Глава 11

1–5. Месія як галузь з кореня Єссеєва, Його обдарування дарами Духа Божого та Його праведне управління. 6–9. Царство Месії: його характер. 10-14. Учасники Царства Месії. 15–16. І влаштування його. Іс.11:1–5. Пророк бачить у своєму пророчому спогляданні, як після руйнації сили Ассирійської держави піднімається паросток із зрубаного дерева – будинку Давидового і як цей паросток стає могутнім деревом – Владикою землі та Засновником на землі царства Божого. Будучи за своїм тілесним походженням нащадком Єссея та Давида, цей Владика має всю повноту дарів Духа Божого. Через це Він буде цілком справедливим Суддею – Правителем свого царства, що віддає кожному належне. Іс.11:1. І станеться галузь від кореня Єссеєвого, і гілка виросте від кореня його; «І» – цей союз показує, що поява галузі з кореня Єссеєва наслідує після розгрому могутності Ассирійського царства, але точно термін цієї появи – не визначає. "Галусь" - по-євр. choter - прут, тонка, тростина, що легко гнуться, (пор. Припов.14:3). Ідея, укладена в цій назві, та сама, що й у терміні zemach (Іс.4:2). «Від кореня Єссеєва». Корінь по-євр. geza, тобто обрубаний ствол. Ім'я Єссей береться замість Давида, як у кн. Суддів ім'я Махіра береться замість імені Манасії (Суд.5:14). Пророк цим хоче вказати, що на час пришестя Месії царський рід Давидів буде подібним до дерева, у якого вся верхня частина зрубана: залишився один пень. (Православна Церква прямо називає Христа «жезлом з кореня Єссеєва і кольором від нього» (ірмос канону на Різдво Христове, пісня 4-та).) Так і було насправді. Члени царського роду Давидова, Йосип і Пресвята Діва Марія вели вкрай скромний спосіб життя, менш схожий на блиск царського життя. «Гілка» – по-євр. nеzer. Це позначення Месії, мабуть, мав на увазі євангеліст Матвій, коли говорив, що Месія мав бути, за пророцтвами, назорієм (Мф.2:23). Іс.11:2. і спочиває на ньому Дух Господній, дух премудрості й розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя; Пророк говорить тут про «галузь» як про особистість. І спочиє на ньому Дух Господній. 16 Це узагальнення всіх перелічених далі дарів Святого Духа. Ці дари обчислюються попарно, причому перший член пари вказує більше на теоретичне обдарування, другий – більше на практичне. «Дух Божий. Дух премудрості та розуму. Дух ведення та благочестя.» Зокрема, «премудрість і розум» – схожі поняття, але премудрість (chochmah) – більш широке поняття і іноді є як Божественна особистість (Прип.8 і слід.), тоді як розум (binah) – лише елемент її (Прип.8:14). Премудрість - поняття з більш моральним відтінком і наближається до поняття благочестивої налаштованості, розум же - здатність, що містить у собі щось негативне: це практичне уміння, вміння відрізняти брехню від істини, добро від зла. «Рада і фортеця» – здібності Правителя, Царя, Якому треба мати і кмітливість, і силу наводити свої наміри в здійснення. «Ведення та благочестя» – точніше з євр. пізнання та страху перед Богом. Страх перед Богом згаданий пророком у самому кінці, всупереч Приповістей 1:7; 9:10 , де страх Божий визнається початком премудрості. Можна думати, що пророк зі свого боку ставив страх Божий у основі інших обдарувань як би фундамент благочестя. Перебування Духа Божого на Месії мислиться як постійне («і спочиває» порівн. 4Цар.2: 9, 15). Іс.11:3. І страхом Господнім сповниться, і буде судити не за поглядом Своїх очей і не по слуху вух Своїх вирішувати діла. «І страхом Господнім сповняться.» Російський синодальний переклад, як і слов'янський, представляють тут повторення останніх слів 2-го вірша, але єврейський текст має бути передано так: «і благовоління Його (Месії) до тих, хто має страх Божий». Таким чином, цими словами пророк починає зображати діяльність Месії. У цьому відношенні пророку насамперед і впадає у вічі відмінність майбутнього царя – Месії від царів єврейських, які благовоління своє виявляли не до людей благочестивим, а до нечестивих блюзнірників (Ос.7:5). «Судити» було першим обов'язком царя (1Цар.8:5). Суд Царя-Месії відбуватиметься не тільки на підставі того, що доступне простому спостереженню або на підставі чуток про людину, які можуть бути невірними, а на проникненні в саму сутність справи. Іс.11:4. Він буде судити бідних по правді, і справи мучеників землі вирішувати по правді; і жезлом уст Своїх поб'є землю, і духом уст Своїх уб'є безбожного. «Він буде судити бідних по правді». На Сході завжди було розвинене хабарництво при судових процесах, і бідняки, які мали що подарувати судді, часто визнавалися винними за відсутності будь-яких серйозних доказів. Так як від цього життя простого народу складалося дуже невтішно, то пророк насамперед і втішає своїх читачів тим, що й бідні люди за часів Месії знайдуть собі захист на суді. "Жезл вуст" - вирок Царя-Месії, тяжкий і сильний як жезл. "Дух вуст" - дихання. Це дихання буде таке грізне і сильне, що воно убиватиме нечестивців. Під «землею», яку вразить Месія, можна розуміти землю взагалі, а не одну якусь сторону, тому що далі (ст. 6–8. 10 і 11) Месія зображується царем всієї природи та всіх народів. Під нечестивим треба розуміти людей безбожних взагалі (єдн. число тут поставлене замість множ.), розсіяних по всій землі (пор. Мих.6:10–11; Йол.3:2, 12; Зах.12). Останні слова вірша в Апостола Павла повторені для зображення швидкості, з якою Христос знищить силу антихриста (2Сол.2:8). Іс.11:5. І буде перепоясуванням стегон Його правда, і перепоясом стегон Його – істина. «Перепоясання стегон» . Для східної людини при його широкому одязі потрібно було неодмінно підперезатися, коли він брався за якусь роботу. Месія буде підперезаний, тобто підготовлений до діяльності самою правдою і справедливістю, Йому властивою завжди, (пор. Ос.4 і сл.), Істиною. Під «істиною» (євро. emunah) розуміється вірність Месії Своїм обіцянкам. Іс.11:6–9. Зображуючи характер майбутнього царства Месії, пророк насамперед зупиняє увагу своїх читачів на тій метаморфозі, яка відбудеться в тваринному світі. Світ пануватиме тоді у всій природі; найжорстокіші і найнебезпечніші тварини втратить свою жорстокість і кровожерливі інстинкти і, задовольняючись рослинною їжею, житимуть у світі зі слабкішими тваринами. Потім пророк віщує поширення істинного Богознавства по всій землі. Іс.11:6. Тоді вовк житиме разом із ягням, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. Іс.11:7. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме солому. Тлумачі розходяться у розумінні цього місця. Одні розуміють тут дійсних тварин, інші (саме отці Церкви і деякі новітні тлумачі, напр., Smend) бачать у звірах символічне позначення язичницьких народів, які діяли по відношенню до обраного народу, як хижі звірі по відношенню до ягнят і козлятів так. Яка думка правильна? Найвірогідніше – перше. Насправді, там, де у пророків йде мова алегорична, це ясно з контексту промови (див. Єр.5:6), а тим часом тут немає жодної підстави для алегоричної зміни. Навпаки, тут пророк природно підготовляє, так би мовити, ґрунт для подальшого зображення світу між людьми, який можливий саме тоді тільки, коли припиниться боротьба за існування у зовнішній природі. Тварини повинні зустріти нову людину, вже самі наперед оновлені, як зустріли вони колись первозданного Адама. І все зображення цього світу між тваринами у пророка перебуває у повній згоді зі сказанням книги Буття про стан первозданного світу. Насправді, тварини, до гріхопадіння людського, харчувалися тільки рослинною їжею (Бут.1: 30), людина була над ними «паном» - принаймні над тими, з якими спілкувався в Едемі (Бут.1:26, 28; Бут.2:19 і сл.), і про стану речей. Апостол Павло в Посланні до Римлян, мабуть, мав на увазі наше місце, коли говорив, що природа нерозумна буде звільнена від служіння метушні (Рим.8:20–22), яка, між іншим, і полягає в постійній боротьбі за існування, яку повинні тварини вести між собою, так що, отже, слід, Ісая міг мати на увазі справжніх тварин, коли говорив про майбутній світ у природі. Але коли настане ця метаморфоза у стосунках між усім живим? Пророк ясно не вказує термін для такої зміни, і тому одні тлумачі відносять виконання цього пророцтва до тієї епохи, коли буде нове небо і нова земля, в яких живе правда (2Пет.3: 12), інші ж знаходили можливим допустити часткове виконання цього пророцтва вже у справжньому, тимчасовому житті. З цих двох думок найімовірнішим видається друге. Контекст промови показує, що пророк взагалі говорить про земне служіння Месії: Він буде судити, тобто вирішувати різного роду позови, звичайно, на землі, а не на небі, де в такому служінні не буде потреби: - Він уб'є нечестивців і т. д. Так само і кінець глави (10-1). Тому було б дивно, якби пророк у цю цілісну картину вставив посередині момент зовсім з іншої епохи – з життя вже прославленого світу. Якщо захисники першої думки вказують на те, що жива дійсність не говорить про можливість такої метаморфози у тваринному світі, то на це треба відповісти, що пророк говорив про зміни, які будуть внесені в життя християнського світу... Іс.11:8. І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. «Аспид» (paten) – очень ядовитая змея. "Змія" (ziphon) - по-грец. обозначена словом κερ α ςτης . Это также змея очень ядовитая (ср. Быт.49:17 ). Іс.11:9. Не будуть чинити зла та шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде наповнена веденням Господа, як наповнюють води море. «Не робитиме зла». Хто тут зрозуміло - тварини чи люди? Друга половина 9-го вірша, що представляє собою обгрунтування першої (бо) змушує нас відносити і слова першої половини вірша до людей, яким лише одним властиве знання про Бога, про яке говориться у 2-й половині вірша. – «На моїй горі» . Це, ймовірно, гора Сіон, на якій був побудований храм Соломонов (пор. Іс.2:2), а потім – Церква Христова, якою прообразом служив старозавітний храм. - "Земля". Тут очевидно вже вся земля, всі країни її. Пророк вказує тут на універсальність царства Месії, як і псалмоспівець, що говорить: по всій землі пройшов їхній голос і до меж всесвіту слова їхнього, тобто проповідників Євангелія (Рим.10:18; пор. Пс.18:5). Іс.11:10–14. Учасниками в царстві Месії з'являться спочатку язичницькі народи, а потім повернуті з різних країн, де вони були в полоні, юдеї та ізраїльтяни, які до того ж цілком мирно житимуть у цьому царстві. Іс.11:10. І буде того дня: до коріння Єссеєвого, що стане, як прапор для народів, обернуться погани, і спокій його буде слава. «Корінь Єссеєв». Так називає тепер пророк Месію, якого вище назвав відростком кореня Єссеєва, тому що Месія справді склав основу або корінь, на якому спочивав добробут всього дому Єссеєвого або династії Давидової. «Стане» – своєю власною, внутрішньою, Божественною силою. «Як прапор». Пророк вказує тут і на царське і на пророче служіння Месії, який взагалі буде керівником насамперед для язичницьких народів (goim – язичницькі народи). «Спокій Його» – місце Його перебування, тобто Церква Христова (Еф.1:22–23). «Слава», тобто буде славною (Іс.60: 5). І Апостол Павло в посланні до римлян говорить, що спочатку в Царство Христове має увійти повнота язичників (Рим.11:25). Іс.11:11. І буде того дня: Господь знову простягне руку Свою, щоб повернути Собі залишок народу Свого, що залишиться в Ассура, і в Єгипті, і в Патросі, і в Хуса, і в Еламу, і в Сеннаарі, і в Ематі, і на островах моря. «Знову простягне руку» . Перше викуплення Ізраїлю з Єгипту відбулося за Мойсея. Тепер пророк каже, що Господь вдруге зробить Своєю всесильною рукою таке саме відкуплення. Місця полону Ізраїлю перераховуються в такому порядку: 1) Ассур, під яким треба, звичайно, розуміти месопотамські царства взагалі і головним чином Халдейське, що заволоділо асирійським царством. 2) Єгипет – Mizraim нижній Єгипет. 3) Патрос чи Верхній Єгипет. 4) Хус чи Куш, т. е. Ефіопія. 5) Елам - область за Тигром. 6) Сеннаар – південна частина Вавилонії, де був і біблійний р. Ур (див. Біблія т. 1). 7) Емаф - на захід від Євфрату (пор. Іс.10: 9). 8) «Острова моря» - звичайно, Середземного, під якими у євреїв розумілися і прибережні країни - Фінікія і Мала Азія, куди вже раніше євреї були ведені в полон і продані в рабство. Який момент має на увазі пророк – вирішити важко. Зважаючи на те, що спокута буде простягатися чи не на всі країни, в яких розпорошені юдеї, можна вважати, що пророку передавалося тут повне і досконале відкуплення залишку обраного народу, яке мав здійснити очікуваний тоді Месія – відкуплення від влади диявола і смерті. Це входження обраного залишку єврейського народу в Царство Христове має відбутися в останні часи світу (Рим.11:15, 26). Іс.11:12. І підійме прапор язичникам, і збере вигнанців Ізраїля, і розсіяних юдеїв покличе з чотирьох країв землі. "Підніме прапор" - тобто дасть язичникам наказ повернути свободу євреям. «Чотири кінця» – точніше з євр. «чотири крила», тобто чотири головні земні точки. – Усі повернуті юдеї також, подібно до язичників, увійдуть до царства Месії. Іс.11:13. І припиниться заздрість Єфрема, і ворогуючі проти Юди будуть знищені. Єфрем не заздрить Юді, і Юда не утискуватиме Єфрема. Ревнощі – заздрість, ворожнеча. «Вороги проти Юди» . Для дотримання паралелізму думок єврейську фразу: «vezorerei jehuda» слід було б перекласти так: і ті з юдиного царства, які ворогують (проти Єфрема) – зникнуть. Ворожнеча між Іудейським та Ізраїльським царством, що виражалася у формальних війнах, може бути пояснена такими обставинами. Коліно Юдине було спочатку найчисленнішим (Чис.1:27) і тому відігравало найвизначнішу роль в єврейському народі (Чис.2:3–9; Чис.10:14). У країні Ханаанської воно отримало дуже велику долю. Єфремове коліно зі свого боку пишалося тим, що з нього походив наступник Мойсея, Ісус Навин. Крім того, в Силомі, місті коліна Єфремова, протягом деякого часу стояв Ковчег Завіту (Нав.18:1; 1Цар.4:3). Єфремляни відзначилися деякими подвигами. Давнє суперництво між обома колінами вирішилося після смерті Соломона відкритим розривом. Іс.11:14. І полетять на плечі филистимлян на захід, пограбують усіх дітей Сходу; на Едома та Моава накладуть руку свою, і діти Амона будуть підданими їм. "Полетять" (євреї) - як хижі птахи, як орли. «На плечі филистимлян». Тут пророк міг мати на увазі рельєф землі филистимської, схожий на плечі. Філистимляни за часів Ісаї були у дуже ворожих стосунках до Ізраїлю (Іс.9:11). «Пограбують... дітей сходу» - тобто жителів східних областей Палестини, які самі постійно грабували ізраїльські селища (пор. Суд.6:3). Тут, безперечно, пророк відступає від картини майбутнього мирного Месіанського царства і зображує найближчі перемоги юдеїв над давніми ворогами. Бачити тут паралель главі 60-ї Ісаї, де зображується добровільне підпорядкування язичників юдеям, (проф. Якимів у толков. 14-го ст.) – було б великою натяжкою. Іс.11:15. І висушить Господь затоку єгипетського моря, і простягне руку Свою на річку в сильному вітрі Своїм, і розіб'є її на сім струмків, так що в сандалях можуть переходити її. Іс.11:16. Тоді для решти народу Його, що залишиться в Ассура, буде велика дорога, як це було для Ізраїля, коли він виходив із єгипетського краю. Царство своє Господь влаштує чудовим способом і, зокрема, для повернення юдеїв до рідної країни Він знову висушить Чорне море та річку Євфрат. «Затока моря Єгипетського» – західна затока Чермного моря, що називалася Героопольською або Ієропольською, Річка – Євфрат (див. Іс.7:20). «Сім струмків». Євфрат розіб'ється на безліч окремих струмків. «Ассур» – тут береться як загальне ім'я для позначення країни полону взагалі. Проти справжності 11-го розділу, і головним чином перших її дев'яти віршів, ставляться заперечення так само, як і справжності Іс.9:1–6 . Говорять: 1) історична ситуація цього розділу не схожа на обставини часу, коли жив Ісая: бранці – ізраїльтяни та юдеї видаються розсіяними по всіх чотирьох кутах світу (Stade, Kuenen, Duhm, Ccheyne, Marti та ін.). Але на це захисники справжності 11-го розділу (Fvanz, Delitzsch, Dillmann та ін.) заперечують, що обрій політичний тут є як обрій ассірійської епохи (пор. ст. 11. 16). Євреї ж, як показано у поясненні 11-го ст., вже раніше відвозили в полон у різні країни. 2) 10-й вірш комбінує Ісаїну ідею про Месію національну, ізраїльську, з ширшим релігійним ідеалом, що належить пізнішій епосі, коли Месія став зображуватися як очікуваний народами (цей аргумент передбачає несправжність і гл. 2, 2–5 ст.). Але на це заперечення можна сказати, що ці універсальні риси Месіанського царства знаходяться також у ранніх і сучасних Ісаї пророків: Амоса, Осії і Міхея і потрібно, виключаючи 11-й розділ з Ісаї, виключити відповідні місця і в інших, тепер названих, пророків. 3) «як поєднати поняття про Месію як праведного Судді зі свідченням ст. 9-го, який стверджує, що ніхто не завдаватиме один одному зла на святій горі?» (Duhm). На це можна сказати, що повний світ з'явиться результатом діяльності Месії як Судді і, отже, друга передуватиме першому. Додати потрібно, що в цьому пророцтві про Месію є характерний вислів Ісаї – решта (schear). Порівн. ще Іс.11 та Іс.5:26; Іс.11 та Іс.19:23; Іс.11 та Іс.19:16. За строфами 11-й розділ можна розділити так: 1-а строфа - 1-5 ст. (3, 2, 2); 2-а строфа - 6-9 ст. (3, 2, 2). Потім знову (10-й вірш – перехід) 1-а строфа – 11–13 ст. (2, 2, 2); 2-а строфа-14-16 ст. (2, 2, 2). 1–10 вірші цього розділу читаються як паремія на свято Різдва Христового, Господь Ісус Христос, що походить за тілом від Давида, був водночас, очевидно, і нащадком чи сином з роду Єссеєвим, про яке йдеться на початку глави. Іоанн Золотоуст запитує: «Чому Він, Бог, здійсниться Духа?» і відповідає «Будучи Господом, Він не потребує цього прийняття Духа, але для того, щоб дарувати Духа в достатку – нужденним». Вам може бути цікаво: