Глава 14

1–2. Λύτρωση του Ισραήλ από την αιχμαλωσία. 3–23. Τραγούδι της νίκης των Εβραίων με αφορμή την πτώση του βασιλιά της Βαβυλώνας. 24–27. Μοίρα Ασούρ και 28–32. Φιλισταίοι. Ησ.14:1. Ο καιρός του είναι κοντά, και οι μέρες του δεν θα αργήσουν, γιατί ο Κύριος θα ελεήσει τον Ιακώβ και θα αγαπήσει ξανά τον Ισραήλ. και θα τους κάνει να εγκατασταθούν στη γη τους, και οι ξένοι θα ενωθούν μαζί τους και θα προσκολληθούν στον οίκο του Ιακώβ. Μαζί με την πτώση της Βαβυλώνας, στο όραμα του προφήτη Ησαΐα, συνδέεται και η επιστροφή του Ισραήλ από την αιχμαλωσία στη χώρα τους. Οι ίδιοι οι Εθνικοί θα φέρουν το Ισραήλ στο σπίτι και το Ισραήλ με τη σειρά του θα κυριαρχήσει πάνω τους. «Ο καιρός του πλησιάζει και οι μέρες του δεν θα τον καθυστερήσουν». Στην Εβραϊκή Βίβλο αυτές οι λέξεις αποδίδονται στον 22ο στίχο του 13ου κεφαλαίου. «Γιατί θα έχει έλεος». Ως βάση για την καταστροφή της Βαβυλώνας, υποδεικνύεται εδώ η πρόθεση του Κυρίου να ελευθερώσει τον λαό του, η οποία, προφανώς, φαίνεται στον προφήτη να ζει σε βαβυλωνιακή αιχμαλωσία. Αυτό σημαίνει, σύμφωνα με τον προφήτη, το Ισραήλ θα μπορούσε να ελευθερωθεί από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία μόνο εάν καταστρεφόταν η βαβυλωνιακή μοναρχία. Στο εδάφιο 17, ο προφήτης, σαν να επιβεβαιώνει αυτή τη σκέψη, λέει ότι ο βασιλιάς της Βαβυλώνας δεν άφησε ποτέ τους αιχμαλώτους του να πάνε σπίτι τους. «Οι ξένοι θα ενωθούν μαζί τους». Ξένοι ή εξωγήινοι, ξένοι ζούσαν πάντα ανάμεσα στους Εβραίους (Εξ. 12:19, 38· Α' Βασιλέων 9:20· Ιεζ. 14:7), και στη συνέχεια, όταν οι Εβραίοι είναι και πάλι στην εύνοια του Θεού, ο αριθμός τους φυσικά θα αυξηθεί. Ησ.14:2. Και τα έθνη θα τους πάρουν και θα τους φέρουν στη θέση τους, και ο οίκος του Ισραήλ θα τους κάνει δούλους και υπηρέτριές τους στη γη του Κυρίου, και θα αιχμαλωτίσει όσους τους αιχμαλωτίσουν, και θα κυριαρχήσει στους καταπιεστές τους. «Και τα έθνη θα τους πάρουν», δηλαδή θα βοηθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο τους Εβραίους που μεταναστεύουν από την αιχμαλωσία στη χώρα τους (πρβλ. Α΄ Έσδρας 1). «Ο Οίκος του Ισραήλ θα τους υιοθετήσει». Αυτή η ιδέα αντιπροσωπεύει τη γενική άποψη των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι ήταν πεπεισμένοι ότι στο βασίλειο του Μεσσία θα καταλάμβαναν μια ειδική προνομιακή θέση και όλα τα άλλα έθνη θα καταλάμβαναν θέση υπηρεσίας σε σχέση με τον Ισραήλ (Α' Βασιλέων 9:20, 22). Ωστόσο, στον Ησαΐα αυτή η σκέψη αμβλύνεται από το γεγονός ότι η υποταγή των Εθνών στον Ισραήλ θα είναι εθελοντική από την πλευρά τους. Είναι σαφές ότι η μελλοντική μεταστροφή όλων των εθνών στην Εκκλησία του Χριστού, η οποία στην Παλαιά Διαθήκη γενικά παρουσιάστηκε ως το εκλεκτό υπόλειμμα του Ισραήλ, αποκαλύφθηκε στον προφήτη, αλλά ο προφήτης, λόγω της εγγενούς ατέλειας όλων των ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης στην παρουσίαση των μελλοντικών γεγονότων (Α' Πέτ. 1:11), κατανόησε αυτή την αποκάλυψη του άλλου λαού ως υποκατάσταση. Ησαΐας 14:3–23. Ο Ισραήλ, λυτρωμένος και εξυψωμένος από τον Θεό, θα τραγουδήσει ένα νικηφόρο, χαρούμενο τραγούδι για το θάνατο του τυράννου βασιλιά της Βαβυλώνας, και άλλα έθνη θα συμμετάσχουν σε αυτήν τη χαρά. Τα κυπαρίσσια και οι κέδροι του Λιβάνου θα χαρούν αυτή την πτώση του Βαβυλώνιου βασιλιά, και όλοι οι κάτοικοι του τελευταίου θα γελάσουν άσχημα με τον τύραννο που έχει κατέβει στον κάτω κόσμο. Ο ίδιος ο προφήτης προσθέτει τη φωνή του σε αυτή τη χαρούμενη χορωδία, δείχνοντας πόσο ταπεινώνεται η υπερηφάνεια του τυράννου. Άλλοι μάρτυρες είναι επίσης έκπληκτοι με τη θλιβερή μοίρα του. Στο τέλος, όπως διακηρύττει ο Ησαΐας, ολόκληρη η δυναστεία του βασιλιά της Βαβυλώνας θα καταστραφεί και μετά όλοι οι κάτοικοι της Βαβυλώνας, Ησ.14:3. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: όταν ο Κύριος θα σας σώσει από τη θλίψη και από τον φόβο και από την οδυνηρή σκλαβιά στην οποία υποδουλώσατε, Ησ.14:4. θα πεις ένα νικηφόρο τραγούδι κατά του βασιλιά της Βαβυλώνας και θα πεις: αφού έφυγε ο βασανιστής, η ληστεία σταμάτησε! «Τραγούδι της νίκης». Εβρ. Η λέξη εδώ - μασχάλ σημαίνει: σύγκριση, παραβολή και μετά χλευαστικός λόγος. Η τελευταία έννοια ταιριάζει απόλυτα στο τραγούδι (βλ. Αβ.2:6· Μικ.2:4). «Ο Βασιλιάς της Βαβυλώνας» δεν είναι μόνο ένας βασιλιάς, αλλά όλοι οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας, που έδρασαν με το ίδιο πνεύμα. "Ληστεία". Η σωστή ανάγνωση εδώ είναι: καταπίεση, μαρτύριο (σαν να ήταν εδώ η λέξη merehabah - από το ρήμα rahab - να καταπιέζω). Έτσι καταλαβαίνουν αυτό το μέρος οι LXX, Targums και Peshito. Ησ.14:5. Ο Κύριος έσπασε τη ράβδο των κακών, το σκήπτρο των αρχόντων, Ησ.14:6. χτυπώντας με οργή τα έθνη με αναπόφευκτα χτυπήματα, με θυμό να κυριαρχεί στις φυλές με ανεξέλεγκτη δίωξη. Η «ράβδος», με την οποία ο βασιλιάς μπορούσε να χτυπήσει οποιονδήποτε ακόμα και από τους υπηκόους του, και το σκήπτρο είναι σημάδια βασιλικής εξουσίας (Αριθμοί 24:17). «Οι πονηροί» είναι οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας. Ησ.14:7. Όλη η γη αναπαύεται, ξεκουράζεται, φωνάζει από χαρά. Ησ.14:8. και τα κυπαρίσσια χαίρονται για σένα, και οι κέδροι του Λιβάνου, λέγοντας: «Από τότε που κοιμήθηκες, δεν ήρθε κανείς να μας κόψει». «Ολόκληρη η γη». Εδώ μπορείτε να δείτε μια ένδειξη ότι και η γη φαίνεται να συμπάσχει με τη χαρά των Εβραίων: υπέφερε πολύ από τις επιδρομές αυτού του βασιλιά, που κατέστρεψε χωράφια και βοσκοτόπια. «Τα κυπαρίσσια χαίρονται». Οι Βαβυλώνιοι βασιλείς, κατά τις εκστρατείες τους κατά της Παλαιστίνης, έκοψαν λιβανέζικα δάση στην πορεία για τις ανάγκες του στρατού τους (πρβλ. Αβ. 2,17). Τα κυπαρίσσια, δέντρα πολύ δυνατά και που δεν σαπίζουν, χρησιμοποιούνταν όχι μόνο για την κατασκευή σπιτιών και πλοίων, αλλά και για την κατασκευή λόγχες και μουσικών οργάνων (Β' Σαμουήλ 6:5). Ησ.14:9. Η κόλαση του κάτω κόσμου άρχισε να κινείται για σένα, για να σε συναντήσει στην είσοδό σου. Ξύπνησε για εσάς τους Ρεφαΐμ, όλοι οι ηγέτες της γης. σήκωσε όλους τους βασιλιάδες των ειδωλολατρών από τους θρόνους τους. Ο προφήτης απεικονίζει το βασίλειο των νεκρών να εμφανίζεται και να μιλά ως ξεχωριστή οντότητα. "Hell of Hell" - στα εβραϊκά. scheol mittachat, δηλ. Sheol παρακάτω. Επεξήγηση (βλ. Commentary Bible vol. 1, p. 102). Οι Εβραίοι, ακόμη και την εποχή του προφήτη Ησαΐα, προφανώς φαντάζονταν τον Σιεόλ -την τοποθεσία των ψυχών των νεκρών- να είναι υπόγεια. Η προέλευση αυτής της ιδέας εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι τα σώματα των νεκρών συνήθως θάβονταν στο έδαφος. Τα "Ρεφαϊμ" (από το rapha) είναι αδύναμα πλάσματα, σκιές. Εδώ όμως, φαίνεται, ο προφήτης θέλησε να ορίσει με αυτό το όνομα τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους του Σεόλ, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι αναφέρει περαιτέρω τους ισχυρούς της γης, τους βασιλιάδες. Ίσως είχε κατά νου εκείνους τους Ρεφαΐμ που αναφέρονται στα βιβλία του Μωυσή και του Ιησού του Ναυή ως γίγαντες (Γέν.14:5· Γεν.15:20· Δευτ. 3:11· Ιησούς του Ναυή 17:15). "Ηγέτες" - στα εβραϊκά. attudej - κατσίκες. Σε ένα κοπάδι, η κατσίκα συνήθως προηγείται, σαν αρχηγός. Ησ.14:10. Θα σου πουν όλοι: κι εσύ έχεις γίνει ανίσχυρος, όπως εμείς! και έγινες σαν εμάς! Αυτός ο στίχος παραθέτει το επιφώνημα των κατοίκων του κάτω κόσμου. Ησαΐας 14:11. Η περηφάνια σου με όλο σου το θόρυβο έχει πεταχτεί στο λάκκο. Το σκουλήκι βρίσκεται από κάτω σου και τα σκουλήκια είναι το κάλυμμά σου. Ησαΐας 14:12. Πώς έπεσες από τον ουρανό, Εωσφόρε, γιε της αυγής! συνετρίβη στο έδαφος, ποδοπατώντας τα έθνη. Ο προφήτης, από την πλευρά του, επιβεβαιώνει το εκπληκτικό για όλους γεγονός του θανάτου του βασιλιά της Βαβυλώνας. Η «υπερηφάνεια», δηλαδή όλη η πολυτέλεια, και ο θόρυβος, δηλαδή οι ήχοι των άρπας, με τους οποίους ο Βαβυλώνιος βασιλιάς χάρηκε (πρβλ. Ησ. 5:12· Ησ. 24:8) κατέβηκαν στον κάτω κόσμο, δηλαδή εξαφανίστηκαν εντελώς. Ο ίδιος ο βασιλιάς, νεκρός, ψέματα, φαγωμένος από σκουλήκια, σαν κάποιο είδος πτώματος... Και πριν καεί με λαμπερή λάμψη, σαν πρωινό αστέρι (στα εβραϊκά heilel από το ρήμα halal - να λάμπει), δηλαδή σαν το λαμπρό αστέρι Αφροδίτη, που στον νότιο ουρανό λάμπει πολύ πιο φωτεινό από το δικό μας, και που οι Ασσύριοι το έλεγαν must staril). «Γιός της Αυγής». Η πρωινή αυγή μοιάζει σαν μια μητέρα να γεννά αυτό το αστέρι. Μεταξύ των αρχαίων, το αστέρι χρησίμευε ως σύμβολο της βασιλικής εξουσίας (βλ. Αριθμοί 24:17). Επομένως, ο Ησαΐας, θέλοντας να επισημάνει την υψηλή πολιτική σημασία του Βαβυλώνιου βασιλιά, πρωτότυπου του Αντίχριστου, τον αποκάλεσε αστέρι. Ησαΐας 14:13. Και είπε μέσα στην καρδιά του: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού και θα καθίσω στο βουνό στη σύναξη των θεών, στην άκρη του βορρά. Ησ.14:14. Θα ανέβω πάνω από τα ύψη των σύννεφων. Θα είμαι σαν τον Ύψιστο». «Και μίλησε στην καρδιά του», δηλαδή σκέφτηκε, ονειρευόταν. «Θα ανέβω στον ουρανό». Ο Βαβυλώνιος βασιλιάς μπορούσε να ονειρευτεί την ίδια αποθέωση που κανόνισαν οι Αιγύπτιοι Φαραώ και - στη συνέχεια - ορισμένοι από τους Ρωμαίους αυτοκράτορες (πρβλ. Δαν. 4:22, 29). «Πάνω από τα αστέρια του Θεού». Οι αρχαίοι φαντάζονταν τον ουρανό ως οροφή, στην εξωτερική πλευρά του οποίου ήταν εγκατεστημένα τα αστέρια, φωτίζοντας τη γη, και πάνω από αυτό το ταβάνι, στις υψηλότερες σφαίρες, στεκόταν, κατά την κατανόησή τους, ο θρόνος του Θεού. Εκεί, σε αυτούς τους χώρους απρόσιτους για το ανθρώπινο βλέμμα, θα ήθελε να ανέβει ο Βαβυλώνιος ηγεμόνας. "Θα καθίσω στο βουνό στη συνέλευση των θεών" - από τα εβραϊκά. «Θα καθίσω στο βουνό της συνάντησης» (behar moed). 18. Σχεδόν όλοι οι αρχαίοι λαοί πίστευαν ότι οι θεοί τους κατοικούσαν στα ψηλότερα βουνά. Έτσι, οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι έβλεπαν τον Όλυμπο, τον Άτλαντα και την Ίδη ως την έδρα των θεών τους. Είναι επίσης γνωστό ότι οι αρχαίοι Ασσύριοι θεωρούσαν το όρος Aral ως τη γενέτειρα και την κατοικία των θεών και αυτό το βουνό εννοούσε ο Ασσύριος βασιλιάς Tiglath-Pilezer II, ο οποίος σε μια από τις επιγραφές του καυχιόταν ότι η ιερατική του οικογένεια κλήθηκε να μείνει στο «σπίτι του βουνού των χωρών του κόσμου (Eharsagkurra». Στον προφήτη Ιεζεκιήλ, ο Θεός λέει στον βασιλιά της Τύρου: «Ήσουν στο άγιο βουνό του Θεού, περπάτησες ανάμεσα στις πύρινες πέτρες» (Ιεζ. 28:14); Συγκεκριμένα, μεταξύ των αρχαίων κατοίκων της Βαβυλωνίας, που μετακόμισαν εδώ πριν από περίπου 2500 χρόνια. π.Χ., συναντάμε απόψεις για τον Θεό ως μια ενιαία ισχυρή προσωπικότητα. Εκφράζονται, για παράδειγμα, ως εξής: Ο Θεός έδωσε, ο Θεός κυβερνά, ο Θεός είναι Θεός. (Delich. Bible and Babylon, ed. Suvorin 1906, σελ. 65) Εκεί, σε σφηνοειδή μνημεία, 3000 χρόνια π.Χ. υπάρχει ήδη μνεία του Παντοδύναμου. Ησ.14:15. Αλλά ρίχνεσαι στην κόλαση, στα βάθη του κάτω κόσμου. Αντί να πάει στο βουνό των θεών, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας ρίχτηκε στο Σιεόλ (βλ. στ. 9). «Στα βάθη του κάτω κόσμου» – δικός. «βαθιά στο λάκκο». Προφανώς, η κόλαση και ο λάκκος (τάφος) είναι παρόμοιες έννοιες για τον προφήτη. Πιθανώς, οι αρχαίοι Εβραίοι φαντάζονταν τον τάφο ως δρόμο προς τον Σεόλ: εκεί που τελείωνε ο τάφος, εκεί άνοιγε η είσοδος στο Σεόλ. Ησ.14:16. Όσοι σε βλέπουν να σε κοιτάζουν, συλλογίζονται για σένα: «Αυτός είναι ο άνθρωπος που τίναξε τη γη, τίναξε βασίλεια, Ησ.14:17. έκανε τον κόσμο έρημο και κατέστρεψε τις πόλεις του και δεν άφησε τους αιχμαλώτους του να πάνε σπίτι τους;» «Αυτοί που σε βλέπουν», δηλαδή άνθρωποι που επέζησαν από τον βασιλιά της Βαβυλώνας και έχουν την ευκαιρία να συζητήσουν την κατάσταση πραγμάτων που δημιουργήθηκε μετά το θάνατο αυτού του βασιλιά. "Παρατηρώντας" - πάνε να κοιτάξουν το πτώμα σου. «Το Σύμπαν» είναι μια υπερβολή που δείχνει την υψηλή σημασία του βασιλιά της Βαβυλώνας στην Ασία και εν μέρει στην Αφρική (η Ευρώπη παρέμεινε εκτός της σφαίρας επιρροής του). «Δεν σε άφησα να πας σπίτι». Οι Πέρσες βασιλιάδες, όπως γνωρίζετε, επέτρεψαν στους αιχμαλώτους να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αλλά ο Βαβυλώνιος βασιλιάς δεν ήθελε να δώσει τέτοια άδεια. Ησ.14:18. Όλοι οι βασιλιάδες των εθνών, όλοι κείτονται με τιμή, ο καθένας στον τάφο του. Ησ.14:19. και ρίχνεσαι έξω από τον τάφο σου, σαν καταφρονεμένο κλαδί, σαν το ρούχο των σκοτωμένων, σκοτωμένος με το ξίφος, που είναι χαμηλωμένοι σε πέτρινες τάφρους - είσαι σαν πεπατημένο πτώμα, «Στον τάφο του». Το να ταφεί κανείς σε προετοιμασμένο τάφο ήταν, σύμφωνα με τους αρχαίους, πολύ τιμητικό (Β' Βασιλέων 21:18· πρβλ. Β' Χρονικών 33:20). Οι Αιγύπτιοι και οι Πέρσες έφτιαχναν τάφους για τους νεκρούς τους που ήταν πιο μεγαλειώδεις και ανθεκτικοί από τα σπίτια για τους ζωντανούς. «Προσπάστε έξω από τον τάφο». Η στέρηση της ταφής ήταν ατίμωση (Α' Βασιλέων 13:24), και ήταν ιδιαίτερα επαίσχυντο για έναν βασιλιά να στερηθεί τη βασιλική ταφή (Β' Χρονικών 21:20). Ο τάφος, που ίσως ετοίμασε για τον εαυτό του ο βασιλιάς της Βαβυλώνας, έμεινε άδειος και το πτώμα του πετάχτηκε στο έδαφος σαν καταφρονημένο κλαδί, δηλαδή ένα άχρηστο σπασμένο κλαδί δέντρου. «Όπως τα ρούχα των σκοτωμένων», δηλαδή βαμμένα με αίμα και τρυπημένα από σπαθί ή δόρυ. Οι νικητές δεν παίρνουν μαζί τους τέτοια ρούχα, αλλά τα αφήνουν ξαπλωμένα στο πεδίο της μάχης. «Πέτρινα χαντάκια» - δηλαδή καλοί τάφοι ή τάφοι επενδεδυμένοι με πέτρα μέσα, όπως χτίστηκαν, για παράδειγμα, στην Παλαιστίνη, όπου υπήρχε πολλή πέτρα. Μερικοί από τους νεότερους επικριτές της λέξης: που παραλείπονται, αναφέρονται στον επόμενο στίχο και μεταφράζονται ως εξής: «με αυτούς που είναι (ειλικρινά) θαμμένοι σε πέτρινους τάφους, εσείς, ποδοπατημένοι (από τα πόδια του περαστικού) πτώματα, δεν θα ενωθείτε». Ησ.14:20. δεν θα ενωθείς μαζί τους στον τάφο. Γιατί κατέστρεψες τη γη σου, σκότωσες τον λαό σου: η φυλή των κακοποιών δεν θα θυμηθεί ποτέ. «Έχετε ρημάξει τη γη με ουρλιαχτά». Ο ίδιος ο βασιλιάς της Βαβυλώνας εξάντλησε τη χώρα του με συνεχή στρατολόγηση στρατιωτών, πολλοί από τους οποίους πέθαναν κατά τη διάρκεια δύσκολων στρατιωτικών εκστρατειών. «Δεν θα το θυμόμαστε». δηλαδή η δυναστεία των βασιλιάδων της Βαβυλώνας θα ξεχαστεί τελείως από όλους. Ησ.14:21. Προετοιμαστείτε για τη σφαγή των γιων του για την ανομία του πατέρα τους, ώστε να μην επαναστατήσουν και να κυριεύσουν τη γη και να γεμίσουν τον κόσμο με εχθρούς. "Μάγειρας." Ο προφήτης απευθύνεται στους εχθρούς της Βαβυλώνας, οι οποίοι πρέπει να σκοτώσουν ολόκληρη την οικογένεια του βασιλιά της Βαβυλώνας. 19 «Για να μην επαναστατήσουν», δηλαδή για να μην μαζέψουν ξανά δυνάμεις. «Εχθροί», στα εβραϊκά. παρυφές πόλεις ή φρούρια, στα οποία μπορούσαν να στήσουν ξανά τις φρουρές τους και έτσι να κρατήσουν υπό τον έλεγχό τους μακρινές χώρες. Κάποιοι πρόσφατοι κριτικοί προτείνουν εδώ αντί για το aim να διαβάσετε ajim - ερείπια, και αυτή η ανάγνωση δίνει μια πιο φυσική μετάφραση: οι βασιλιάδες της Βαβυλώνας γέμισαν πραγματικά το σύμπαν με ερείπια. Ησ.14:22. Και θα ξεσηκωθώ εναντίον τους, λέει ο Κύριος των δυνάμεων, και θα καταστρέψω το όνομα της Βαβυλώνας και όλο το υπόλοιπο, γιο και εγγονό, λέει ο Κύριος. Ησ.14:23. Και θα την κάνω χώρα σκαντζόχοιρων και βάλτο, και θα την σαρώσω με μια καταστροφική σκούπα, λέει ο Κύριος των δυνάμεων. Η Βαβυλώνα και όλοι οι κάτοικοί της θα καταστραφούν από τον Θεό. Το ίδιο το όνομά του και μαζί με την παλιά του δόξα θα εξαφανιστούν για πάντα. «Θα το κάνω χώρο των σκαντζόχοιρων και ενός βάλτου». Οι σκαντζόχοιροι, πράγματι, βρίσκονται στα νησιά του Ευφράτη και φτάνουν σε σημαντικό μέγεθος (Echinus aquatica). Εφόσον τα αναχώματα και τα φράγματα στον Ευφράτη, που είχαν μεγάλη σημασία για τη σωστή άρδευση της βαβυλωνιακής χώρας, καταστράφηκαν από τους Έλληνες κατά την εκστρατεία του Μεγάλου Αλεξάνδρου στη Μεσοποταμία, η Βαβυλωνία ή η Χαλδία, ως χώρα χαμηλού, άρχισαν να πλημμυρίζουν από νερό. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκαν εκεί απέραντοι βάλτοι, που μολύνουν με μίασμα ολόκληρη τη γύρω περιοχή. Ησαΐας 14:24–27. Στο τέλος του νικητηρίου τραγουδιού για την πτώση του βασιλιά της Βαβυλώνας, ο προφήτης προφητεύει για τη μοίρα του Ασούρ, αλλά λέει πολύ λίγα γι 'αυτόν, επειδή, μετά την αποκάλυψη που έλαβε ο προφήτης για την καταστροφή της Βαβυλώνας, του ήταν ξεκάθαρο ότι δεν θα ήταν ο Ασούρ που θα είχε καθοριστικό ρόλο σε σχέση με την τύχη του επιλεγμένου λαού. Ως προς το περιεχόμενο, αυτή η σύντομη προφητεία για την Ασσυρία είναι μια επανάληψη των σκέψεων που περιέχονται στο κεφάλαιο 10. Ο προφήτης θεώρησε ότι δεν ήταν βολικό να μην αναφέρει καθόλου την Ασσυρία εδώ, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι σχεδόν όλες οι επόμενες προφητείες για τη μοίρα διαφορετικών λαών έχουν ως θέμα τη σχέση αυτών των λαών συγκεκριμένα με την Assyrian monarchy (Issyrian monarchy). 21 κ.ε. 22 και 23 κεφ.). Ησ.14:24. Ο Κύριος των δυνάμεων λέει με όρκο: Όπως σκέφτηκα, έτσι θα γίνει. όπως έχω αποφασίσει, έτσι θα γίνει, Παρουσιάζοντας τον Θεό ως ορκισμένο, ο προφήτης προφανώς το κάνει αυτό για να πείσει καλύτερα τους αναγνώστες του ότι η θλιβερή μοίρα του Ασούρ είναι αμετάβλητη. Ησ.14:25. Να συντρίψω τον Ασσύριο στη γη Μου και να τον πατήσω στα βουνά Μου. και ο ζυγός του θα πέσει από αυτούς, και το φορτίο του θα αφαιρεθεί από τους ώμους τους. Αν και μετά την ήττα του ασσυριακού στρατού από έναν άγγελο κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ, κάτι που έχει στο μυαλό του ο προφήτης, ο Ασούρ ξαναζωντάνεψε για λίγο, ωστόσο, ο προφήτης είχε κάθε λόγο να θεωρήσει αυτή τη φοβερή ήττα ως το τέλος της ασσυριακής εξουσίας. Στην πραγματικότητα, το χτύπημα που δόθηκε στον Ασούρ από τον Κύριο Θεό προκάλεσε ενέργεια στους εχθρούς του Ασούρ, οι οποίοι πρώτα άρχισαν να τον πολεμούν ένας προς έναν και στη συνέχεια, όταν σχηματίστηκε ένας συνασπισμός τριών ισχυρών δυνάμεων - Αιγυπτιακή, Μηδική και Βαβυλωνιακή, έβαλαν τελείως τέλος στην ύπαρξη της ασσυριακής μοναρχίας (608 χρόνια π.Χ.). Η Ιουδαία ονομάζεται «βουνά» του Θεού - η χώρα είναι πολύ ορεινή. «Από αυτούς», δηλαδή από όλους τους λαούς που υπάγονται στον Ασούρ. Ησ.14:26. Αυτό είναι το διάταγμα που διατάχθηκε σε ολόκληρη τη γη, και αυτό είναι το χέρι που απλώνεται σε όλα τα έθνη, Ησ.14:27. γιατί ο Κύριος των δυνάμεων έχει αποφασίσει, και ποιος μπορεί να το αναιρέσει; Το χέρι του είναι απλωμένο και ποιος μπορεί να το απομακρύνει; Η ανατροπή της Ασούρ είναι μόνο μία από τις στιγμές της Κρίσης του Θεού, η οποία αναμφίβολα θα επεκταθεί σε όλους τους λαούς του κόσμου. Ησαΐας 14:28–32 Προφητεία για την τύχη της γης των Φιλισταίων. Υπό τον Άχαζ, που περιοριζόταν από τους συμμάχους βασιλιάδες της Συρίας και του Ισραήλ, οι Φιλισταίοι πέταξαν τον ζυγό που τους είχε βάλει ο βασιλιάς του Ιούδα Οζία (Β' Χρον. 26:6) και κατέλαβαν ακόμη και αρκετές πόλεις του Ιούδα (Β' Χρον. 28 κ.ε.). Στη συνέχεια όμως υπέστησαν μεγάλη ήττα από τον Ασσύριο βασιλιά Τιγλάθ-Πιλέζερ Β'. Τώρα, λέει ο Ησαΐας, οι Φιλισταίοι χαίρονται που αυτός ο τρομερός εχθρός τους πέθανε (το 727, σχεδόν ταυτόχρονα με τον Άχαζ), αλλά η χαρά τους θα είναι βραχύβια. Μετά τον Τιγλάθ-Πηλεζέρ, οι διάδοχοί του (Σαλμανεσέρ, Σαργών, Σενναχερίμ) θα εμφανιστούν στη γη των Φιλισταίων και ολόκληρη η γη των Φιλισταίων θα διαλυθεί. Ησ.14:28. Το έτος του θανάτου του βασιλιά Άχαζ υπήρχε αυτός ο προφητικός λόγος: "Προφητική λέξη" - στα εβραϊκά. massa, δηλ. μια προφητεία θλιβερού περιεχομένου, βλέπε Is. 13:1. Ησ.14:29. Μη χαίρεσαι, γη των Φιλισταίων, που η ράβδος που σε χτύπησε έσπασε, γιατί από τη ρίζα του φιδιού θα βγει ένα άσπι και ο καρπός του θα είναι δράκος που πετά. Η «ράβδος» δεν είναι ο Άχαζ, ο οποίος δεν μπόρεσε ο ίδιος να αντισταθεί στους Φιλισταίους όταν του πήραν πολλές πόλεις, αλλά ο βασιλιάς των Ασσυρίων Τιγλάθ-Πιλέζερ Β', που μόλις είχε πεθάνει. «Από τη ρίζα του φιδιού». Ο Προφήτης μιλάει μεταφορικά εδώ, αλλά οι εικόνες του είναι πολύ καθαρές. Ο "Snake Root" είναι ο πρόσφατα αποθανών Tiglath-Pilezer II. Ο «Asp» είναι πιθανότατα ο Sargon, ο οποίος νίκησε δύο φορές τους Φιλισταίους (721 και 720), σχετικά με τους οποίους πληροφορήθηκε ότι συνωμοτούσαν εναντίον του με γειτονικούς λαούς (Schrader. Die Keilinschuften and das A. T. 2 Auf, 1883, σ. 398). "Flying Dragon" - αυτό το όνομα ταιριάζει απόλυτα στον Σεναχερίμ, ο οποίος εκτέλεσε πολλούς Φιλισταίους αριστοκράτες για ανυπακοή και έδιωξε πολλούς Φιλισταίους από τη χώρα τους. Με το όνομα «ιπτάμενος δράκος» (saraph meophel) ο προφήτης πιθανώς εννοεί μια φτερωτή σαύρα που βρίσκεται στην Ανατολική Ινδία και την Αφρική. Ησ.14:30. Τότε οι φτωχότεροι θα τραφούν και οι φτωχοί θα ξεκουραστούν με ασφάλεια. και θα λιμοκτονήσω τη ρίζα σου, και θα σκοτώσει το υπόλοιπο σου. Οι «πτωχότεροι και ζητιάνοι» ήταν πιθανώς οι Εβραίοι, οι οποίοι υπέφεραν από συχνές επιθέσεις από τους Φιλισταίους κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Άχαζ. Θα ξεκουραστούν όταν οι Ασσύριοι βασιλιάδες συντρίψουν τους εχθρούς τους, τους Φιλισταίους. «Η ρίζα σου», δηλαδή το υπόλοιπο του Φιλισταϊκού έθνους. «Θα πεθάνω από την πείνα». - Φυσικά, κατά την πολιορκία των Φιλισταίων πόλεων, πολλοί Φιλισταίοι πέθαναν από την πείνα. «Και θα σκοτώσει», δηλαδή αυτόν τον ιπτάμενο δράκο, τον βασιλιά της Ασσυρίας. Ησ.14:31. Ούρλιαξε, πύλες! ούρλιαξε με τη φωνή σου πόλη! Θα διαλυθείτε, όλη η γη των Φιλισταίων, γιατί καπνός έρχεται από τον Βορρά, και δεν υπάρχει κανείς πίσω στις ορδές τους. Το "Gate" είναι μια μετωνυμία εδώ. 20. Ο Προφήτης, βέβαια, είχε στο μυαλό του τον κόσμο που συγκεντρωνόταν στις πύλες της πόλης κατά τη διάρκεια της ημέρας για να μάθει όλα τα τελευταία νέα. «Καπνός» είναι ο καπνός από τις πόλεις που καίγονται κατά μήκος της διαδρομής του ασσυριακού στρατού (από βορρά προς νότο), τον οποίο οι Ασσύριοι, σύμφωνα με μια αρχαία επιγραφή, «έκαψαν με φωτιά, κατέστρεψαν, μετατράπηκαν σε σωρούς και καλλιεργήσιμη γη» (Ragozina. History of Assyria σελ. 60). Ησ.14:32. Τι θα πουν οι αγγελιοφόροι του λαού; - Ότι ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών, και οι φτωχοί του λαού Του θα βρουν καταφύγιο σε αυτήν. «Τι θα πουν», δηλ. τι φήμες θα φτάσουν στη γη των Φιλισταίων, οι οποίοι προφανώς έστειλαν πρεσβευτές σε γειτονικούς λαούς για να μάθουν για την πολιτική κατάσταση των κρατών τους και, ίσως, να τους καλέσουν να συνάψουν συμμαχία κατά των Ασσυρίων. «Ο Κύριος ίδρυσε τη Σιών». Ο Προφήτης, με αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας, λέει ότι ο Κύριος θα προστατεύσει την πόλη Του και από τον βασιλιά της Ασσυρίας, και στη Σιών οι φυγάδες (φτωχοί) από άλλες εβραϊκές πόλεις θα βρουν ένα αληθινό καταφύγιο για τον εαυτό τους. Εν τω μεταξύ, η γη των Φιλισταίων θα παραμείνει χωρίς καμία προστασία, και αυτό, φυσικά, θα είναι πολύ δύσκολο για τους Φιλισταίους, οι οποίοι θα πρέπει να ενοχλούνται πολύ από το γεγονός ότι οι κοντινότεροι γείτονές τους θα κρατήσουν ανέπαφη την πρωτεύουσά τους από την καταστροφή των εχθρών τους. Η αυθεντικότητα των προφητειών του Ησαΐα για τη Βαβυλώνα και τον βασιλιά της Βαβυλώνας αμφισβητείται έντονα από την κριτική, γιατί ο προφήτης εδώ προέβλεψε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε ιστορικά γεγονότα που ήταν πολύ μακρινά από την εποχή του και έτσι μαρτύρησε ξεκάθαρα ότι ο Θεός αποκάλυψε πραγματικά το μέλλον στους υπηρέτες Του, τους προφήτες (Ζαχ. 1:6). Αλλά οι ενστάσεις που εγείρονται από την κριτική εδώ δεν είναι πειστικές. Λένε λοιπόν ότι η θέση της Βαβυλώνας, που απεικονίζεται στο 13ο και 14ο κεφάλαιο. Ο Ησαΐας, διαφέρει έντονα από τη θέση που κατείχε η Βαβυλώνα μεταξύ άλλων κρατών την εποχή του Ησαΐα. Η Βαβυλώνα υπό τον Ησαΐα δεν ήταν ακόμη η κυρίαρχη των εθνών και η ομορφιά των βασιλείων (Ησ. 13:2, 19). Αλλά η Βαβυλώνα, εν πάση περιπτώσει, ακόμη και στις ημέρες του Ησαΐα ήταν ήδη ένα ανεξάρτητο κράτος, που πάλεψε με πείσμα για την ανεξαρτησία της με την Ασσυρία. Και έτσι αποκαλύφθηκε στον προφήτη ότι αυτό το ασήμαντο ακόμη βασίλειο θα γινόταν ισχυρό και θα κατέστρεφε την Ιουδαία και την Ιερουσαλήμ και μετά θα έπεφτε το ίδιο. Αυτή η τελευταία περίσταση έπρεπε να κοινοποιηθεί εκ των προτέρων στον εβραϊκό λαό, ο οποίος στις ημέρες του Εζεκία επιζητούσε τη φιλία του Βαβυλώνιου βασιλιά (Ησ. 39:1). Στη συνέχεια, οι κριτικοί αμφισβητούν την αυθεντικότητα των κεφαλαίων 13 και 14, επειδή ο προφήτης μιλάει εδώ ως σύγχρονος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας των Εβραίων (Ησ. 14:1–3). Αλλά πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι ο προφήτης Ησαΐας είδε ήδη την πτώση του βασιλείου του Ισραήλ και τους Ισραηλίτες να αιχμαλωτίζονται. Ως εκ τούτου, αυτός και οι Εβραίοι σύγχρονοί του έπρεπε να αναρωτηθούν εάν μια παρόμοια μοίρα θα μπορούσε να απειλήσει το βασίλειο του Ιούδα και με βάση αυτούς τους φόβους, ο προφήτης δημιούργησε, υπό την επίδραση του Πνεύματος του Θεού, μια εικόνα της μελλοντικής απελευθέρωσης των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η οποία επρόκειτο να λάβει χώρα μετά την πτώση της Βαβυλώνας. Σε αυτή την περίπτωση, ο Προφήτης Ησαΐας θα έπρεπε να είχε βρει προσεκτικούς ακροατές για τις ομιλίες του και επειδή ο σύγχρονος του Μιχαίας, στις προφητείες του, επιδίωκε επίσης την ιδέα της μελλοντικής βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας των Εβραίων (Μιχαίας 4:10). Κατά συνέπεια, η ιδέα της πιθανότητας της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας είχε ήδη διαδοθεί στην εποχή του Ησαΐα, και ως εκ τούτου είναι πολύ φυσικό ο προφήτης να ζωγράφισε για τους συμπολίτες του μια εικόνα της πτώσης αυτού του βαβυλωνιακού κράτους, που άρχιζε να τους φοβίζει. Λένε επίσης ότι ο Ησαΐας δεν μπορούσε να ονομάσει τους Μήδους ονομαστικά, γιατί στην εποχή του αυτός ο λαός δεν ήταν γνωστός στους Εβραίους. Αλλά οι ιστορικοί έχουν τώρα αποδείξει ότι το βασίλειο της Μηδίας ήταν ακόμη πιο αρχαίο από το βασίλειο των Χαλδαίων. Επί Ησαΐα, οι Ασσύριοι βασιλιάδες έκαναν συνεχώς πολέμους με τη Μηδία και αυτό, φυσικά, έκανε το όνομα των Μήδων διάσημο στην Ιουδαία, ειδικά αφού οι Ισραηλίτες αιχμάλωτοι από τον Ασσύριο βασιλιά εγκαταστάθηκαν στις περιοχές της Μηδίας που κατείχαν οι Ασσύριοι (Β' Βασιλέων 18 και Τοβ. 1:14). Ως προς τα θετικά στοιχεία της αυθεντικότητας των κεφαλαίων 13 και 14, είναι τα εξής: 1) η επιγραφή του 13ου κεφαλαίου, όπου η προφητεία για τη Βαβυλώνα αποδίδεται στον προφήτη Ησαΐα. Αυτή η επιγραφή ανήκει αναμφίβολα στον συγγραφέα της προφητείας. Χωρίς αυτήν, οι πρώτοι 16 στίχοι του 13ου κεφαλαίου είναι ακατανόητοι, αφού δεν αναφέρουν το θέμα της προφητείας - τη Βαβυλώνα. 2) Στα υπό εξέταση κεφάλαια υπάρχουν πολλές α) σκέψεις και β) εκφράσεις που είναι εντελώς ταυτόσημες με τις σκέψεις και τις εκφράσεις που βρίσκονται στις αναμφισβήτητα αυθεντικές ομιλίες του Ησαΐα (πρβλ. α) Ησαΐας 13:3–4 και Ησαΐας 17:12–13. Ησαΐας 13:2–5 και Ησαΐας 5:26. Ησαΐας 13:7–8 και Ησαΐας 19:16. Ησαΐας 14 και Ησαΐας 2:13. β) Τετ. Ησαΐας 13 και Ησαΐας 10:6. Ησαΐας 13 και Ησαΐας 5:30. Ησαΐας 14:1 και Ησαΐας 9:16, 30, 18. Ησαΐας 14 και Ησαΐας 19:1. Ησαΐας 13 και Ησαΐας 9:2. Ησαΐας 14 και Ησαΐας 11:1. Ισ.14 και Ισ.3:6). 3) Προφητεία 13 και 14 κεφάλαια. παράλληλα με την προφητεία του Ισ. 21:1–10, που είναι αναμφίβολα γνήσιο. 4) Αξιοσημείωτη πρωτοτυπία και πλούτος δημιουργικής φαντασίας στις εικόνες του θανάτου της Βαβυλώνας και του βασιλιά της Βαβυλώνας. 5) Η μοίρα της Βαβυλώνας και του Βαβυλώνιου βασιλιά στον Ησαΐα απεικονίζεται κάπως διαφορετικά από ό,τι ήταν στην πραγματικότητα, και αυτό δείχνει ξεκάθαρα ότι η προφητεία για τη Βαβυλώνα εμφανίστηκε πριν πέσει η Βαβυλώνα (βλέπε Yungerova. Η αυθεντικότητα της προφητείας του Ησαΐα για την πτώση της Βαβυλώνας. - Σωστά. Κοινωνική ασφάλιση 1886, 2). Το κεφάλαιο 14 μπορεί να χωριστεί στις ακόλουθες στροφές: 1 (ελεύθερη) κ.σ. 1–4α – (2, 2, 2) 1 (ελεύθερη) κ.σ. 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 (ελεύθερη) κ.σ. 9–11 – (3, 2, 2) 3 (ελεύθερη) τέχνη. 12–16a – (2, 2, 2, 2) 1 (ελεύθερη) κ.σ. 16(β)-20α – (2, 2, 3) 2 (ελεύθερη) κ.σ. 20(β)-23 – (3, 2, 2) 1 (ελεύθερη) κ.σ. 24–27 -(2, 2, 3) 1 (ελεύθερη) κ.σ. 29–30 – (2, 2) 2 (ελεύθερα) κ.σ. 31–32 – (2, 2) Οι στίχοι 1-20 αυτού του κεφαλαίου διαβάζονται ως παρεμία για την εορτή προς τιμήν του αγίου Αρχαγγέλου Μιχαήλ και άλλων ασώματων δυνάμεων, επειδή η Εκκλησία βλέπει στην πτώση του πρωινού άστρου μια μυστηριώδη ένδειξη της ανατροπής των αμαρτωλών Αγγέλων από τον ουρανό, στην οποία έλαβαν μέρος όσοι έμειναν πιστοί στον Θεό, τον Αρχάγγελο Μιχαήλ και άλλους. 24–27 άρθ., μαζί τέχνη. Οι στίχοι 13–16 του 13ου κεφαλαίου, διαβάζονται σαν παρεμία σε μια ευχαριστήρια λειτουργία την ημέρα της Γέννησης του Χριστού, όταν θυμόμαστε την εκδίωξη των Γάλλων από τη Μόσχα. Είναι προφανές ότι η Εκκλησία σε αυτή την περίπτωση παρομοιάζει τον Ναπολέοντα με τον Ναβουχοδονόσορ ή γενικά με τον Βαβυλώνιο βασιλιά, που είναι γνωστός για την υπερηφάνειά του. Η σλαβική μετάφραση από τα ελληνικά LXX λέει: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα βάλω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του ουρανού, θα καθίσω σε ένα ψηλό βουνό, στα ψηλά βουνά ακόμα και στον βορρά». Σημείωση του συντάκτη Οι μεταφραστές του LXX εδώ βλέπουν μια έκκληση στον βασιλιά της Βαβυλώνας ώστε να προετοιμάσει τα παιδιά του για σφαγή (ειρωνεία). Η μετωνυμία (Metonymia - μετονομασία) είναι μια ρητορική φιγούρα στην οποία το όνομα ενός αντικειμένου τοποθετείται στη θέση ενός άλλου, αλλά όχι βάσει ομοιότητας, όπως στη μεταφορά, αλλά βάσει συσχετισμού γειτνίασης, δηλ. βάσει στενών και εύκολα κατανοητών σχέσεων στις οποίες αυτά τα αντικείμενα βρίσκονται μεταξύ τους. Σημείωση εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: