Глава 11

1–5. Mesia si një degë nga rrënja e Isait, dhurimi i Tij i dhuratave të Shpirtit të Perëndisë dhe administrimi i Tij i drejtë. 6–9. Mbretëria e Mesisë: Karakteri i saj. 10–14. Pjesëmarrësit në Mbretërinë e Mesisë. 15–16. Dhe rregullimi i saj. Isa.11:1–5. Profeti sheh në soditjen e tij profetike se si, pas shkatërrimit të fuqisë së shtetit asirian, një filiz ngrihet nga një pemë e prerë - shtëpia e Davidit - dhe sesi kjo filiz bëhet një pemë e fuqishme - Zoti i tokës dhe Themeluesi i mbretërisë së Perëndisë në tokë. Duke qenë nga origjina e tij trupore një pasardhës i Isait dhe Davidit, ky Mjeshtër zotëron plotësinë e dhuratave të Shpirtit të Perëndisë. Për shkak të kësaj, Ai do të jetë një Gjyqtar plotësisht i drejtë - Sunduesi i mbretërisë së Tij, duke i dhënë të gjithëve atë që i takon. Isa.11:1. Një degë do të dalë nga rrënja e Isait dhe një degë do të mbijë nga rrënja e tij; "Dhe" - ky bashkim tregon se shfaqja e një dege nga rrënja e Jeseut do të pasojë pas shkatërrimit të fuqisë së mbretërisë asiriane, por nuk përcakton datën e saktë të kësaj paraqitjeje. "Industri" - në hebraisht. choter - një shufër, një kallam i hollë, lehtësisht i përkulur (krh. Fjalët e Urta 14:3). Ideja që përmban ky emër është e njëjtë me atë të termit zemach (Isa. 4:2). "Nga rrënja e Isait". Rrënja hebraike geza, pra trungu i prerë. Emri Isai është marrë në vend të Davidit, ashtu si në libër. Emri i gjyqtarëve është marrë për të zëvendësuar emrin e Manasit (Gjyqtarët 5:14). Profeti dëshiron të tregojë me këtë se në kohën e ardhjes së Mesisë, familja mbretërore e Davidit do të jetë si një pemë, e gjithë pjesa e sipërme e së cilës është prerë: ka mbetur vetëm një trung. (Kisha Ortodokse e quan drejtpërdrejt Krishtin "shkopi nga rrënja e Isait dhe lulja prej saj" (irmos i kanunit për Lindjen e Krishtit, himni 4).) Dhe kështu ishte në realitet. Anëtarët e familjes mbretërore të Davidit, Jozefit dhe Virgjëreshës Mari, bënin një mënyrë jetese jashtëzakonisht modeste, më pak e ngjashme me shkëlqimin e jetës mbretërore. "Dega" - në hebraisht. nezer. Ky emërtim i Mesisë ishte ndoshta ajo që Ungjilltari Mateu kishte në mendje kur tha se Mesia supozohej të ishte, sipas profecive, një Nazarit (Mateu 2:23). Isa.11:2. dhe Fryma e Zotit qëndron mbi të, fryma e diturisë dhe e zgjuarsisë, fryma e këshillës dhe e forcës, fryma e diturisë dhe e devotshmërisë; Profeti këtu flet për një "degë" si individ. Dhe Fryma e Zotit do të pushojë mbi të. 16 Kjo është një përmbledhje e të gjitha dhuratave të Frymës së Shenjtë të renditura më poshtë. Këto dhurata numërohen në çifte, ku anëtari i parë i çiftit tregon më shumë talent teorik, i dyti më praktik. “Fryma e Zotit. Fryma e mençurisë dhe e kuptueshmërisë. Fryma e diturisë dhe e devotshmërisë”. Në veçanti, "urtësia dhe të kuptuarit" janë koncepte të ngjashme, por urtësia (chochmah) është një koncept më i gjerë dhe ndonjëherë shfaqet si një person hyjnor (Fjalët e urta 8 e pas.), ndërsa arsyeja (binah) është vetëm një element i saj (Fjalët e Urta 8:14). Mençuria është një koncept me konotacion më moral dhe i afrohet konceptit të prirjes së devotshme, ndërsa arsyeja është një aftësi që përmban diçka negative: është një aftësi praktike, aftësi për të dalluar gënjeshtrën nga e vërteta, të mirën nga e keqja. "Këshilli dhe fortesa" janë aftësitë e Sundimtarit, Mbretit, i cili duhet të ketë inteligjencë dhe forcë për të realizuar qëllimet e tij. "Dituria dhe devotshmëria" - më saktësisht nga hebraishtja. njohja dhe frika ndaj Zotit. Frika e Perëndisë përmendet nga profeti në fund, në kundërshtim me Fjalët e Urta 1:7; Fjalët e urta 9:10, ku frika e Perëndisë njihet si fillimi i mençurisë. Dikush mund të mendojë se profeti, nga ana e tij, e vendosi frikën ndaj Zotit në bazë të dhuratave të tjera, sikur të ishte themeli i devotshmërisë. Prania e Frymës së Perëndisë tek Mesia është konceptuar si e përhershme (“dhe prehet” krh. 2 Mbretërve 2:9, 15). Isa.11:3. dhe ai do të jetë i mbushur me frikën e Zotit dhe nuk do të gjykojë nga pamja e syve të tij dhe nuk do të vendosë çështjet me dëgjimin e veshëve të tij. “Dhe ata do të mbushen me frikën e Zotit.” Përkthimi sinodal rus, si ai sllav, përfaqëson këtu një përsëritje të fjalëve të fundit të vargut 2, por teksti hebraik duhet të përkthehet si më poshtë: "dhe favori i Tij (Mesias) është ndaj atyre që kanë frikë nga Perëndia". Kështu, me këto fjalë profeti fillon të përshkruajë veprimtaritë e Mesisë. Në këtë drejtim, profeti para së gjithash është i goditur nga ndryshimi midis mbretit të ardhshëm - Mesisë dhe mbretërve të judenjve, të cilët e treguan favorin e tyre jo ndaj njerëzve të devotshëm, por ndaj blasfemuesve të këqij (Hos. 7:5). “Judge” was the first duty of the king (1 Samuel 8:5). Gjykimi i Mbretit-Mesia do të kryhet jo vetëm në bazë të asaj që është e arritshme për vëzhgim të thjeshtë ose në bazë të thashethemeve për një person, të cilat mund të jenë të pavërteta, por mbi depërtimin në thelbin e çështjes. Isa.11:4. Ai do t'i gjykojë të varfërit me drejtësi dhe do t'i vendosë me të vërtetë çështjet e të vuajturve të tokës; me shufrën e gojës së tij do të godasë tokën dhe me frymën e gojës së tij do të vrasë të pabesët. "Ai do t'i gjykojë të varfërit me drejtësi." Në Lindje, ryshfeti është zhvilluar gjithmonë gjatë gjyqeve dhe të varfërit, të cilët nuk kishin asgjë për t'i dhënë gjykatësit, shpesh u shpallën fajtorë në mungesë të ndonjë prove serioze. Meqenëse kjo e bëri jetën e njerëzve të thjeshtë shumë të pakënaqur, profeti, para së gjithash, i ngushëllon lexuesit e tij me faktin se edhe njerëzit e varfër në kohën e Mesisë do të gjejnë mbrojtje për veten e tyre në gjyq. "Shufra e gojës" është fjalia e Mbretit Mesia, e rëndë dhe e fortë si një shufër. "Fryma e gojës" - frymë. This breath will be so menacing and strong that it will kill the wicked. Me "tokën", të cilën do ta godasë Mesia, mund të nënkuptojmë tokën në përgjithësi, dhe jo vetëm njërën anë, sepse më tej (v. 6–8, 10 dhe 11) Mesia është portretizuar si mbreti i gjithë natyrës dhe i të gjitha kombeve. Me të ligjtë duhet t'i kuptojmë njerëzit e ligj në përgjithësi (njëjësi është vënë këtu në vend të shumësit), të shpërndarë në të gjithë tokën (krh. Mic. 6:10–11; Joel. 3: 2, 12; Zak. 12). Fjalët e fundit të vargut përsëriten nga Apostulli Pal për të përshkruar shpejtësinë me të cilën Krishti do të shkatërrojë fuqinë e Antikrishtit (2 Thesalonikasve 2:8). Isa.11:5. Dhe drejtësia do të jetë brezi i ijeve të tij dhe e vërteta brezi i kofshëve të tij. “Duke ngjeshur ijët”. Për një njeri lindor, me rrobat e tij të gjera, ishte e nevojshme të rrihej në brez kur merrte ndonjë punë. Mesia do të jetë i ngjeshur, d.m.th., i përgatitur për veprim nga e vërteta dhe drejtësia që janë gjithmonë të natyrshme në Të (krh. Hos. 4 e në vazhdim), dhe e vërteta. Me "të vërtetën" (në hebraisht, emunah) nënkuptohet besnikëria e Mesisë ndaj premtimeve të Tij. Isaia 11:6–9. Duke përshkruar natyrën e mbretërisë së ardhshme të Mesisë, profeti para së gjithash tërheq vëmendjen e lexuesve të tij për metamorfozën që do të ndodhë në botën e kafshëve. Paqja atëherë do të mbretërojë në të gjithë natyrën; kafshët më mizore dhe më të rrezikshme do të humbasin mizorinë dhe instinktet e tyre gjakatare dhe, të kënaqur me ushqimin bimor, do të jetojnë në paqe me kafshët më të dobëta. Pastaj profeti parashikon përhapjen e njohjes së vërtetë të Perëndisë në të gjithë tokën. Isa.11:6. Atëherë ujku do të jetojë me qengjin dhe leopardi do të shtrihet me kecin; dhe viçi, luani i vogël dhe kau do të jenë bashkë dhe një fëmijë i vogël do t'i udhëheqë. Isa.11:7. Lopa do të kullosë me ariun, këlyshët e tyre do të shtrihen bashkë dhe luani do të hajë kashtë si kau. Interpretuesit ndryshojnë në kuptimin e tyre për këtë pasazh. Disa kuptojnë këtu kafshët e vërteta, të tjerët (domethënë etërit e Kishës dhe disa nga interpretuesit më të rinj, për shembull, Smend) shohin te kafshët një emërtim simbolik të popujve paganë që vepronin në lidhje me njerëzit e zgjedhur, si kafshët grabitqare në lidhje me qengjat dhe kecat (i ashtuquajturi shpjegim alegorik). Cili mendim është i saktë? Me shumë mundësi, i pari. Në fakt, aty ku profetët flasin alegorikisht, kjo duket qartë nga konteksti i fjalimit (shih Jer. 5:6), por ndërkohë nuk ka asnjë bazë për një ndryshim alegorik. Përkundrazi, këtu profeti përgatit natyrshëm, si të thuash, terrenin për përshkrimin e mëvonshëm të paqes midis njerëzve, gjë që është e mundur vetëm kur pushon lufta për ekzistencë në natyrën e jashtme. Kafshët duhet të takojnë njeriun e ri, duke u ripërtërirë paraprakisht, ashtu siç takuan dikur Adamin primordial. Dhe i gjithë imazhi i profetit për këtë botë midis kafshëve është në përputhje të plotë me historinë e librit të Zanafillës për gjendjen e botës primitive. Në fakt, kafshët, përpara rënies së njeriut, hanin vetëm ushqime bimore (Zan. 1:30), njeriu ishte "zot" mbi to - të paktën mbi ata me të cilët komunikoi në Eden (Zan. 1:26, 28; Zan. 2:19 e më tej), dhe profeti Isaia padyshim mund të fliste për gjithë këtë gjendje fillestare të një rivendosjeje. Apostulli Pal në Letrën drejtuar Romakëve ndoshta e kishte vendin tonë në mendje kur tha se natyra e paarsyeshme do të çlirohet nga shërbimi i kotësisë (Rom. 8:20-22), e cila, meqë ra fjala, konsiston në luftën e vazhdueshme për ekzistencë që kafshët duhet të bëjnë ndërmjet tyre, prandaj, Dhiata e Re konfirmon idenë se Isaia do të fliste për natyrën reale në botën e ardhshme. Por kur do të ndodhë kjo metamorfozë në marrëdhëniet midis të gjitha gjallesave? Profeti nuk e tregon qartë kornizën kohore për një ndryshim të tillë, dhe për këtë arsye disa interpretues ia atribuojnë përmbushjen e kësaj profecie epokës kur do të ketë një qiell të ri dhe një tokë të re, në të cilën banon drejtësia (2 Pjet. 3:12), ndërsa të tjerë e kanë gjetur të mundur të lejojnë një përmbushje të pjesshme të kësaj profecie tashmë në këtë jetë të përkohshme. Nga këto dy mendime, i dyti duket më i mundshëm. Konteksti i fjalimit tregon se profeti në përgjithësi flet për shërbesën tokësore të Mesisë: Ai do të gjykojë, domethënë do të zgjidhë lloje të ndryshme çështjesh gjyqësore, natyrisht, në tokë dhe jo në qiell, ku nuk do të ketë nevojë për një shërbim të tillë: - Ai do të vrasë të ligjtë, etj. Në të njëjtën mënyrë, fundi i kapitullit (v. 10-1) Prandaj do të ishte e çuditshme nëse profeti do të fuste në këtë tablo në mes një moment nga një epokë krejtësisht tjetër - nga jeta e një bote tashmë të lavdëruar. Nëse mbrojtësit e mendimit të parë theksojnë se realiteti i gjallë nuk flet për mundësinë e një metamorfoze të tillë në botën shtazore, atëherë duhet përgjigjur se profeti foli për ndryshimet që do të futeshin në jetën e botës së krishterë... Isa.11:8. Dhe fëmija do të luajë mbi vrimën e asp, dhe fëmija do të shtrijë dorën e tij në folenë e gjarprit. "Aspid" (paten) është një gjarpër shumë helmues. "Gjarpri" (zifon) - në greqisht. shënohet me fjalën κερ α της. Është gjithashtu një gjarpër shumë helmues (krh. Zan. 49:17). Isa.11:9. Ata nuk do të bëjnë asnjë të keqe ose të keqe në të gjithë malin tim të shenjtë, sepse toka do të mbushet me njohurinë e Zotit, ashtu si ujërat mbulojnë detin. "Ai nuk do të bëjë asnjë të keqe." Kush është i qartë këtu - kafshët apo njerëzit? Gjysma e dytë e vargut të 9-të, e cila përfaqëson arsyetimin për të parën (për) na detyron t'i atribuojmë fjalët e gjysmës së parë të ajetit njerëzve që vetëm kanë njohuri për Zotin, për të cilën flitet në gjysmën e dytë të ajetit. - "Në malin tim". Ky, sipas të gjitha gjasave, është mali i Sionit, mbi të cilin u ndërtua tempulli i Solomonit (krh. Is. 2:2), dhe më pas Kisha e Krishtit, kisha i Dhiatës së Vjetër për të cilin shërbeu si prototip. - "Earth" . Këtu, natyrisht, është e gjithë toka, të gjitha vendet e saj. Profeti këtu tregon për universalitetin e mbretërisë së Mesisë, siç bën psalmisti, i cili thotë: zëri i tyre ka përshkuar gjithë tokën dhe deri në skajet e botës fjalët e tyre, domethënë predikuesit e Ungjillit (Rom. 10:18; krh. Ps. 18:5). Isa.11:10–14. Pjesëmarrës në mbretërinë e Mesisë fillimisht do të jenë popuj paganë, dhe më pas hebrenjtë dhe izraelitët e kthyer nga vende të ndryshme ku ishin në robëri, të cilët, për më tepër, do të jetojnë mjaft të qetë në këtë mbretëri. Is.11:10. Dhe atë ditë do të ndodhë që johebrenjtë do të kthehen te rrënja e Isait, që do të bëhet si një flamur për kombet dhe prehja e tij do të jetë lavdia. "Rrënja e Isait". Kjo është ajo që profeti e quan tani Mesia, të cilin ai e quajti mbi fidanin e rrënjës së Isait, sepse Mesia përbënte me të vërtetë themelin ose rrënjën mbi të cilën mbështetej mirëqenia e të gjithë shtëpisë së Isait ose dinastisë së Davidit. "Do të bëhet" - me fuqinë e vet, të brendshme, hyjnore. "Si një flamur". Profeti këtu tregon si për shërbesën mbretërore ashtu edhe atë profetike të Mesisë, i cili në përgjithësi do të jetë udhëheqësi kryesisht për popujt paganë (goim - popujt paganë). “Pushimi i tij” është vendi i banesës së Tij, domethënë Kisha e Krishtit (Efes. 1:22–23). “Lavdi”, domethënë do të jetë e lavdishme (Is. 60:5). Dhe Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Romakëve thotë se së pari plotësia e paganëve duhet të hyjë në Mbretërinë e Krishtit (Rom. 11:25). Is.11:11. Dhe do të ndodhë atë ditë që Zoti do të zgjasë përsëri dorën e tij për të sjellë tek Vete mbetjen e popullit të tij, që do të mbetet në Ashur, në Egjipt, dhe në Pathros, dhe në Kush, dhe në Elam, dhe në Shinar, në Hamath dhe në ishujt e detit. "Ai do të shtrijë përsëri dorën e tij." Shëlbimi i parë i Izraelit nga Egjipti u bë nën Moisiun. Tani profeti thotë se Zoti do të kryejë të njëjtin shlyerje për herë të dytë me dorën e Tij të gjithëfuqishme. Vendet e robërisë së Izraelit janë renditur në rendin e mëposhtëm: 1) Assur, me të cilin duhet të nënkuptojmë, natyrisht, mbretëritë e Mesopotamisë në përgjithësi dhe kryesisht mbretërinë kaldease, e cila mori në zotërim mbretërinë e Asirisë. 2) Egjipt – Mizraim Egjipti i poshtëm. 3) Patros ose Egjipti i Sipërm. 4) Hus ose Kush, d.m.th. Etiopia. 5) Elami është rajoni përtej Tigrit. 6) Shinar – pjesa jugore e Babilonisë, ku ndodhej qyteti biblik Ur (shih Interpretimi i Biblës vëll. 1). 7) Hamath - në perëndim të Eufratit (krh. Is. 10:9). 8) "Ishujt e detit" - natyrisht, Mesdheu, me të cilin hebrenjtë nënkuptonin edhe vendet bregdetare - Fenikia dhe Azia e Vogël, ku hebrenjtë ishin marrë më parë në robëri dhe ishin shitur në skllavëri. Është e vështirë të vendosësh se çfarë pike ka në mendje profeti këtu. Duke pasur parasysh faktin se shëlbimi do të shtrihet në pothuajse të gjitha vendet në të cilat janë shpërndarë hebrenjtë, mund të supozohet se profetit iu paraqit këtu shpengimi i plotë dhe i plotë i mbetjes së popullit të zgjedhur, të cilin Mesia i pritur atëherë duhej ta realizonte - shpengimin nga pushteti i djallit dhe vdekjen. Kjo hyrje e mbetjes së zgjedhur të popullit hebre në Mbretërinë e Krishtit duhet të ndodhë në kohët e fundit të botës (Rom. 11:15, 26). Is.11:12. Ai do të ngrejë një flamur për johebrenjtë, do të mbledhë të mërguarit e Izraelit dhe do të mbledhë Judenjtë e shpërndarë nga të katër anët e dheut. "Ai do të ngrejë flamurin" - domethënë, ai do t'u japë urdhër paganëve t'u kthejnë lirinë hebrenjve. "Katër skajet" - më saktësisht nga hebraishtja. "katër krahë", domethënë katër pika kryesore tokësore. – Të gjithë hebrenjtë e kthyer gjithashtu, si paganët, do të hyjnë në mbretërinë e Mesisë. Is.11:13. Zilia e Efraimit do të pushojë dhe ata që janë armiq të Judës do të shkatërrohen. Efraimi nuk do të jetë xheloz për Judën dhe Juda nuk do ta shtypë Efraimin. Xhelozia - zili, armiqësi. "Armiqtë kundër Judës". Për të ruajtur paralelizmin e mendimeve, fraza hebraike: "vezorerei jehuda" duhet të përkthehet si më poshtë: dhe ata nga mbretëria e Judës që janë në armiqësi (kundër Efraimit) do të zhduken. Armiqësia midis mbretërive të Judës dhe Izraelit, e shprehur në luftëra formale, mund të shpjegohet me rrethana të tilla. Fisi i Judës ishte në fillim më i shumti (Num. 1:27) dhe për këtë arsye luajti rolin më të spikatur në popullin hebre (Num. 2:3–9; Num. 10:14). Në vendin e Kanaanit ajo mori një pjesë shumë të madhe. Nga ana e tij, fisi i Efraimit ishte krenar që pasardhësi i Moisiut, Jozueu, vinte prej tij. Veç kësaj, në Shiloh, qytetin e fisit të Efraimit, Arka e Besëlidhjes qëndroi për ca kohë (Joz. 18:1; 1 Sam. 4:3). Efraimitët, për më tepër, u dalluan nga disa bëma. Rivaliteti i gjatë midis dy fiseve u zgjidh me vdekjen e Solomonit nga një këputje e hapur. Is.11:14. And they will fly on the shoulders of the Philistines to the west, and rob all the children of the East; Ata do të vënë dorën e tyre mbi Edomin dhe Moabin, dhe bijtë e Amonit do të jenë nënshtetas të tyre. "Ata do të fluturojnë" (hebrenjtë) - si zogj grabitqarë, si shqiponja. "Mbi supet e filistinëve". Këtu profeti mund t'i referohet relievit të tokës filistine, i ngjashëm me shpatullat. Filistejtë në kohën e Isaias ishin shumë armiqësorë ndaj Izraelit (Isaia 9:11). "Ata do të grabisin... fëmijët e lindjes" - domethënë banorët e rajoneve lindore të Palestinës, të cilët vetë grabitnin vazhdimisht fshatrat izraelite (krh. Gjyqtarët 6:3). Here, undoubtedly, the prophet departs from the picture of the future peaceful Messianic kingdom and depicts the immediate victories of the Jews over their old enemies. Për të parë këtu një paralele me kapitullin e Isaisë 60, i cili përshkruan nënshtrimin vullnetar të paganëve ndaj hebrenjve (Prof. Yakimov në interpretimin e artit të 14-të) - do të ishte një shtrirje e madhe. Is.11:15. Dhe Zoti do të thajë gjirin e detit të Egjiptit, do të shtrijë dorën e tij mbi lumë me erën e tij të fortë dhe do ta copëtojë në shtatë përrenj, që ata të mund të ecin mbi të me sandale. Is.11:16. Atëherë do të ketë një rrugë për mbetjen e popullit të tij që do të qëndrojë me Ashurin, ashtu siç ishte për Izraelin kur dolën nga vendi i Egjiptit. Zoti do të vendosë mbretërinë e Tij në një mënyrë të mrekullueshme dhe, në veçanti, për t'i kthyer judenjtë në vendin e tyre të lindjes, Ai do të thajë përsëri Detin e Kuq dhe lumin Eufrat. "Gjiri i Detit të Egjiptit" - gjiri perëndimor i Detit të Kuq, i quajtur Heroopolis ose Hieropolis, Lumi - Eufrat (shih Is. 7:20). "Shtatë përrenj". Eufrati do të ndahet në shumë rrjedha të veçanta. "Assur" merret këtu si një emër i zakonshëm për të përcaktuar vendin e robërisë në përgjithësi. Kundër autenticitetit të kapitullit të 11-të, dhe kryesisht nëntë vargjeve të tij të para, ngrihen kundërshtime të të njëjtit lloj, si kundër autenticitetit të Isaisë 9:1-6. Ata thonë: 1) situata historike e këtij kapitulli nuk i ngjan rrethanave të kohës kur jetoi Isaia: robërit - izraelitët dhe hebrenjtë - duket se janë të shpërndarë në të katër anët e botës (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Marti, etj.). Por për këtë, mbrojtësit e autenticitetit të kapitullit të 11-të (Fvanz, Delitzsch, Dillmann etj.) kundërshtojnë se horizonti politik këtu shfaqet si horizonti i epokës asiriane (krh. Art. 11. 16). Judenjtë, siç tregohet në shpjegimin e artikullit të 11-të, ishin marrë më parë në robëri në vende të ndryshme. 2) Vargu 10 kombinon idenë e Isaias për një Mesia kombëtare, izraelite me një ideal fetar më të gjerë që i përket një epoke të mëvonshme, kur Mesia filloi të portretizohej siç pritej nga kombet (ky argument supozon gjithashtu joautenticitetin e kapitullit 2, vargjet 2-5). Por ndaj këtij kundërshtimi, mund të thuhet se këto tipare universale të mbretërisë mesianike gjenden edhe te profetët e hershëm dhe bashkëkohorë të Isaias: Amosi, Hozea dhe Mikea, dhe është e nevojshme, duke përjashtuar kapitullin e 11-të të Isaisë, të përjashtohen pasazhet përkatëse në profetët e tjerë, tani të emërtuar. 3) “Si të kombinohet koncepti i Mesisë si një gjykatës i drejtë me dëshminë e Artit 9, duke thënë se askush nuk do të dëmtojë njëri-tjetrin në malin e shenjtë? (Duhm). Duhet shtuar se në këtë profeci për Mesian ekziston një shprehje karakteristike e Isaias - mbetja (shear). e mërkurë gjithashtu Is.11 dhe Is.5:26; Isaia 11 dhe Isaia 19:23; Isaia 11 dhe Isaia 19:16. Sipas strofës, kapitulli i 11-të mund të ndahet si më poshtë: strofa e parë – arti 1–5. (3, 2, 2); strofa e dytë - arti 6–9. (3, 2, 2). Pastaj përsëri (vargu i 10-të - tranzicion) strofa e parë - arti 11-13. (2, 2, 2); strofa 2-14-16 art. (2, 2, 2). Vargjet 1–10 të këtij kapitulli lexohen si një proverb për festën e Lindjes së Krishtit. Zoti Jezus Krisht, i cili zbriti në mish nga Davidi, ishte në të njëjtën kohë, padyshim, një pasardhës ose pasardhës nga linja e Isait, e cila diskutohet në fillim të kapitullit. Gjon Gojarti pyet: "Pse Ai, Zoti, është i mbushur me Frymë?" dhe përgjigjet: “Duke qenë Zot, Ai nuk ka nevojë për këtë marrje të Shpirtit, por për t'u dhënë me bollëk Shpirtin atyre që kanë nevojë”. Ju mund të jeni të interesuar në: