Глава 14

1–2. Изкуплението на Израел от плен. 3–23. Победна песен на евреите по повод падането на вавилонския цар. 24–27. Съдбата на Асур и 28–32. Филистимци. Исая 14:1. Неговото време е близо и дните му няма да се забавят, защото Господ ще се смили над Яков и отново ще възлюби Израиля; и той ще ги накара да се заселят в собствената си земя, и чужденците ще се присъединят към тях и ще се прилепят към дома на Яков. Заедно с падането на Вавилон във видението на пророк Исая е свързано и завръщането на Израел от плен в тяхната страна. Самите езичници ще върнат Израел у дома и Израел на свой ред ще управлява над тях. „Времето му е близо и дните му няма да го забавят.“ В еврейската Библия тези думи са отнесени към 22-ия стих на 13-та глава. "Защото той ще се смили." Като основа за унищожаването на Вавилон тук е посочено намерението на Господ да освободи своя народ, който, очевидно, изглежда на пророка като живеещ във вавилонски плен. Това означава, че според пророка Израел може да получи освобождение от вавилонски плен само ако вавилонската монархия бъде унищожена. В стих 17 пророкът, сякаш за да потвърди тази мисъл, казва, че царят на Вавилон никога не пуска пленниците си да се приберат у дома. "Чужденците ще се присъединят към тях." Чужденци или извънземни, чужденци винаги са живели сред евреите (Изход 12:19, 38; 3 Царе 9:20; Езе 14:7), а след това, когато евреите отново са в Божието благоволение, техният брой естествено ще се увеличи. Исая 14:2. И народите ще ги вземат и ще ги доведат на мястото им, и домът на Израил ще ги направи свои роби и слугини в Господната земя и ще вземе в плен онези, които ги пленят, и ще владее над своите потисници. „И народите ще ги вземат“, тоест те ще помогнат по всякакъв възможен начин на евреите, мигриращи от плен в тяхната страна (вж. 1 Ездра 1). „Домът на Израел ще ги приеме“. Тази идея представлява общия възглед на старозаветните евреи, които са били убедени, че в царството на Месията те ще заемат специално привилегировано положение, а всички други народи ще заемат служебно положение по отношение на Израел (3 Царе 9:20, 22). Но в Исая тази мисъл е смекчена от факта, че подчинението на езичниците на Израел ще бъде доброволно от тяхна страна. Ясно е, че бъдещото обръщане на всички народи към Църквата на Христос, което в Стария Завет обикновено е представено като избрания остатък от Израел, е разкрито на пророка, но пророкът, поради присъщото несъвършенство на всички старозаветни хора в представянето на бъдещи събития (1 Петрово 1:11), разбира това откровение като предсказание за подчинение на други народи на еврейския народ. Исая 14:3–23. Израел, изкупен и въздигнат от Бога, ще пее победоносна, радостна песен за смъртта на вавилонския цар-тирани и други народи ще се присъединят към това ликуване. Кипарисите и кедрите на Ливан ще се зарадват на това падение на вавилонския цар и всички жители на последния ще се смеят злобно на тиранина, който е слязъл в подземния свят. Самият пророк добавя своя глас към този радостен хор, показвайки колко унизена е гордостта на тиранина. Други свидетели също са изумени от тъжната му съдба. В крайна сметка, както провъзгласява Исая, цялата династия на вавилонския цар ще бъде унищожена, а след това и всички жители на Вавилон, Исая 14:3. И това ще стане в онзи ден: когато Господ те избави от скръбта ти и от страха и от мъчителното робство, на което си бил поробен, Исая 14:4. ще изречеш победоносна песен против вавилонския цар и ще кажеш: откакто мъчителят си отиде, престана грабежът! „Песен на победата“. евр. Думата тук - maschal означава: сравнение, притча и след това подигравателна реч. Последното значение пасва идеално на песента (вж. Авак.2:6; Мих.2:4). „Царят на Вавилон“ не е само един цар, а всички царе на Вавилон, които са действали в същия дух. "Грабеж". Правилното четене тук е: потисничество, мъчение (сякаш думата merehabah е тук - от глагола rahab - потискам). Ето как LXX, Targums и Peshito разбират това място. Исая 14:5. Господ строши жезъла на нечестивите, скиптъра на владетелите, Исая 14:6. поразявайки народите в ярост с неизбежни удари, в гняв управляващ племената с неконтролируемо преследване. „Жезълът“, с който царят би могъл да порази всеки, дори от своите поданици, и скиптърът са знаци на царската власт (Числа 24:17). „Нечестивите“ са царете на Вавилон. Исая 14:7. Цялата земя почива, почива, вика от радост; Исая 14:8. и кипарисите се радват за теб, и ливанските кедри казват: Откакто си заспал, никой не е идвал да ни отсече. "Цялата земя". Тук можете да видите индикация, че земята също изглежда съчувства на радостта на евреите: тя пострада много от нашествията на този цар, който унищожи ниви и пасища. "Кипарисите се радват". Вавилонските царе, по време на походите си срещу Палестина, изсичат ливанските гори по пътя за нуждите на своята армия (вж. Ав. 2:17). Кипарисите, много здрави и негниещи дървета, са били използвани не само за строеж на къщи и кораби, но и за направата на копия и музикални инструменти (2 Царе 6:5). Исая 14:9. Адът на подземния свят започна да се движи за вас, за да ви посрещне на входа ви; събудих за вас рефаимите, всички водачи на земята; издигна всички царе на езичниците от техните престоли. Пророкът изобразява царството на мъртвите като появяващо се и говорещо като отделна единица. „Адът на ада“ – на иврит. scheol mittachat, т.е. шеол по-долу. Обяснение (вижте Коментар на Библията том 1, стр. 102). Евреите, дори по времето на пророк Исая, очевидно са си представяли Шеол - местонахождението на душите на мъртвите - под земята. Произходът на тази идея вероятно се обяснява с факта, че телата на мъртвите обикновено са били погребвани в земята. „Рефаим“ (от rapha) са слаби създания, сенки. Но тук, изглежда, пророкът е искал да обозначи с това име най-видните представители на Шеол, както се вижда от факта, че той споменава по-нататък силните на земята, царете. Може би той е имал предвид онези Рефаими, за които се говори в книгите на Мойсей и Исус Навиев като за великани (Бит.14:5; Битие 15:20; Втор.3:11; Исус Навиев 17:15). „Лидери“ - на иврит. attudej - кози. В стадото козата обикновено води пътя, като лидер. Исая 14:10. Всички ще ви кажат: и вие сте станали безсилни като нас! и ти стана като нас! Този стих цитира възклицанието на обитателите на подземния свят. Исая 14:11. Вашата гордост с целия ви шум е хвърлена в ямата; Червеят лежи под вас, а червеите са вашето покритие. Исая 14:12. Как падна от небето, Луцифер, сине на зората! паднали на земята, тъпчейки народите. Пророкът от своя страна потвърждава изненадващия за всички факт за смъртта на вавилонския цар. „Гордостта“, тоест целият лукс, и шумът, тоест звуците на арфите, с които се радваше вавилонският цар (вж. Ис. 5:12; Ис. 24:8), слязоха в подземния свят, тоест напълно изчезнаха. Самият цар, мъртъв, лежи, прояден от червеи, като някаква мърша... А преди е горял с ярък блясък, като утринна звезда (на еврейски хеилел от глагола халал - светя), тоест като блестящата звезда Венера, която на южното небе свети много по-ярко от нашето и която асирийците наричат ​​мустилил (блестяща звезда). "Синът на зората". Утринната зора изглежда като майка, родила тази звезда. Сред древните звездата е служила като символ на царската власт (вж. Числа 24:17); Затова Исая, искайки да изтъкне високото политическо значение на вавилонския цар, прототип на Антихриста, го нарече звезда. Исая 14:13. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера; Исая 14:14. Ще се изкача над висините на облаците; Ще бъда като Всевишния.” „И той говори в сърцето си“, тоест той мислеше, мечтаеше. — Ще се възнеса на небето. Вавилонският цар можеше да мечтае за същия апотеоз, който египетските фараони и - впоследствие - някои от римските императори, организираха за себе си (вж. Дан. 4:22, 29). „Над звездите на Бог“. Древните са си представяли небето като таван, от външната страна на който са монтирани звездите, осветяващи земята, а над този таван, в най-високите сфери, стои, според тяхното разбиране, тронът на Бога. Именно там, в тези недостъпни за човешкия поглед пространства, би искал да се издигне вавилонският владетел. „Ще седна на планината в събранието на боговете“ - от иврит. „Ще седна на планината на срещата“ (behar moed). 18. Почти всички древни народи са вярвали, че техните богове обитават най-високите планини. Така гърците и римляните гледали на Олимп, Атлас и Ида като на седалище на своите богове. It is also known that the ancient Assyrians considered Mount Aral to be the birthplace and residence of the gods, and this mountain was meant by the Assyrian king Tiglath-Pilezer II, who in one of his inscriptions boasted that his priestly family was called to stay in the “home of the mountain of the countries of the world (Eharsagkurkurra).” In the prophet Ezekiel, God says to the king of Tire: “You were on the holy mountain of God, you walked among the fiery stones” (Ezek. 28:14);). По-специално сред древните жители на Вавилония, които са се преместили тук преди около 2500 години. пр. н. е. се сблъскваме с възгледи за Бог като една единствена мощна личност. Те се изразяват например така: Господ даде, Бог управлява, Бог е Бог. (Делич. Библия и Вавилон, изд. Суворин 1906 г., стр. 65) Там, в клинописни паметници, 3000 г. пр. н. е. вече се споменава за Всевишния. Исая 14:15. Но вие сте хвърлени в ада, в дълбините на подземния свят. Вместо да отиде на планината на боговете, царят на Вавилон беше хвърлен в Шеол (виж ст. 9). “В дълбините на подземния свят” – собствен. „дълбоко в ямата“. Очевидно адът и ямата (гробът) са подобни понятия за пророка. Вероятно древните евреи са си представяли гроба като път към Шеол: където свършва гробът, там се отваря входът към Шеол. Исая 14:16. Тези, които те видят, надникват в теб, размишляват за теб: „Това ли е човекът, който разтърси земята, разтърси царствата, Исая 14:17. превърна света в пустиня и разруши градовете му, и не пусна пленниците си да си отидат у дома?“ „Тези, които те виждат“, тоест хора, които са оцелели от царя на Вавилон и имат възможност да обсъдят състоянието на нещата, създадено след смъртта на този цар. „Надничане“ - отиват да погледнат трупа ви. „Вселената“ е хипербола, показваща голямото значение на вавилонския цар в Азия и отчасти в Африка (Европа остава извън неговата сфера на влияние). "Не те пуснах да се прибереш." Персийските царе, както знаете, позволиха на пленниците да се върнат в родината си, но вавилонският цар не искаше да даде такова разрешение. Исая 14:18. Всичките царе на народите, всички лежат с чест, всеки в своя гроб; Исая 14:19. и ти си свален вън от гробницата си като презрян клон, като дрехите на убитите, убитите с меч, които са спуснати в каменни ровове - ти си като стъпкан труп, „В гробницата му“. Според древните да бъдеш погребан в подготвен гроб е било изключително почетно (4 Царе 21:18; срв. 2 Летописи 33:20). Египтяните и персите направили гробници за своите мъртви, които били по-великолепни и издръжливи от къщите за живите. „Поклони се извън гроба“. Лишаването от погребение беше безчестие (3 Царе 13:24) и беше особено срамно за един цар да бъде лишен от царско погребение (2 Летописи 21:20). Гробницата, вероятно приготвена за него от царя на Вавилон, остана празна и трупът му беше хвърлен на земята като презрян клон, тоест безполезен счупен клон на дърво. „Като дрехите на убития“, тоест като окървавен и прободен с меч или копие. Победителите не вземат такива дрехи със себе си, а ги оставят да лежат на мястото на битката. „Каменни ровове“ - тоест добри гробници или гробове, облицовани с камък отвътре, каквито са построени например в Палестина, където имаше много камък. Някои от най-новите критици на думата: които са пропуснати, се отнасят към следващия стих и се превеждат по следния начин: „с тези, които (честно) са погребани в каменни гробове, вие, стъпкани (от нозете на преминаващите) трупове, няма да се съедините.“ Исая 14:20. няма да се съединиш с тях в гроба; Защото вие разрушихте земята си, вие избихте народа си: племето на злодейците никога няма да се помни. „Ти опустоши земята с вой.“ Самият вавилонски цар изтощи страната си с постоянно набиране на войници, много от които загинаха по време на трудни военни кампании. „Няма да се помни.“ тоест династията на вавилонските царе ще бъде напълно забравена от всички. Исая 14:21. Пригответе клането на синовете му за беззаконието на баща им, за да не се разбунтуват и да завладеят земята и да напълнят света с врагове. „Гответе“. Пророкът се обръща към враговете на Вавилон, които трябва да избият цялото семейство на вавилонския цар. 19 „За да не се бунтуват“, тоест, за да не съберат отново силата си. „Врагове“ на иврит. аримски градове или крепости, в които те отново можеха да поставят своите гарнизони и така да държат под свой контрол далечни страни. Some recent critics suggest here instead of arim to read ajim - ruins, and this reading gives a more natural translation: the kings of Babylon really filled the universe with ruins. Исая 14:22. And I will rise up against them, says the Lord of hosts, and I will destroy the name of Babylon and all the remnant, both son and grandson, says the Lord. Исая 14:23. И ще го направя земя на таралежи и блато, и ще го измета с унищожителна метла, казва Господ на Силите. Вавилон и всичките му жители ще бъдат унищожени от Бог. Самото му име и заедно с предишната му слава ще изчезнат завинаги. „Ще го направя владение на таралежи и блато.“ Наистина таралежите се срещат на островите на Ефрат и достигат значителни размери (Echinus aquatica). Тъй като насипите и бентовете на Ефрат, които бяха от голямо значение за правилното напояване на вавилонската страна, бяха унищожени от гърците по време на кампанията на Александър Велики през Месопотамия, Вавилония или Халдея, като ниско разположена страна, започнаха да се наводняват с вода; В резултат на това там се образуваха огромни блата, които заразиха цялата околност с миазма. Исая 14:24–27. В края на победната песен за падането на вавилонския цар пророкът пророкува за съдбата на Асур, но казва много малко за него, тъй като след откровението, което пророкът получава за унищожението на Вавилон, за него е съвсем ясно, че няма да е Асур, който ще има решаваща роля по отношение на съдбата на избрания народ. По съдържание това кратко пророчество за Асирия е повторение на мислите, съдържащи се в глава 10. Пророкът смята за неудобно да не споменава изобщо Асирия тук, вероятно поради факта, че почти всички последващи пророчества за съдбата на различни народи имат за предмет отношението на тези народи конкретно към асирийската монархия (Ис. 14:20 - Ис. 20:6; Ис. 22 и гл. Исая 14:24. Господ на Силите казва с клетва: Както съм намислил, така ще бъде; както съм решил, така ще стане, Представяйки Бог като клетва, пророкът очевидно прави това, за да убеди по-добре читателите си, че тъжната съдба на Асур е неизменна. Исая 14:25. да смажа асириец в земята Си и да го стъпча в планините Си; и игото му ще падне от тях, и бремето му ще се снеме от плещите им. Въпреки че след поражението на асирийската армия от ангел под стените на Йерусалим, което има предвид пророкът, Асур отново оживя за известно време, въпреки това пророкът имаше всички основания да смята това ужасно поражение за края на асирийската мощ. Всъщност ударът, нанесен на Асур от Господ Бог, събуди енергията на враговете на Асур, които първо започнаха да се бият с него един по един, а след това, когато се сформира коалиция от три силни сили - египетска, мидийска и вавилонска, те напълно сложиха край на съществуването на асирийската монархия (608 г. пр. н. е.). Юдея се нарича "планините" на Бог - страната е много планинска. „От тях“, тоест от всички народи, подчинени на Асур. Исая 14:26. Това е постановлението, постановено за цялата земя, и това е ръката, протегната над всички народи, Исая 14:27. защото Господ на Силите е решил и кой може да го отмени? Ръката Му е протегната и кой може да я отклони? Свалянето на Ашур е само един от моментите на Божия съд, който несъмнено ще обхване всички народи по света. Исая 14:28–32 Пророчество за съдбата на земята на филистимците. При Ахаз, който беше ограничен от съюзническите царе на Сирия и Израел, филистимците отхвърлиха игото, което им беше наложил юдейският цар Озия (2 Летописи 26:6) и дори завладяха няколко юдейски града (2 Летописи 28 и следващите). Но тогава те претърпяха голямо поражение от асирийския цар Тиглат-Пилазер II. Сега, казва Исая, филистимците се радват, че този техен ужасен враг е умрял (през 727 г., почти едновременно с Ахаз), но радостта им ще бъде кратка. След Тиглат-Пилазер неговите наследници (Салманасар, Саргон, Сенахериб) ще се появят във филистимската земя и цялата филистимска земя ще се разпадне. Исая 14:28. В годината на смъртта на цар Ахаз имаше това пророческо слово: „Пророческо слово“ - на иврит. маса, т.е. пророчество с тъжно съдържание, виж Ис. 13:1. Исая 14:29. Не се радвай, филистимска земя, че тоягата, която те удари, се счупи, защото от корена на змията ще излезе аспида, а плодът й ще бъде летящ змей. „Жезълът“ не е Ахаз, който сам не можеше да устои на филистимците, когато те взеха няколко града от него, а асирийският цар Тиглат-Пилазер II, който току-що беше починал. „От корена на змията“. Тук Пророкът говори образно, но образите му са много ясни. „Змийски корен“ е току-що починалият Тиглат-Пилазер II. „Асп“ вероятно е Саргон, който два пъти побеждава филистимците (721 и 720 г.), за които е информиран, че заговорничат срещу него със съседни народи (Schrader. Die Keilinschuften and das A. T. 2 Auf, 1883, p. 398). „Летящ дракон“ - това име идеално подхожда на Сенахериб, който екзекутира много филистимски аристократи за неподчинение и изгони много филистимци от страната им. Под името „летящ дракон“ (сараф меофел) пророкът вероятно има предвид крилат гущер, който се среща в Източна Индия и Африка. Исая 14:30. Тогава най-бедните ще бъдат нахранени и бедните ще почиват в безопасност; и ще уморя с глад корена ти, и той ще убие остатъка ти. „Най-бедните и просяците“ вероятно са били евреите, които са страдали от чести нападения от страна на филистимците по време на управлението на Ахаз. Те ще си починат, когато асирийските царе смажат враговете си, филистимците. „Вашият корен“, т.е. остатъкът от филистимския народ. — Ще умра от глад. - Разбира се, по време на обсадата на филистимските градове много филистимци умряха от глад. „И той ще убие“, тоест този летящ дракон, царят на Асирия. Исая 14:31. Вой, порти! вий с гласа си, град! Ще бъдете разпръснати, цялата филистимска земя, защото димът идва от север и никой не остава назад сред техните пълчища. Тук „портата“ е метонимия. 20. Пророкът, разбира се, имаше предвид хората, които се събраха пред градските порти през деня, за да научат всички последни новини. „Дим“ е димът от градовете, горящи по пътя на асирийската армия (от север на юг), които асирийците, по думите на един древен надпис, „изгориха с огън, опустошиха, превърнаха в купища и обработваема земя“ (Рагозина. История на Асирия, стр. 60). Исая 14:32. Какво ще кажат пратениците на народа? - Че Господ е утвърдил Сион и бедните от Неговия народ ще намерят убежище в него. „Какво ще кажат“, т.е. какви слухове ще стигнат до земята на филистимците, които очевидно са изпратили посланици до съседните народи, за да разберат за политическото положение на техните държави и може би да ги поканят да сключат съюз срещу асирийците. „Господ утвърди Сион“. Пророкът с чувство на национална гордост казва, че Господ ще защити града Си и от царя на Асирия, а в Сион бегълците (бедните) от други еврейски градове ще намерят истинско убежище за себе си. Междувременно филистимската земя ще остане без никаква защита и това, разбира се, ще бъде много трудно да понесат филистимците, които трябва да бъдат много раздразнени от факта, че най-близките им съседи ще запазят столицата си непокътната от опустошение от враговете им. Автентичността на пророчествата на Исая за Вавилон и вавилонския цар е силно оспорвана от критиката, тъй като пророкът тук съвсем ясно и определено предсказва исторически събития, които са твърде далечни от неговото време и по този начин ясно свидетелства, че Бог наистина е разкрил бъдещето на Своите служители, пророците (Зах. 1:6). Но възраженията, повдигнати от критиката тук, не са убедителни. Така че те казват, че позицията на Вавилон, която е изобразена в 13-та и 14-та глави. Исая, се различава рязко от позицията, която Вавилон е заемал сред другите държави в епохата на Исая. Вавилон при Исая все още изобщо не беше владетел на народите и красотата на царствата (Ис. 13:2, 19). Но Вавилон, във всеки случай, дори в дните на Исая е вече независима държава, която упорито се бори за своята независимост с Асирия. И така на пророка беше разкрито, че това все още незначително царство ще стане мощно и ще унищожи Юдея и Ерусалим, а след това самото ще падне. Това последно обстоятелство трябваше да бъде съобщено предварително на еврейския народ, който в дните на Езекия търсеше приятелството на вавилонския цар (Ис. 39:1). След това критиците оспорват автентичността на глави 13 и 14, защото пророкът говори тук като съвременник на вавилонския плен на евреите (Исая 14:1-3). Но трябва да вземем предвид, че пророк Исая вече видя падането на царството на Израел и израилтяните, които бяха отведени в плен. Ето защо той и неговите еврейски съвременници трябваше да се чудят дали подобна съдба може да заплаши Юдейското царство и въз основа на тези страхове пророкът създаде, под влиянието на Божия Дух, картина на бъдещото освобождение на евреите от вавилонски плен, което трябваше да се случи след падането на Вавилон. В този случай пророк Исая би трябвало да намери внимателни слушатели за речите си и защото неговият съвременник Михей в своите пророчества също преследва идеята за бъдещия вавилонски плен на евреите (Михей 4:10). Следователно идеята за възможността за вавилонски плен вече е била разпространена в епохата на Исая и затова е много естествено пророкът да рисува за своите съплеменници картина на падането на тази вавилонска държава, която започва да ги плаши. Те също така казват, че Исая не може да назове мидийците по име, защото в неговата епоха този народ не е бил известен на евреите. Но сега историците са доказали, че Мидийското царство е дори по-древно от Халдейското царство. При Исая асирийските царе постоянно водят войни с Мидия и това, разбира се, прави името на мидийците известно в Юдея, особено след като израилтяните, взети в плен от асирийския цар, са заселени в регионите на Мидия, окупирани от асирийците (4 Царе 18 и Тоб. 1:14). Що се отнася до положителните доказателства за автентичността на глави 13 и 14, те са следните: 1) надписът на 13-та глава, където пророчеството за Вавилон се приписва на пророк Исая. Този надпис несъмнено принадлежи на автора на пророчеството. Без него първите 16 стиха от 13-та глава са неразбираеми, тъй като в тях не се споменава предметът на пророчеството - Вавилон; 2) В разглежданите глави има много а) мисли и б) изрази, които са напълно идентични с мислите и изразите, открити в безспорно автентичните речи на Исая (вж. а) Исая 13:3-4 и Исая 17:12-13; Исая 13:2–5 и Исая 5:26; Исая 13:7–8 и Исая 19:16; Исая 14 и Исая 2:13; б) ср. Исая 13 и Исая 10:6; Исая 13 и Исая 5:30; Исая 14:1 и Исая 9:16, 30, 18; Исая 14 и Исая 19:1; Исая 13 и Исая 9:2; Исая 14 и Исая 11:1; Ис.14 и Ис.3:6). 3) Пророчество 13 и 14 глави. паралелно с пророчеството на Ис. 21:1-10, което несъмнено е истинско. 4) Забележителна оригиналност и богатство на творческо въображение в картините за смъртта на Вавилон и вавилонския цар. 5) Съдбата на Вавилон и вавилонския цар в Исая е изобразена малко по-различно, отколкото е била в действителност, и това ясно показва, че пророчеството за Вавилон се е появило преди Вавилон да падне (виж Юнгерова. Автентичността на пророчеството на Исая за падането на Вавилон. - Правилно. Социално осигуряване 1886, 2). Глава 14 може да бъде разделена на следните строфи: 1 (самостоятелна) с.л. 1–4а – (2, 2, 2) 1 (самостоятелна) с.л. 4, 6–8 – (2, 2, 3) 2 (свободно стоящи) с.л. 9–11 – (3, 2, 2) 3 (самостоятелно) чл. 12–16а – (2, 2, 2, 2) 1 (самостоятелна) с.л. 16(b)-20a – (2, 2, 3) 2 (свободно стоящи) с.л. 20(b)-23 – (3, 2, 2) 1 (самостоятелна) с.л. 24–27 -(2, 2, 3) 1 (самостоятелна) с.л. 29–30 – (2, 2) 2 (свободно стоящи) с.л. 31–32 – (2, 2) Стихове 1-20 от тази глава се четат като паремия за празника в чест на свети Архангел Михаил и други безплътни сили, защото Църквата вижда в падането на утринната звезда тайнствен знак за свалянето на съгрешилите Ангели от небето, в което сваляне взеха участие онези, които останаха верни на Бога, Архангел Михаил и други. 24–27 чл., заедно чл. 13–16 стихове от 13-та глава, четени като паремия на благодарствена служба в деня на Рождество Христово, когато се възпоменава изгонването на французите от Москва. Очевидно е, че Църквата в този случай оприличава Наполеон на Навуходоносор или изобщо на вавилонския цар, известен със своята гордост. Славянският превод от гръцки LXX гласи: „Ще се изкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди, ще седна на висока планина, на високите планини дори на север.“ Бележка на редактора Преводачите на LXX тук виждат призив към царя на Вавилон, така че да подготви децата си за клане (ирония). Метонимията (Metonymia - преименуване) е реторична фигура, при която името на един обект се поставя на мястото на друг, но не на базата на сходство, както в метафората, а на базата на асоцииране на съседство, т.е. въз основа на близки и лесно разбираеми връзки, в които тези обекти се намират помежду си. Бележка изд. Може да се интересувате от: