Глава 13

1–5. Pán shromažďuje vojsko, aby vykonalo svůj soud nad zemí. 6–13. Den Páně. 14–18. Zajetí Babylonu Médy. 19–22. Zpustošení Babylonu. Předběžná poznámka. Od 13. kapitoly. a v Izajášovi 23 jsou řeči oznamující budoucí osud některých cizích národů, které v té době Židé znali (s výjimkou kapitoly 22, věnované líčení osudu Jeruzaléma). Tyto prorocké řeči zobrazují především ty katastrofy, které z vůle Všemohoucího vypuknou nad státy nepřátelskými vyvolenému lidu. Místy však prorok také odhaluje radostnou budoucnost, která pohany čeká poté, co zažijí spravedlivý Boží soud. Ptají se: proč prorok, který žil v Judeji, tak pečlivě vylíčil budoucí osud těch národů, které kvůli své vzdálenosti ani nemohly vědět o jeho proroctvích? Odpovědí na to mohou být následující úvahy: a) ty cizí národy, jejichž budoucí osud zobrazuje Izajáš, stály tak či onak ve vztahu k židovskému národu a to, co se stalo důležitého v židovském státě, mělo dojít k jejich uším. Mezitím byly řeči inspirovaných proroků úžasným fenoménem pro pohany, kteří si nemohli pomoci, ale poznali význam Pána, který tyto proroky poslal. V důsledku toho se projevy o osudu pohanských států, pronesené tak velkým prorokem, jakým byl Izajáš, mohly dostat k uším pohanů a vštípit jim skromnější představy o jejich moci a významu ve světě; b) pro Židy samotné bylo nesmírně důležité znát osud, který čekal pohanské státy, protože Židé se na tyto státy dívali buď jako na své nepřátele, nebo jako na přátele. Prorok Izajáš ve svých promluvách o osudu pohanských národů ukazuje, že jejich moc a síla jsou krátkodobé a že Židé by na jedné straně neměli být velmi smutní při pomyšlení, že si tyto národy podrobí Izrael a že na druhé straně Izrael nepotřebuje hledat podporu u těchto nespolehlivých států. Iz 13:1–5. Prorok, někdy mluvící svým jménem, ​​někdy vykreslující samotného Pána, jak mluví, popisuje setkání armád přicházejících ze vzdálených zemí, aby naplnili vůli Nejvyššího porazit Babylón. Iz 13:1. Proroctví o Babylóně, které vyslovil Izaiáš, syn Amosův. „Proroctví“ - v hebrejštině. massa (od slovesa nassa nosit) znamená: povýšená, povýšená (hlas) nebo slavnostní řeč. Ale zde a v jiných proroctvích o cizích národech je toto slovo použito ve významu: „soud, břemeno“ (srov. Jer 23:33). „Který Izajáš mluvil“. Tato slova naznačují, že zde začíná nová část knihy, zcela nezávislá. „Mluvené“ v hebrejštině. chazah viděl (srov. Iz 1,1). Iz 13:2. Zvedni svůj prapor na otevřené hoře, pozvedni svůj hlas; mávni jim rukou, aby šli k branám vládců. Není známo, ke komu se zde prorok obrací. Někteří zde vidí narážku na anděly, služebníky Nejvyššího, kteří lidem naznačují cíle, o které by měli usilovat (Zach 1,8.9). „Zvednout prapor“ – zjevně ke svolání milice, která musí vědět, kam se má shromáždit. „Na otevřené hoře“, tedy na hoře bez stromů, aby byl prapor viditelný odevšad. „Zvedněte svůj hlas“ – zavolejte hlasitě. „K nim“ – k vojákům přicházejícím z dálky. „Brána pánů“ je cílem, ke kterému se pochodující jednotky řítí. Tak se jmenovala hlavní brána města – hlavní město, které sloužilo pro vstup panovníků – brána byla široká a krásně uspořádaná. (Podle slovanského textu je zde výzva (knížata - případ sov.) k panovníkům Babylonu.) Iz 13:3. Dal jsem příkaz svým vyvoleným a povolal jsem své mocné, kteří vítězí v mé velikosti, aby vykonali můj hněv. "Dal jsem rozkaz." To znamená, že předchozí příkaz patří také Pánu. "Vyvolení". V eurech Text používá silnější výraz: posvěceno. Pohanské jednotky jsou tak pojmenovány, protože v tomto případě jsou nástroji spravedlivého Božího hněvu (srov. Joel 3:9; Jer 22:7; Jer 51 a násl.). „Triumfanti“, to znamená radostné plnění Boží vůle. Iz 13:4. Na horách je velký hluk, jako by z přeplněného lidu, vzpurný hluk království a národů shromážděných dohromady: Pán zástupů prohlíží bojující armádu. „Hluk na horách“. Vzhledem k tomu, že prorok mluví o invazi nepřátelských hord na Babylon, pak pod pojmem hory pravděpodobně myslí hory hřebene Zagra a severní větve pohoří Pusha, které oddělovaly Babylon od Médie a Persie. „Království a národy“. Je známo, že království Médské (verš 17) a Perské (srov. Iz 21:2), stejně jako Arméni, se spojili v alianci, aby rozdrtili babylonské království. Samozřejmě, že v médsko-perské armádě bylo mnoho dalších národností podřízených těmto spojeneckým králům. Iz 13:5. Pán a nástroje jeho hněvu přicházejí z daleké země, z konce nebe, aby zničili celou zemi. „Z okraje nebe“. Média a Persie byly skutečně možná nejvzdálenější země známé Židům. Celá země. Někteří interpreti se domnívají, že tento výraz ve skutečnosti znamená celou obydlenou zemi. Ale správnější je domnívat se, že prorok těmito slovy označil babylonskou monarchii, která, jelikož je na vrcholu své moci, mohla být nazvána univerzální. Izajáš 13:6–13. Den Páně je již blízko, a proto Babyloňané upadli do zoufalství. Tento den pro Babylon bude strašný jako den Božího všeobecného soudu nad světem, kdy nebeská světla potemní a země se otřese. Iz 13:6. Kvílejte, neboť den Páně je blízko, přichází jako ničivá síla od Všemohoucího. „Plač“ - výzva pro Babyloňany. „Den Páně“ – viz Izajáš 2:12. "Od Všemohoucího". Zkáza proto bude úplná, definitivní. Iz 13:7. Proto každému klesly ruce a srdce každého člověka se roztavilo. Iz 13:8. Byli zděšení, zmocňovaly se jich křeče a bolest; Trápí se jako rodící žena, dívají se na sebe udiveně, tváře mají zrudlé. Babyloňané si uvědomují, že veškerý odpor je marný. „Srdce... se roztavilo“ – stalo se jako voda, přestalo být silné a pevné (Dt 20:8; Iz 19:1). "Tváře se rozzářily." Krev se hrůzou hrne do hlavy a obličej může díky tomu hodně zrudnout. Iz 13:9. Hle, přichází den Hospodinův, krutý, s hněvem a planoucím hněvem, aby učinil zemi pustinou a aby z ní vyhladil její hříšníky. Iz.13:10. Nebeské hvězdy a svítidla nedávají světlo samy od sebe; slunce se zatmí, když vyjde, a měsíc nesvítí svým světlem. Prorok líčí strašlivý den Páně jako strašlivou bouři, která ničí vše, co jí stojí v cestě, a zatemňuje samotné nebe hustými mraky, takže na zemi se usadí temnota. „Nebeské hvězdy“ – (kochvej) obecné označení nebeských těles. „A svítidla“ - v hebrejštině. (chesilehem) doslova: jejich obrazy. Jednotná forma tohoto slova se nachází v Jobovi 9:9; Job.38:31 a Am.5:8 a je přeloženo vlastním jménem Kesil (v Jobovi) a Orion (v Amosovi). Toto souhvězdí - Orion - se vyznačuje jasností svých základních hvězd, a proto se o něm Izajáš zmiňuje, aby řekl, že i ta nejzářivější svítidla pohasnou. (Blažený Jeroným však toto zatmění nejzářivějších hvězd chápe jako jev čistě objektivní představivosti Babyloňanů, kterým se bude zdát, že hvězdy ztratily své světlo.) Iz 13:11. Potrestám svět za jeho zlo a bezbožné za jejich nepravosti a ukončím nadutost pyšných a zničím nadutost utlačovatelů; Iz 13:12. Učiním lidi cennějšími než čisté zlato a lidi cennějšími než zlato z Ofiru. Zde mluví sám Pán. "Mír" - v hebrejštině. tevel, vlastní zeměkouli, ale zde je zjevně babylonská světová monarchie (srov. Iz 24:4; Iz 26:9, kde pod „zemí“ - haarez - samozřejmě země Izrael). "Lidé budou dražší," to znamená, že malý počet Babyloňanů zůstane naživu. Pro Ophir, viz komentář. Bible sv. 1. Ze čtyř předpokládaných zemí (Jižní Arábie, Východní Afrika, Indie a jižní oblasti obecně) je nejpravděpodobnější vidět Afriku v Ofiru, jehož samotný název (Afer mezi starci) připomíná jméno Ofir. Iz 13:13. Za tímto účelem zatřesu nebesy a země se pohne ze svého místa před hněvem Hospodina zástupů v den jeho planoucího hněvu. Politické otřesy mezi proroky jsou často líčeny jako otřesy v přírodě (srov. Iz 24:19; Iz 34:4; Jer 4:23, 26; Joel 3:15, 16). Izajáš 13:14–18. Prorok líčí útěk tam žijících cizinců z Babylonu a smutný osud těch, kteří tam zůstali, a nazývá jménem lidi, kteří rozdrtí velikost Babylonu. Babylon byl bezpochyby obýván značným počtem cizinců, kteří udržovali obchodní styky s tímto velkým městem (srov. Jer 2:16; Jer 51:11). Iz 13:14. Pak se každý jako štvaná srna a jako opuštěné ovce obrátí ke svému lidu a každý uteče do své země. Iz.13:15. Ale kdo bude dopaden, bude probodnut, a kdo bude zajat, padne mečem. Iz 13:16. A jejich malé děti budou polámány před očima jejich; jejich domy budou vypleněny a jejich ženy zneuctěny. Obraz bití nemluvňat prorokem je nakreslen zcela v souladu se zprávami starověkých spisovatelů, že referují o krutostech, které provázely dobytí nepřátelských měst v dávných dobách, která dlouho odolávala. Iz 13:17. Hle, vzbudím proti nim Médy, kteří si neváží stříbra a nejsou nakloněni zlatu. Iz 13:18. Jejich luky srazí mladé muže a neušetří plodu lůna; jejich oči nebudou mít soucit s dětmi. "Médes". Toto jméno (srov. Gn 10:2; 2. Královská 17:6; 2. Královská 18:11) možná zahrnuje nejen obyvatele starověké Médie, ale také všechny árijské obyvatele Íránu. V době Izajáše způsobili Médové asyrskému státu mnoho škod. Tiglath-Pilezer a Sargon Asyrský uklidnili tento neklidný lid a ten dokonce přesídlil značný počet Médů do Chamatu a Kelesyrie (712). Ale čím více moc Asýrie slábla, tím více rostla důležitost Médie. A Babylon tak musel s těmito lidmi počítat. Prorok nezmiňuje Peršany jako spojence Médů, protože Peršané v době Izajáše ještě Židé neznali (Elamité zmínění v Izajášovi (Iz 21,2) nemají s Peršany nic společného). "Stříbra si neváží." Médové nezaútočí na Babylon z prosté touhy vyplenit toto bohaté město. Izajáš chce říci, že se objeví jako nevědomí vykonavatelé Boží vůle ohledně Babylonu (srov. Jer 51:11, 28). „Luky“ byly hlavní zbraní severních národů (Herodes VII, 61; Cyropus II, 1.1) a tyto zbraně v rukou Médů by byly smrtící pro babylonské mladíky, které Médové bez lítosti stříleli, protože mladí, silní lidé se jim přirozeně zdáli nebezpeční. "Neušetří plodu lůna." V dávných dobách, když dobývali nepřátelská města, vítězové někdy rozřezali lůna těhotných žen, aby zničili nepřátelský kmen do posledního zárodku (2 králi 8 atd.) „Oko“ je výraz převzatý místo výrazu srdce. Izajáš 13:19–22. Babylon bude po jeho zničení Médy zcela zpustošený. Nikdo se nebude chtít usadit na místech, která toto rozlehlé město zabíralo, a pouze divoká zvířata a ptáci najdou útočiště v ruinách babylonských paláců. Iz 13:19. A Babylón, krása království, pýcha Chaldejců, bude Bohem svržen jako Sodoma a Gomora, "Babylon, krása království, pýcha Chaldejců." Význam babylonského království byl nesmírně velký. Moderní věda přijímá jako fakt, že Babylonie byla původní kolébkou světové kultury. Matematické a astronomické vědy mají své kořeny ve starověké Chaldeji: naše rozdělení času je babylonského původu; naše abeceda má svůj zdroj v primitivních formách starobabylonského klínového písma (Vpravo. Teologická encyklopedie, sv. 3, s. 11–14). Původními obyvateli Babylonie byli potomci Chama – Kušitové, mezi Židy známí pod jménem Kasdim a v domorodých nápisech zvaní Kaldai (odtud Chaldejci). Rozdělili se na dva kmeny – Sumiry a Akkady. Následně se v Babylónii usadily semitské kmeny, které však využily připravené chaldejské kultury, splynuly s domorodci ve všem kromě jazyka a z tohoto spojení se vyvinul mocný semitsko-kušitský typ, který vytvořil slavné monarchie – Babylonii a Asýrii (tamtéž str. 16). Babylonská monarchie (pod Nabuchodonozorem) měla během svého největšího rozkvětu všechny zdroje bohatství, které žily v kultivovaných zemích starověkého světa a Babylon, hlavní město království, se stalo nejrozsáhlejším a nejpřepychovějším městem starověkého světa. Iz.13:20. nebude nikdy obydlen a po generace v něm nebudou žádní obyvatelé; Arab si nepostaví stan a pastýři a jejich stáda tam nebudou odpočívat. "Nikdy nebude vyřešen." Po Kýrovi jeho nástupci Darius a Xerxes konečně zničili Babylon. Obyvatelé jej postupně opouštěli a časem se zapomnělo i na jeho přesnou polohu. Prorok zjevně nemá na mysli jeden okamžik jeho zničení za Kýra, ale celou postupnou historii jeho zpustošení. Iz 13:21. Ale zvěř pouště v něm bude přebývat a domy se naplní výry; a pštrosi se usadí a střapatí tam budou cválat. „Šelmy pouště“ - v hebrejštině. zijim ze zijah – suchá země, poušť. To znamená, že zijim jsou obyvatelé pouště. "Sovy" v hebrejštině. ochim; Toto slovo pochází ze zvolání oh! nebo ach!, který připomíná křik sov nebo výra. (LXX přeložil tento výraz slovem ηχος (hluk), které si možná vybrali jako blízko k pláči vydávanému výry.) „pštrosi“ v hebrejštině. benot jaanah vlastní. "dcery pláče" Toto je jméno pro pštrosí samice, které vydávají zvláštní výkřiky. (LXX chápal toto slovo jaanah jako: zpívat jako odpověď na někoho (Ex 15,21) a místo pštrosa dali slovo σειρηνες - sirény.) „Shaggy“ - v hebrejštině. seirim, vlastní. chlupatý. To jsou s největší pravděpodobností divoké kozy (LXX zde viděl odkaz na démony). 17 Iz 13:22. Šakalové budou výt ve svých palácích a hyeny ve svých domech rozkoše. "šakalové" v hebrejštině. ijim, vlastní: vytí (zvířata). „Hyeny“ v hebrejštině. tanim. Tato zvířata vydávají extrémně ošklivé vytí. (Namísto šakalů uvedl LXX výraz ονοκενταυροι (osel-býci). To bylo řecké označení pro nějaké mimořádné zvíře, jehož podobu je těžké si představit (I. Korsunskij, Překlad LXX 1898 str. 246). Místo hyena LXX dali slovo ježci.) „V domech zábavy“, tedy tam, kde se dříve ozývaly zvuky harf a zpěv krásných zpěvaček. Zvláštní poznámky. 13. kapitola je ucelená báseň, kterou lze rozdělit do následujících slok (podle Condamina). Sloka 1 st. 2–5 – (2, 2; 3, 2) Sloka 2 st. 9–13 – (2, 2; 3, 2) Sloka 3 st. 6–8 – (2, 2) Sloka 1 st. 14–18 – (2, 2,3) Sloka 2 st. 19–22 – (3, 2,2) Autenticita 13. kapitoly bude diskutována na základě vysvětlení kapitoly. 14. "A zvířata tam budou spát a domy se naplní hlukem a sirény tam budou spát a démoni tam budou plakat." Poznámka ed. Mohlo by vás zajímat: