que en tiempos de Ezequías buscaba la amistad del rey babilónico (Is. 39:1). Luego, los críticos cuestionan la autenticidad de los capítulos 13 y 14 porque el profeta habla aquí como un contemporáneo del cautiverio de los judíos en Babilonia (Isaías 14:1-3). Pero hay que tener en cuenta que el profeta Isaías ya vio la caída del reino de Israel y a los israelitas siendo llevados en cautiverio. Por lo tanto, él y sus contemporáneos judíos tuvieron que preguntarse si un destino similar podría amenazar al reino de Judá, y basándose en estos temores, el profeta creó, bajo la influencia del Espíritu de Dios, una imagen de la futura liberación de los judíos del cautiverio babilónico, que tendría lugar después de la caída de Babilonia. En este caso, el profeta Isaías debería haber encontrado oyentes atentos a sus discursos también porque su contemporáneo Miqueas, en sus profecías, también perseguía la idea del futuro cautiverio de los judíos en Babilonia (Miqueas 4:10). En consecuencia, la idea de la posibilidad del cautiverio babilónico ya estaba difundida en la era de Isaías y, por lo tanto, es muy natural que el profeta pintara para sus compañeros de la tribu un cuadro de la caída de este estado babilónico, que comenzaba a asustarlos. También dicen que Isaías no pudo nombrar a los medos por su nombre, porque en su época este pueblo no era conocido por los judíos. Pero los historiadores han demostrado ahora que el reino medo era incluso más antiguo que el reino caldeo. Bajo Isaías, los reyes asirios constantemente libraban guerras con Media y esto, por supuesto, hizo famoso el nombre de los medos en Judea, especialmente porque los israelitas tomados cautivos por el rey asirio se establecieron en las regiones de Media ocupadas por los asirios (2 Reyes 18 y Tob. 1:14). En cuanto a la evidencia positiva de la autenticidad de los capítulos 13 y 14, son las siguientes: 1) la inscripción del capítulo 13, donde la profecía sobre Babilonia se atribuye al profeta Isaías. Esta inscripción pertenece sin duda al autor de la profecía. Sin él, los primeros 16 versículos del capítulo 13 son incomprensibles, ya que no mencionan el tema de la profecía: Babilonia; 2) En los capítulos considerados hay muchos a) pensamientos y b) expresiones que son completamente idénticas a los pensamientos y expresiones que se encuentran en los discursos indiscutiblemente auténticos de Isaías (cf. a) Isaías 13:3–4 e Isaías 17:12–13; Isaías 13:2–5 e Isaías 5:26 ; Isaías 13:7–8 e Isaías 19:16 ; Isaías 14 e Isaías 2:13; b) miércoles. Isaías 13 e Isaías 10:6 ; Isaías 13 e Isaías 5:30; Isaías 14:1 e Isaías 9:16, 30, 18; Isaías 14 e Isaías 19:1 ; Isaías 13 e Isaías 9:2 ; Isaías 14 e Isaías 11:1 ; Is.14 e Is.3:6). 3) Profecía 13 y 14 capítulos. paralelo a la profecía de Is. 21:1–10, que sin duda es genuino. 4) Notable originalidad y riqueza de imaginación creativa en las imágenes de la muerte de Babilonia y del rey de Babilonia. 5) El destino de Babilonia y del rey de Babilonia en Isaías se describe algo diferente de lo que realmente fue, y esto indica claramente que la profecía sobre Babilonia apareció antes de la caída de Babilonia (ver Yungerova. La autenticidad de la profecía de Isaías sobre la caída de Babilonia. - Bien. Seguridad social 1886, 2). El capítulo 14 se puede dividir en las siguientes estrofas: 1 cucharada (independiente) 1–4a – (2, 2, 2) 1 cucharada (independiente) 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 cucharadas (independientes). 9–11 – (3, 2, 2) 3 (independiente) art. 12–16a – (2, 2, 2, 2) 1 cucharada (independiente) 16(b)-20a – (2, 2, 3) 2 cucharadas (independientes). 20(b)-23 – (3, 2, 2) 1 cucharada (independiente) 24–27 -(2, 2, 3) 1 cucharada (independiente) 29–30 – (2, 2) 2 cucharadas (independientes). 31–32 – (2, 2) Los versículos 1 a 20 de este capítulo se leen como una paremia de la festividad en honor del santo Arcángel Miguel y otras fuerzas incorpóreas, porque la Iglesia ve en la caída del lucero de la mañana una misteriosa indicación del derrocamiento de los ángeles pecadores del cielo, en cuyo derrocamiento participaron aquellos que permanecieron fieles a Dios, el Arcángel Miguel y otros. 24-27 art., juntos art. 13 a 16 versículos del capítulo 13, leídos como una paremia en un servicio de acción de gracias el día de la Natividad de Cristo, cuando se recuerda la expulsión de los franceses de Moscú. Es obvio que la Iglesia en este caso compara a Napoleón con Nabucodonosor, o en general con el rey de Babilonia, conocido por su orgullo. La traducción eslava del griego LXX dice: “Ascenderé al cielo, pondré mi trono sobre las estrellas del cielo, me sentaré sobre una montaña alta, sobre las montañas altas incluso hacia el norte”. nota del editor Los traductores de la LXX ven aquí un llamamiento al rey de Babilonia para que prepare a sus hijos para el matadero (ironía). La metonimia (Metonymia - renombrar) es una figura retórica en la que el nombre de un objeto se reemplaza por otro, pero no sobre la base de la similitud, como en la metáfora, sino sobre la base de la asociación de contigüidad, es decir, sobre la base de relaciones cercanas y fácilmente comprensibles en las que estos objetos se ubican entre sí. Nota ed. Quizás te interese: