Глава 14

1-2. خلاص إسرائيل من السبي. 3-23. ترنيمة النصر لليهود بمناسبة سقوط الملك البابلي. 24-27. مصير آشور و28-32. الفلسطينيون. إشعياء 14: 1. اقترب أجله، ولن تتأخر أيامه، لأن الرب سيرحم يعقوب ويحب إسرائيل أيضًا. فيسكنهم في أرضهم، فيلتصق بهم الغرباء ويلتصقون ببيت يعقوب. جنبا إلى جنب مع سقوط بابل، في رؤية النبي إشعياء، ترتبط عودة إسرائيل من السبي إلى بلادهم. سوف يعيد الأمميون أنفسهم إسرائيل إلى وطنهم، وسوف تحكمهم إسرائيل بدورها. "إن وقته قريب، وأيامه لن تبطئه". في الكتاب المقدس العبري، تم تخصيص هذه الكلمات للآية 22 من الفصل 13. "لأنه يرحم." كأساس لتدمير بابل، يُشار هنا إلى نية الرب في تحرير شعبه، والذي يبدو واضحًا للنبي أنه يعيش في السبي البابلي. وهذا يعني، وفقًا للنبي، أن إسرائيل لا يمكن أن تحصل على التحرر من السبي البابلي إلا إذا تم تدمير الملكية البابلية. في الآية 17، يقول النبي، وكأنه يؤكد هذه الفكرة، أن ملك بابل لم يسمح لأسراه بالعودة إلى ديارهم أبدًا. "سوف ينضم إليهم الأجانب." الغرباء أو الغرباء، الغرباء عاشوا دائمًا بين اليهود (خروج 12: 19، 38؛ 1 ملوك 9: 20؛ حز 14: 7)، وبعد ذلك، عندما يصبح اليهود مرة أخرى في صالح الله، فإن عددهم سيزداد بشكل طبيعي. إشعياء 14: 2. وتأخذهم الأمم وتأتون بهم إلى مكانهم، ويجعلهم بيت إسرائيل لهم عبيدا وإماء في أرض الرب، ويسبون الذين سبوهم، ويتسلطون على مضطهديهم. "وتأخذهم الأمم"، أي يساعدون بكل طريقة ممكنة اليهود المهاجرين من السبي إلى وطنهم (راجع 1 عزرا 1). “بيت إسرائيل يجب أن يتبناهم”. تمثل هذه الفكرة النظرة العامة ليهود العهد القديم، الذين كانوا مقتنعين بأنهم في مملكة المسيح سيحتلون موقعًا متميزًا خاصًا، وأن جميع الأمم الأخرى ستحتل موقعًا خدميًا بالنسبة لإسرائيل (1 ملوك 9: 20، 22). ومع ذلك، في إشعياء، تم تخفيف هذا الفكر من خلال حقيقة أن خضوع الأمم لإسرائيل سيكون طوعيًا من جانبهم. من الواضح أن التحول المستقبلي لجميع الأمم إلى كنيسة المسيح، والذي تم تقديمه بشكل عام في العهد القديم على أنه البقية المختارة لإسرائيل، قد أُعلن للنبي، لكن النبي، بسبب النقص المتأصل في جميع شعب العهد القديم في عرض الأحداث المستقبلية (1 بط 1: 11)، فهم هذا الإعلان على أنه تنبأ بخضوع الأمم الأخرى للشعب اليهودي. إشعياء ١٤: ٣-٢٣. سوف يغني إسرائيل، الذي افتداه الله وعظمه، ترنيمة منتصرة ومبهجة عن موت ملك بابل الطاغية، وستنضم الأمم الأخرى إلى هذا الابتهاج. سوف تبتهج أشجار السرو والأرز في لبنان بسقوط الملك البابلي، وسوف يضحك جميع سكان هذا الأخير بشدة على الطاغية الذي نزل إلى العالم السفلي. النبي نفسه يضم صوته إلى هذه الجوقة المبهجة، مشيراً إلى مدى إذلال كبرياء الطاغية. كما اندهش شهود آخرون من مصيره المحزن. وفي النهاية، كما يعلن إشعياء، سيتم تدمير سلالة ملك بابل بأكملها، وبعد ذلك جميع سكان بابل، إشعياء 14: 3. ويكون في ذلك اليوم: حين أنقذك الرب من حزنك ومن خوفك ومن العبودية المؤلمة التي استعبدت لها، إشعياء 14: 4. ستنطقون ترنيمة انتصار على ملك بابل وتقولون: منذ ذهب المعذب توقفت السرقة! "أغنية النصر". عب. والكلمة هنا - ماشال تعني: المقارنة والمثل ثم الكلام الاستهزاء. المعنى الأخير يناسب الأغنية تمامًا (راجع حب ٢: ٦؛ مي ٢: ٤). "ملك بابل" ليس ملكًا واحدًا فحسب، بل كل ملوك بابل الذين تصرفوا بنفس الروح. "السرقة". والقراءة الصحيحة هنا هي: الظلم، العذاب (وكأن كلمة مرحبه هنا - من الفعل راحاب - قمع). هذه هي الطريقة التي يفهم بها LXX و Targums و Peshito هذا المكان. إشعياء 14: 5. كسر الرب عصا الأشرار، قضيب الحكام، إشعياء 14: 6. يضرب الأمم بغضب بضربات لا مفر منها، ويحكم بغضب على القبائل باضطهاد لا يمكن السيطرة عليه. "العصا" التي يستطيع الملك أن يضرب بها أي شخص حتى من رعاياه، والصولجان هما علامة القوة الملكية (عدد 24: 17). "الأشرار" هم ملوك بابل. إشعياء 14: 7. الأرض كلها تستريح، تستريح، تبتهج؛ إشعياء 14: 8. فيبتهج بك السرو وأرز لبنان قائلا: منذ نمت لم يأتِ من يقطعنا. "الأرض كلها". وهنا يمكنك أن ترى إشارة إلى أن الأرض أيضًا تتعاطف مع فرح اليهود: لقد عانت كثيرًا من غزوات هذا الملك الذي دمر الحقول والمراعي. "تفرح أشجار السرو". قام الملوك البابليون، أثناء حملاتهم على فلسطين، بقطع الغابات اللبنانية على طول الطريق لتلبية احتياجات جيشهم (راجع حب 2: 17). وكانت أشجار السرو، وهي أشجار قوية جدًا وغير متعفنة، تُستخدم ليس فقط في بناء المنازل والسفن، بل أيضًا في صنع الرماح وآلات الموسيقى (صموئيل الثاني 6: 5). إشعياء 14: 9. بدأ جحيم العالم السفلي يتحرك نحوك، ليستقبلك عند مدخلك؛ أيقظوا لكم الرفائيين جميع رؤساء الأرض. وأقام كل ملوك الأمم عن كراسيهم. يصور النبي مملكة الموتى وكأنها تظهر وتتكلم ككيان منفصل. "جحيم الجحيم" - بالعبرية. scheol mittachat، أي شيول أدناه. الشرح (أنظر تعليق الكتاب المقدس المجلد 1، الصفحة 102). ومن الواضح أن اليهود، حتى في زمن النبي إشعياء، تصوروا أن شيول - موقع أرواح الموتى - يقع تحت الأرض. ربما يرجع أصل هذه الفكرة إلى حقيقة أن جثث الموتى كانت تُدفن عادةً في الأرض. "الرفائيون" (من رافا) هم مخلوقات ضعيفة، ظلال. ولكن هنا يبدو أن النبي أراد أن يشير بهذا الاسم إلى أبرز ممثلي الهاوية، كما يتبين من أنه يذكر أيضًا أقوياء الأرض الملوك. ربما كان يدور في ذهنه هؤلاء الرفائيون الذين تم الحديث عنهم في كتب موسى ويشوع كعمالقة (تكوين 14: 5؛ تكوين 15: 20؛ تثنية 3: 11؛ يشوع 17: 15). "القادة" - باللغة العبرية. أتوديج - الماعز. في القطيع، عادة ما تقود الماعز الطريق، مثل القائد. إشعياء 14: 10. سيقولون لك جميعًا: وقد أصبحت عاجزًا مثلنا! وصرت مثلنا! وهذه الآية تقتبس تعجب سكان العالم السفلي. اشعياء 14:11. ألقيت في الجب كبرياءك مع كل ضجيجك. تحتك الدودة، والدود هو غطاءك. اشعياء 14:12. كيف سقطت من السماء يا إبليس يا ابن الفجر! تحطمت على الأرض، وداس الأمم. والنبي من جانبه يؤكد الحقيقة المفاجئة للجميع وهي موت ملك بابل. "الكبرياء"، أي كل ترف، وضجيج، أي أصوات القيثارات التي كان يبتهج بها الملك البابلي (راجع أش 5: 12؛ أش 24: 8)، نزل إلى العالم السفلي، أي اختفى تمامًا. الملك نفسه، ميت، يكذب، تأكله الديدان، مثل نوع من الجيف... وقبل أن يحترق بلمعان ساطع، مثل نجمة الصباح (بالعبرية هيليل من الفعل حلال - يلمع)، أي مثل النجم اللامع فينوس، الذي يضيء في السماء الجنوبية أكثر إشراقًا من سماءنا، والذي أطلق عليه الآشوريون اسم موستليل (النجم اللامع). "ابن الفجر". يبدو فجر الصباح وكأن الأم تلد هذا النجم. كان النجم عند القدماء رمزًا للقوة الملكية (راجع عدد 24: 17)؛ لذلك، إشعياء، الرغبة في الإشارة إلى الأهمية السياسية العالية للملك البابلي، النموذج الأولي للمسيح الدجال، أطلق عليه اسم النجم. اشعياء 14:13. وقال في قلبه: «أصعد إلى السماء، وأرفع كرسيي فوق كواكب الله، وأجلس على الجبل في جماعة الآلهة، في طرف الشمال. إشعياء 14: 14. أصعد فوق مرتفعات السحاب، وأكون مثل العلي». "وتكلم في قلبه" أي حلم. "سوف أصعد إلى السماء." يمكن للملك البابلي أن يحلم بنفس التأليه الذي رتبه الفراعنة المصريون - وبعد ذلك - بعض الأباطرة الرومان (راجع دان 4: 22، 29). "فوق نجوم الله". لقد تصور القدماء السماء سقفا، في ظاهره تم تركيب النجوم، تنير الأرض، وفوق هذا السقف، في الأفلاك العليا، قام، في فهمهم، عرش الله. هناك، في هذه الأماكن التي لا يمكن للعين البشرية الوصول إليها، يود الحاكم البابلي أن يصعد. "أجلس على الجبل في مجمع الآلهة" - من العبرية. "أجلس على جبل الاجتماع" (بهار مود). 18. اعتقدت جميع الشعوب القديمة تقريبًا أن آلهتهم تسكن أعلى الجبال. وهكذا نظر الإغريق والرومان إلى أوليمبوس وأطلس وإيدا على أنها مقر لآلهتهم. ومن المعروف أيضاً أن الآشوريين القدماء اعتبروا جبل آرال مكان ولادة الآلهة ومقر إقامتها، وهذا الجبل كان يقصده الملك الآشوري تغلث-بيلزر الثاني الذي تفاخر في إحدى نقوشه بأن عائلته الكهنوتية تم استدعاؤها للإقامة في “موطن جبل بلاد العالم (إيهارساجكوركورا)”. وفي حزقيال النبي يقول الله لملك صور: ""كنت في جبل الله المقدس، وسرت بين حجارة النار"" (حزقيال 28: 14)؛). على وجه الخصوص، بين سكان بابل القدامى، الذين انتقلوا إلى هنا منذ حوالي 2500 عام. قبل الميلاد، نواجه آراء الله كشخصية واحدة قوية. يتم التعبير عنها، على سبيل المثال، مثل هذا: الله أعطى، الله يحكم، الله هو الله. (ديليش. الكتاب المقدس وبابل، أد. سوفورين 1906، ص 65) هناك، في الآثار المسمارية، 3000 سنة قبل الميلاد، هناك بالفعل ذكر سبحانه وتعالى. إشعياء 14: 15. لكنك تُطرح في الجحيم، في أعماق العالم السفلي. وبدلاً من الذهاب إلى جبل الآلهة، أُلقي ملك بابل في الهاوية (انظر الآية ٩). "في أعماق العالم السفلي" - الخاصة. "في عمق الحفرة." من الواضح أن الجحيم والحفرة (القبر) مفهومان متشابهان بالنسبة للنبي. ربما، تخيل اليهود القدماء القبر كطريق إلى شيول: حيث انتهى القبر، تم فتح مدخل شيول. إشعياء 14: 16. والذين يرونك ينظرون إليك، يتفكرون فيك: «أهذا هو الرجل الذي زلزل الأرض، وزعزع الممالك، إشعياء 14: 17. "جعل العالم قفرا ودمر مدنه ولم يطلق أسراه إلى بيوتهم؟" "أولئك الذين يرونك" أي الأشخاص الذين نجوا من ملك بابل ولديهم الفرصة لمناقشة الوضع الذي حدث بعد وفاة هذا الملك. "التناظر" - يذهبون لإلقاء نظرة على جثتك. "الكون" مبالغة تشير إلى الأهمية الكبيرة لملك بابل في آسيا وجزئياً في أفريقيا (بقيت أوروبا خارج نطاق نفوذه). "لم أسمح لك بالعودة إلى المنزل." كما تعلمون، سمح الملوك الفرس للأسرى بالعودة إلى وطنهم، لكن الملك البابلي لم يرغب في إعطاء مثل هذا الإذن. إشعياء 14: 18. كل ملوك الأمم كلهم ​​يرقدون في مجد كل واحد في قبره. إشعياء 14: 19. وطرحت خارج قبرك، مثل الغصن المحتقر، مثل ثياب القتلى قتلى السيف، المدروزين في الخنادق، مثل جثة مدوسة، "في قبره". كان الدفن في قبر معد، حسب القدماء، أمرًا مكرمًا للغاية (ملوك الثاني 21: 18؛ راجع أخبار الأيام الثاني 33: 20). وقد صنع المصريون والفرس مقابر لموتاهم كانت أكثر روعة ومتانة من بيوت الأحياء. ""اسجدوا خارج القبر"." كان الحرمان من الدفن عارًا (ملوك الأول 13: 24)، وكان من المخزي بشكل خاص للملك أن يُحرم من الدفن الملكي (أخبار الأيام الثاني 21: 20). القبر، ربما أعده لنفسه ملك بابل، بقي فارغًا وجثته ملقاة على الأرض كالغصن المحتقر، أي غصن شجرة مكسور لا قيمة له. "مثل ثياب القتلى" أي كملطخة بالدم ومثقوبة بالسيف أو الرمح. لا يأخذ الفائزون مثل هذه الملابس معهم، بل يتركونها ملقاة في موقع المعركة. "الخنادق الحجرية" - أي المقابر أو القبور الجيدة المبطنة بالحجر من الداخل، مثل تلك التي بنيت، على سبيل المثال، في فلسطين، حيث كان هناك الكثير من الحجر. بعض من أحدث النقاد للكلمة: المحذوفة، يرجعون إلى الآية التالية ويترجمونها على النحو التالي: "مع الذين (بصراحة) المدفونين في القبور الحجرية، لن تجتمعوا أيها المدوسون (بأقدام المارة)." إشعياء 14: 20. لن تتحد معهم في القبر؛ لأنك دمرت أرضك وقتلت شعبك، ولن يذكر سبط فاعلي الإثم إلى الأبد. "لقد افسدت الارض بالعويل." لقد أرهق الملك البابلي نفسه بلاده بالتجنيد المستمر للجنود، الذين مات الكثير منهم خلال الحملات العسكرية الصعبة. "لن يتم تذكرها." أي أن سلالة ملوك بابل سوف ينسىها الجميع تماماً. إشعياء 14: 21. استعدوا لذبح أبنائه من أجل إثم أبيهم، لئلا يتمردوا ويمتلكوا الأرض ويملأوا العالم أعداء. "يطبخ." يخاطب النبي أعداء بابل الذين يجب عليهم قتل عائلة الملك البابلي بأكملها. 19 "" حتى لا يتمردوا "" أي حتى لا يجمعوا قواهم من جديد. "الأعداء" في العبرية. مدن أو حصون آريم، حيث يمكنهم إقامة حامياتهم مرة أخرى، وبالتالي إبقاء البلدان البعيدة تحت سيطرتهم. يقترح بعض النقاد المعاصرين هنا قراءة ajim - الأطلال بدلاً من arim، وتعطي هذه القراءة ترجمة أكثر طبيعية: لقد ملأ ملوك بابل الكون بالفعل بالآثار. إشعياء 14: 22. وأقوم عليهم، يقول رب الجنود، وأبيد اسم بابل وكل البقية، من الابن إلى الحفيد، يقول الرب. إشعياء 14: 23. وأجعلها أرض قنفذ ومستنقع، وأكنسها بالمكنسة المهلكة، قال رب الجنود. سيدمر الله بابل وجميع سكانها. سوف يختفي اسمه ومجده السابق إلى الأبد. "سأجعلها مجالًا للقنافذ والمستنقع." تم العثور على القنافذ بالفعل في جزر الفرات وتصل إلى حجم كبير (Echinus aquatica). منذ أن دمر اليونانيون السدود والسدود على نهر الفرات، والتي كانت ذات أهمية كبيرة للري المناسب للبلاد البابلية، خلال حملة الإسكندر الأكبر عبر بلاد ما بين النهرين، بدأت بابل أو الكلدانية، باعتبارها دولة منخفضة، تغمر بالمياه؛ ونتيجة لذلك، تشكلت مستنقعات شاسعة هناك، مما أدى إلى إصابة المنطقة المحيطة بأكملها بالمرض. إشعياء 14: 24-27. في نهاية ترنيمة النصر عن سقوط ملك بابل، يتنبأ النبي عن مصير آشور، لكنه يقول القليل جدًا عنه، لأنه بعد الوحي الذي تلقاه النبي عن تدمير بابل، كان من الواضح له أنه لن يكون آشور هو الذي سيكون له دور حاسم فيما يتعلق بمصير الشعب المختار. من حيث المحتوى، هذه النبوءة القصيرة عن آشور هي تكرار للأفكار الواردة في الإصحاح 10. رأى النبي أنه من غير المناسب عدم ذكر آشور هنا على الإطلاق، ربما بسبب حقيقة أن معظم النبوءات اللاحقة تقريبًا حول مصير الشعوب المختلفة تتناول علاقة هذه الشعوب على وجه التحديد بالملكية الآشورية (إش 14: 20 - إش 20: 6؛ إش 21 وما يليه). 22 و 23 الفصل). إشعياء 14: 24. قال رب الجنود بقسم: كما قصدت يكون. كما قررت، سيحدث ذلك، من خلال تقديم الله على أنه يقسم، من الواضح أن النبي يفعل ذلك من أجل إقناع قراءه بشكل أفضل بأن مصير آشور المحزن لا يتغير. إشعياء 14: 25. لأسحق الآشوري في أرضي وأدوسه على جبالي. فيسقط عنهم نيره ويرفع حمله عن أكتافهم. على الرغم من أنه بعد هزيمة الجيش الآشوري على يد ملاك تحت أسوار القدس، وهو ما كان يدور في ذهن النبي، عاد آشور إلى الحياة مرة أخرى لفترة من الوقت، ومع ذلك، كان لدى النبي كل الأسباب لاعتبار هذه الهزيمة الرهيبة نهاية القوة الآشورية. في الواقع، أثارت الضربة التي وجهها الرب الإله لآشور الطاقة في أعداء آشور، الذين بدأوا أولاً في قتاله واحداً تلو الآخر، وبعد ذلك، عندما تم تشكيل تحالف من ثلاث قوى قوية - المصرية والمادية والبابلية، وضعوا حداً كاملاً لوجود الملكية الآشورية (608 سنة قبل الميلاد). تسمى يهودا "جبال" الله - فالبلد جبلية للغاية. "منهم" أي من جميع الشعوب التابعة لآشور. إشعياء 14: 26. هذا هو القضاء الذي قضي به على كل الأرض، وهذه هي اليد الممدودة على كل الأمم، إشعياء 14: 27. لأن رب الجنود قد قضى ومن يبطل؟ يده ممدودة فمن يردها؟ إن الإطاحة بأشور ما هي إلا إحدى لحظات دينونة الله، والتي ستمتد بلا شك إلى جميع شعوب العالم. إشعياء 14: 28-32 نبوءة عن مصير أرض الفلسطينيين. وفي عهد آحاز، الذي كان مقيدًا من قبل ملوك سوريا وإسرائيل المتحالفين، تخلص الفلسطينيون من النير الذي وضعه عليهم ملك يهوذا عزيا (2 أي 26: 6)، بل واستولوا على عدة مدن في يهوذا (2 أي 28 وما يليه). لكنهم تعرضوا بعد ذلك لهزيمة كبيرة على يد الملك الآشوري تغلث فلازر الثاني. الآن، كما يقول إشعياء، فإن الفلسطينيين سعداء بموت عدوهم الرهيب هذا (في عام 727، في وقت واحد تقريبًا مع آحاز)، لكن فرحتهم لن تدوم طويلاً. وبعد تغلث فلازر، سيظهر خلفاؤه (شلمنصر، سرجون، سنحاريب) في أرض الفلسطينيين، وتتفكك أرض الفلسطينيين بأكملها. إشعياء 14: 28. وفي سنة وفاة الملك آحاز كانت هذه الكلمة النبوية: "كلمة نبوية" - باللغة العبرية. ماسا، أي نبوءة ذات محتوى حزين، انظر إيش. 13:1. إشعياء 14: 29. لا تفرحي يا أرض الفلسطينيين بأن العصا التي ضربتك انكسرت، لأنه من أصل الحية يخرج أفعى، وثمرتها تنين طائر. "العصا" ليست آحاز، الذي لم يستطع هو نفسه مقاومة الفلسطينيين عندما استولوا عليه عدة مدن، بل الملك الآشوري تغلث فلاصر الثاني، الذي مات للتو. "من جذر الثعبان". يتحدث النبي هنا بشكل مجازي، لكن صوره واضحة جدًا. "جذر الأفعى" هو تيغلات فلازر الثاني المتوفى حديثًا. من المحتمل أن يكون "آسب" هو سرجون، الذي هزم الفلسطينيين مرتين (721 و 720)، والذي أُبلغ بشأنه أنهم يتآمرون ضده مع الشعوب المجاورة (Schrader. Die Keilinschuften and das A. T. 2 Auf، 1883، p. 398). "التنين الطائر" - هذا الاسم يناسب سنحاريب تمامًا، الذي أعدم العديد من الأرستقراطيين الفلسطينيين بسبب العصيان وطرد العديد من الفلسطينيين من بلادهم. من المحتمل أن النبي يعني باسم "التنين الطائر" (ساراف موفيل) سحلية مجنحة توجد في شرق الهند وأفريقيا. إشعياء 14:30. حينئذ يُطعم الفقراء، ويستريح الفقراء في أمان؛ وسأجوع أصلك ويقتل ما تبقى منك. وربما كان "الفقراء والمتسولون" هم اليهود الذين عانوا من هجمات الفلسطينيين المتكررة في عهد آحاز. سوف يستريحون عندما يسحق ملوك الآشوريين أعداءهم الفلسطينيين. ""أصلكم"" أي بقية أمة الفلسطينيين. "سوف أتضور جوعا حتى الموت." - طبعا أثناء حصار المدن الفلسطينية مات كثير من الفلسطينيين من الجوع. "وَيَقْتُلُ"، أي هذا التنين الطائر، ملك أشور. إشعياء 14: 31. عواء، البوابات! عويل بصوتك يا مدينة! وتنكسرين يا كل أرض الفلسطينيين، لأن الدخان يأتي من الشمال، ولا يبقى أحد في جمهورهم. "البوابة" هي كناية هنا. 20. كان النبي بالطبع يدور في ذهنه الأشخاص الذين يتجمعون على أبواب المدينة أثناء النهار لمعرفة آخر الأخبار. "الدخان" هو دخان المدن المشتعلة على طول طريق الجيش الآشوري (من الشمال إلى الجنوب)، والتي "أحرقها الآشوريون، على حد تعبير أحد النقش القديم، بالنار، ودمرت، وتحولت إلى أكوام وأراضي صالحة للزراعة" (راجوزينا. تاريخ آشور ص 60). إشعياء 14: 32. ماذا سيقول رسل الناس؟ - أن الرب أسس صهيون، فيجد فيها فقراء شعبه ملجأ. "ماذا سيقولون"، أي ما هي الشائعات التي ستصل إلى أرض الفلسطينيين، الذين أرسلوا على ما يبدو سفراء إلى الشعوب المجاورة للتعرف على الوضع السياسي لدولهم، وربما يدعوهم إلى إبرام تحالف ضد الآشوريين. "الرب أسس صهيون". يقول النبي بشعور بالفخر الوطني أن الرب سيحمي مدينته ومن ملك آشور، وفي صهيون سيجد الهاربون (الفقراء) من المدن اليهودية الأخرى ملجأ حقيقيًا لأنفسهم. وفي الوقت نفسه، ستبقى الأرض الفلسطينية دون أي حماية، وهذا، بالطبع، سيكون من الصعب للغاية تحمل الفلسطينيين، الذين يجب أن يكونوا منزعجين للغاية من حقيقة أن أقرب جيرانهم سيحافظون على عاصمتهم سليمة من الدمار على يد أعدائهم. إن صحة نبوءات إشعياء عن بابل وملك بابل محل شك شديد من قبل النقد، لأن النبي هنا تنبأ بوضوح تام وبالتأكيد بأحداث تاريخية كانت بعيدة جدًا عن عصره، وبالتالي شهد بوضوح أن الله كشف المستقبل حقًا لعبيده الأنبياء (زك 1: 6). لكن الاعتراضات التي تثيرها الانتقادات هنا ليست مقنعة. لذلك يقولون أن موقع بابل الذي تم تصويره في الإصحاحين الثالث عشر والرابع عشر. ويختلف إشعياء بشكل حاد عن المكانة التي احتلتها بابل بين الدول الأخرى في عصر إشعياء. بابل في عهد إشعياء لم تكن بعد رئيسة الأمم وجمال الممالك (أش 13: 2، 19). لكن بابل، على أي حال، حتى في أيام إشعياء كانت بالفعل دولة مستقلة، ناضلت بعناد من أجل استقلالها مع آشور. وهكذا أُوحي للنبي أن هذه المملكة التي لا تزال غير ذات أهمية سوف تصبح قوية وسوف تدمر يهودا وأورشليم، وبعد ذلك ستسقط نفسها. كان لا بد من إبلاغ هذا الظرف الأخير مسبقًا للشعب اليهودي، الذي كان في أيام حزقيا يطلب صداقة الملك البابلي (إش 39: 1). ثم يتحدى النقاد صحة الإصحاحين 13 و14 لأن النبي يتحدث هنا باعتباره معاصرًا للسبي البابلي لليهود (إشعياء 14: 1-3). ولكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أن النبي إشعياء رأى بالفعل سقوط مملكة إسرائيل وسبي بني إسرائيل. لذلك، كان عليه ومعاصريه اليهود أن يتساءلوا عما إذا كان مصير مماثل قد يهدد مملكة يهوذا، وبناء على هذه المخاوف، خلق النبي، تحت تأثير روح الله، صورة لتحرير اليهود المستقبلي من السبي البابلي، والذي كان سيتم بعد سقوط بابل. في هذه الحالة، كان ينبغي للنبي إشعياء أن يجد مستمعين منتبهين لخطبه أيضًا لأن ميخا المعاصر له، في نبوءاته، اتبع أيضًا فكرة السبي البابلي المستقبلي لليهود (ميخا 4:10). وبالتالي فإن فكرة احتمال السبي البابلي كانت منتشرة بالفعل في عصر إشعياء، ولذلك فمن الطبيعي جداً أن يرسم النبي لرفاقه من أبناء القبيلة صورة لسقوط هذه الدولة البابلية، التي بدأت تخيفهم. ويقولون أيضًا أن إشعياء لم يستطع تسمية الميديين بالاسم، لأنه في عصره لم يكن هذا الشعب معروفًا لليهود. لكن المؤرخين أثبتوا الآن أن المملكة الميدية كانت أقدم من المملكة الكلدانية. في عهد إشعياء، شن الملوك الآشوريون حروبًا مستمرة مع ميديا، وهذا بالطبع جعل اسم الميديين مشهورًا في يهودا، خاصة وأن الإسرائيليين الذين أسرهم الملك الآشوري استقروا في مناطق ميديا ​​التي يحتلها الآشوريون (ملوك الثاني 18 وطوب 1:14). أما الأدلة الإيجابية على صحة الإصحاحين 13 و14 فهي كما يلي: 1) نقش الإصحاح 13 حيث تنسب النبوة عن بابل إلى النبي إشعياء. ولا شك أن هذا النقش يخص كاتب النبوة. بدونها، تكون الآيات الـ 16 الأولى من الإصحاح الثالث عشر غير مفهومة، لأنها لا تذكر موضوع النبوءة - بابل؛ 2) في الإصحاحات قيد النظر هناك العديد من أ) الأفكار و ب) التعبيرات المتطابقة تمامًا مع الأفكار والتعبيرات الموجودة في خطابات إشعياء الأصلية التي لا تقبل الجدل (راجع أ) إشعياء 13: 3-4 وإشعياء 17: 12-13؛ إشعياء ١٣: ٢-٥ وإشعياء ٥: ٢٦؛ إشعياء ١٣: ٧-٨ وإشعياء ١٩:١٦؛ إشعياء 14 وإشعياء 2: 13؛ ب) الأربعاء. إشعياء 13 وإشعياء 10: 6؛ إشعياء 13 وإشعياء 5:30؛ إشعياء 14: 1 وإشعياء 9: 16، 30، 18؛ إشعياء 14 وإشعياء 19: 1؛ إشعياء 13 وإشعياء 9: 2؛ إشعياء 14 وإشعياء 11: 1؛ إشعياء 14 وإشعياء 3: 6). 3) النبوة 13 و 14 إصحاح. بالتوازي مع نبوءة إيش. 21: 1-10، وهو بلا شك حقيقي. 4) الأصالة الرائعة وثراء الخيال الإبداعي في صور موت بابل وملك بابل. 5) تم تصوير مصير بابل والملك البابلي في إشعياء بشكل مختلف بعض الشيء عما كان عليه بالفعل، وهذا يشير بوضوح إلى أن النبوة عن بابل ظهرت قبل سقوط بابل (انظر يونجيروفا. صحة نبوة إشعياء عن سقوط بابل. - يمين. الضمان الاجتماعي 1886، 2). يمكن تقسيم الفصل 14 إلى المقاطع التالية: 1 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 1–4أ – (2، 2، 2) 1 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 4، 6–8 - (2، 2، 3) 2 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 9-11 - (3، 2، 2) 3 (قائمة بذاتها) الفن. 12-16أ - (2، 2، 2، 2) 1 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 16(ب)-20أ – (2، 2، 3) 2 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 20(ب)-23 - (3، 2، 2) 1 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 24-27 -(2، 2، 3) 1 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 29-30 - (2، 2) 2 (قائمة بذاتها) ملعقة كبيرة. 31-32 - (2، 2) تُقرأ الآيات من 1 إلى 20 من هذا الفصل على أنها باريميا للعطلة على شرف رئيس الملائكة ميخائيل وغيره من القوى غير المجسدة، لأن الكنيسة ترى في سقوط نجمة الصباح إشارة غامضة لإطاحة الملائكة الخاطئين من السماء، حيث شارك الإطاحة أولئك الذين ظلوا مخلصين لله، رئيس الملائكة ميخائيل وآخرين. 24-27 مادة، معا المادة. تُقرأ الآيات 13-16 من الفصل الثالث عشر مثل باريميا في قداس الشكر في يوم ميلاد المسيح، عندما يتم تذكر طرد الفرنسيين من موسكو. ومن الواضح أن الكنيسة في هذه الحالة تشبّه نابليون بنبوخذنصر، أو بشكل عام بالملك البابلي المعروف بكبريائه. تقول الترجمة السلافية من اليونانية LXX: "أصعد إلى السماء، وأضع عرشي فوق نجوم السماء، وأجلس على جبل عال، على الجبال العالية حتى الشمال". ملاحظة المحرر يرى المترجمون LXX هنا مناشدة لملك بابل حتى يعد أولاده للذبح (السخرية). الكناية (Metonymia - إعادة التسمية) هي شخصية بلاغية يتم فيها وضع اسم كائن بدلاً من كائن آخر، ولكن ليس على أساس التشابه، كما في الاستعارة، ولكن على أساس ارتباط التواصل، أي على أساس علاقات وثيقة وسهلة الفهم تقع فيها هذه الأشياء فيما بينها. ملاحظة إد. قد تكون مهتمًا بـ: