Глава 11

1–5. Mesiáš ako ratolesť z koreňa Izaiho, Jeho obdarovanie darmi Ducha Božieho a Jeho spravodlivé hospodárenie. 6–9. Kráľovstvo Mesiáša: jeho charakter. 10-14. Účastníci Kráľovstva Mesiáša. 15-16. A jeho usporiadanie. Iz.11:1–5. Prorok vo svojej prorockej kontemplácii vidí, ako po zničení moci asýrskeho štátu vyrastie z vyrúbaného stromu – dom Dávidov – a ako sa tento výhonok stane mocným stromom – Pánom zeme a Zakladateľom kráľovstva Božieho na zemi. Tento Majster je svojím telesným pôvodom potomkom Jesseho a Dávida a má plnosť darov Ducha Božieho. Vďaka tomu bude úplne spravodlivým Sudcom – Vládcom svojho kráľovstva, ktorý dá každému, čo mu patrí. Iz.11:1. A z koreňa Izaiho vyrastie ratolesť a z jeho koreňa vyrastie ratolesť; „A“ - toto spojenie ukazuje, že vznik vetvy z koreňa Jesseho bude nasledovať po zničení moci asýrskeho kráľovstva, ale neurčuje presný dátum tohto vzhľadu. „Priemysel“ – v hebrejčine. choter – prút, tenká, ľahko ohýbaná trstina (porov. Prísl 14,3). Myšlienka obsiahnutá v tomto mene je rovnaká ako myšlienka výrazu zemach (Iz 4:2). "Od koreňa Jesseho". Hebrejský koreň geza, teda odrezaný kmeň. Meno Jesse sa používa namiesto Dávida, rovnako ako v knihe. Meno sudcov sa používa ako náhrada za meno Manasses (Sudcovia 5:14). Prorok tým chce naznačiť, že v čase príchodu Mesiáša bude Dávidova kráľovská rodina ako strom, ktorého celá horná časť bola vyrúbaná: zostal len jeden peň. (Pravoslávna cirkev priamo nazýva Krista „tyč z koreňa Jesseho a kvet z neho“ (irmos kánonu pre Narodenie Krista, hymnus 4).) A tak to bolo aj v skutočnosti. Členovia kráľovskej rodiny Dávida, Jozefa a Blahoslavenej Panny Márie viedli mimoriadne skromný životný štýl, ktorý sa najmenej podobal nádhere kráľovského života. „Pobočka“ - v hebrejčine. nezer. Toto označenie Mesiáš mal pravdepodobne na mysli evanjelista Matúš, keď povedal, že Mesiáš mal byť podľa proroctiev Nazarejec (Matúš 2:23). Iz.11:2. a na Ňom spočíva Duch Pánov, duch múdrosti a rozumu, duch rady a sily, duch poznania a zbožnosti; Prorok tu hovorí o „pobočke“ ako o jednotlivcovi. A Duch Pánov spočinie na Ňom. 16 Toto je súhrn všetkých nižšie uvedených darov Ducha Svätého. Tieto dary sa počítajú vo dvojiciach, pričom prvý člen dvojice označuje väčší teoretický talent, druhý praktickejší. „Duch Boží. Duch múdrosti a porozumenia. Duch poznania a zbožnosti“. Najmä „múdrosť a porozumenie“ sú podobné pojmy, ale múdrosť (chochmah) je širší pojem a niekedy sa objavuje ako božská osoba (Príslovia 8 a nasl.), zatiaľ čo rozum (binah) je len jej prvkom (Príslovia 8:14). Múdrosť je pojem s morálnejším podtextom a približuje sa pojmu zbožná dispozícia, kým rozum je schopnosť, ktorá obsahuje niečo negatívne: je to praktická zručnosť, schopnosť rozlíšiť lož od pravdy, dobro od zla. „Rada a pevnosť“ sú schopnosti Vládcu, Kráľa, ktorý potrebuje mať inteligenciu aj silu, aby mohol uskutočniť svoje zámery. „Vedomosti a zbožnosť“ - presnejšie z hebrejčiny. poznanie a bázeň pred Bohom. Bázeň pred Bohom spomína prorok úplne na konci, na rozdiel od Prísloví 1:7; Príslovia 9:10, kde sa bázeň pred Bohom uznáva ako počiatok múdrosti. Niekto by si mohol myslieť, že prorok zo svojej strany postavil bázeň pred Bohom na základ iných darov, akoby základ zbožnosti. Prítomnosť Ducha Božieho na Mesiášovi je chápaná ako trvalá („a spočíva“ 2 Kr 2:9, 15). Iz.11:3. a bude naplnený bázňou pred Pánom a nebude súdiť podľa svojich očí a nebude rozhodovať podľa počutia svojich uší. "A budú naplnení bázňou pred Pánom." Ruský synodálny preklad, podobne ako slovanský, tu predstavuje opakovanie posledných slov verša 2, ale hebrejský text by mal byť preložený takto: „a Jeho (Mesiášova) priazeň je pre tých, ktorí majú bázeň Božiu. Týmito slovami teda prorok začína líčiť pôsobenie Mesiáša. V tomto smere proroka v prvom rade zaráža rozdiel medzi budúcim kráľom – Mesiášom a židovskými kráľmi, ktorí prejavili svoju priazeň nie zbožným ľuďom, ale zlým rúhačom (Oz 7,5). „Sudca“ bola prvou povinnosťou kráľa (1. Samuelova 8:5). Súd kráľa-Mesiáša sa nevykoná len na základe toho, čo je prístupné jednoduchému pozorovaniu alebo na základe povestí o osobe, ktoré môžu byť nepravdivé, ale na základe preniknutia do samotnej podstaty veci. Iz.11:4. On bude spravodlivo súdiť chudobných a podľa pravdy rozhodovať o záležitostiach utrápených zeme; a palicou svojich úst bude biť zem a dychom svojich úst zabije bezbožných. "Bude súdiť chudobných spravodlivo." Na východe sa úplatkárstvo vždy rozvíjalo počas súdnych procesov a chudobní, ktorí nemali čo dať sudcovi, boli často uznaní vinnými bez akýchkoľvek vážnych dôkazov. Keďže tým bol život prostého ľudu veľmi nešťastný, prorok v prvom rade utešuje svojich čitateľov tým, že aj chudobní ľudia v čase Mesiáša nájdu ochranu na súde. „Prút úst“ je výrok Mesiáša – Kráľa, ťažký a silný ako prút. "Duch úst" - dych. Tento dych bude taký hrozivý a silný, že zabije bezbožných. Pod pojmom „zem“, na ktorú zasiahne Mesiáš, môžeme myslieť zem všeobecne, a nielen jednu stranu, pretože ďalej (v. 6–8, 10 a 11) je Mesiáš zobrazený ako kráľ celej prírody a všetkých národov. Pod bezbožnými musíme rozumieť zlých ľudí vo všeobecnosti (jednotné číslo je tu uvedené namiesto množného čísla), rozptýlených po celej zemi (Mich 6:10–11; Joel 3:2, 12; Zach 12). Posledné slová verša opakuje apoštol Pavol, aby zobrazil rýchlosť, akou Kristus zničí moc Antikrista (2. Tesalonickým 2:8). Iz.11:5. A spravodlivosť bude pásom Jeho bedier a pravda bude pásom Jeho stehien. "Opásaním bedier." Pre východniara, s jeho širokými šatami, bolo potrebné podpásať sa, keď sa chopil akejkoľvek práce. Mesiáš bude opásaný, to znamená pripravený na činnosť samotnou pravdou a spravodlivosťou, ktorá je Mu vždy vlastná (Oz 4 a nasl.), a pravdou. „Pravda“ (v hebrejčine emunah) znamená Mesiášovu vernosť svojim sľubom. Izaiáš 11:6–9. Zobrazujúc povahu budúceho Mesiášovho kráľovstva, prorok v prvom rade upriamuje pozornosť svojich čitateľov na metamorfózu, ktorá sa uskutoční vo svete zvierat. Mier potom zavládne v celej prírode; najkrutejšie a najnebezpečnejšie zvieratá stratia svoje kruté a krvilačné pudy a uspokoja sa s rastlinnou potravou budú žiť v pokoji so slabšími zvieratami. Potom prorok predznamenáva šírenie pravého poznania Boha po celej zemi. Iz.11:6. Potom bude vlk bývať s baránkom a leopard si ľahne s kozliatom; a teľa, lev a vôl budú spolu a malé dieťa ich povedie. Iz.11:7. A krava sa bude pásť s medvedicou a ich mláďatá budú spolu ležať a lev bude žrať slamu ako vôl. Tlmočníci sa líšia v chápaní tejto pasáže. Niektorí tu chápu skutočné zvieratá, iní (menovite cirkevní otcovia a niektorí z najnovších vykladačov, napríklad Smenda) vidia v zvieratách symbolické označenie pohanských národov, ktoré sa správali vo vzťahu k vyvolenému ľudu, ako dravé zvieratá vo vzťahu k jahniatkam a kozliatkam (takzvané alegorické vysvetlenie). Ktorý názor je správny? S najväčšou pravdepodobnosťou ten prvý. V skutočnosti, kde proroci hovoria alegoricky, je to jasné z kontextu reči (pozri Jer. 5:6), ale zatiaľ neexistuje žiadny základ pre alegorickú zmenu. Naopak, prorok tu prirodzene pripravuje takpovediac pôdu pre následné zobrazenie mieru medzi ľuďmi, ktoré je možné až vtedy, keď ustane boj o existenciu vo vonkajšej prírode. Zvieratá sa musia stretnúť s novým človekom, keďže sa už vopred obnovili, tak ako kedysi stretli prvotného Adama. A celý prorokov obraz tohto sveta medzi zvieratami je v úplnom súlade s príbehom knihy Genezis o stave prvotného sveta. V skutočnosti zvieratá pred pádom človeka jedli iba rastlinnú potravu (1M 1:30), človek bol nad nimi „pánom“ – aspoň nad tými, s ktorými komunikoval v Edene (1M 1:26, 28; 1M 2:19 a nasl.) a prorok Izaiáš mohol očividne hovoriť o obnovení celého tohto pôvodného stavu vecí. Apoštol Pavol v Liste Rimanom mal pravdepodobne na mysli naše miesto, keď povedal, že nerozumná prirodzenosť bude oslobodená od služby márnosti (Rim. 8:20-22), ktorá mimochodom spočíva v neustálom boji o existenciu, ktorý musia zvieratá medzi sebou zvádzať, takže Nový zákon potvrdzuje myšlienku, že Izaiáš mohol hovoriť o skutočných zvieratách, keď myslel na budúcnosť. Kedy však dôjde k tejto metamorfóze vo vzťahu medzi všetkým živým? Prorok jasne neuvádza časový rámec takejto zmeny, a preto niektorí vykladači pripisujú naplnenie tohto proroctva dobe, keď bude nové nebo a nová zem, v ktorých bude prebývať spravodlivosť (2Pt 3,12), zatiaľ čo iní zistili, že je možné dovoliť čiastočné naplnenie tohto proroctva už v tomto súčasnom, dočasnom živote. Z týchto dvoch názorov sa zdá pravdepodobnejší druhý. Kontext prejavu ukazuje, že prorok vo všeobecnosti hovorí o pozemskej službe Mesiáša: On bude súdiť, to znamená riešiť rôzne druhy súdnych sporov, samozrejme, na zemi, a nie v nebi, kde takáto služba nebude potrebná: - Zabije bezbožných atď. Rovnakým spôsobom koniec kapitoly (v. 10-16) jasne zobrazuje dôsledky činnosti Mesiáša. Bolo by preto zvláštne, keby do tohto celého obrazu uprostred vložil prorok momentku z úplne inej doby – zo života už osláveného sveta. Ak zástancovia prvého názoru poukazujú na to, že živá realita nehovorí o možnosti takejto metamorfózy vo svete zvierat, potom treba odpovedať, že prorok hovoril o zmenách, ktoré budú zavedené do života kresťanského sveta... Iz.11:8. A dieťa sa bude hrať nad aspovou dierou a dieťa natiahne ruku do hadieho hniezda. "Aspid" (paten) je veľmi jedovatý had. „Had“ (zifón) – v gréčtine. označuje sa slovom κερ α ςτης. Je to tiež veľmi jedovatý had (1M 49:17). Iz.11:9. Nebudú robiť zlo ani zle na celom mojom svätom vrchu, lebo zem bude naplnená poznaním Pána, ako vody pokrývajú more. "Neublíži." Kto tu má jasno – zvieratá alebo ľudia? Druhá polovica 9. verša, ktorá predstavuje zdôvodnenie prvého (pre), nás núti pripísať slová prvej polovice verša ľuďom, ktorí jediní majú poznanie Boha, o čom sa hovorí v 2. polovici verša. - "Na mojej hore." Toto je s najväčšou pravdepodobnosťou hora Sion, na ktorej bol postavený Šalamúnov chrám (Iz 2:2), a potom Kristova cirkev, ktorej prototypom slúžil starozákonný chrám. - "Zem". Tu je, samozrejme, celá zem, všetky jej krajiny. Prorok tu poukazuje na univerzálnosť Mesiášovho kráľovstva, rovnako ako žalmista, ktorý hovorí: ich hlas prenikol po celej zemi a až do končín sveta ich slová, čiže hlásatelia evanjelia (Rim 10,18; porov. Ž 18,5). Iz.11:10–14. Účastníkmi kráľovstva Mesiáša budú najskôr pohanské národy a potom sa z rôznych krajín, kde boli v zajatí, vrátili Židia a Izraelčania, ktorí navyše budú v tomto kráľovstve žiť celkom pokojne. Iz.11:10. A stane sa v ten deň, že sa pohania obrátia ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy a jeho odpočinok bude slávou. "Koreň Jesseho". To je to, čo teraz prorok nazýva Mesiáš, ktorého nazval nad výhonkom koreňa Izaiho, pretože Mesiáš skutočne predstavoval základ alebo koreň, na ktorom spočívalo blaho celého domu Izaiho alebo Dávidovej dynastie. „Stane sa“ – so svojou vlastnou, vnútornou, Božskou silou. "Ako banner". Prorok tu poukazuje na kráľovskú aj prorockú službu Mesiáša, ktorý vo všeobecnosti bude vodcom predovšetkým pre pohanské národy (goim – pohanské národy). „Jeho odpočinutie“ je miesto Jeho prebývania, čiže Kristovej Cirkvi (Ef. 1:22–23). „Sláva“, to znamená, že to bude slávne (Iz. 60:5). A apoštol Pavol vo svojom liste Rimanom hovorí, že najprv musí plnosť pohanov vstúpiť do Kristovho kráľovstva (Rim 11:25). Iz.11:11. A stane sa toho dňa, že Pán znovu vystrel svoju ruku, aby priviedol späť k sebe zvyšok svojho ľudu, ktorý zostane v Assúre a v Egypte, v Patrose, v Kúši, v Elame, v Šineáre, v Chamate a na morských ostrovoch. "Znova natiahne ruku." Prvé vykúpenie Izraela z Egypta sa uskutočnilo za Mojžiša. Teraz prorok hovorí, že Pán vykoná to isté zmierenie druhýkrát svojou všemohúcou rukou. Miesta zajatia Izraela sú uvedené v nasledujúcom poradí: 1) Assur, pod ktorým musíme, samozrejme, myslieť mezopotámske kráľovstvá všeobecne a hlavne Chaldejské kráľovstvo, ktoré sa zmocnilo Asýrskeho kráľovstva. 2) Egypt – Mizraim dolný Egypt. 3) Patros alebo Horný Egypt. 4) Hus alebo Kush, teda Etiópia. 5) Elam je oblasť za Tigrisom. 6) Shinar – južná časť Babylonie, kde sa nachádzalo biblické mesto Ur (pozri Výklad Biblie zv. 1). 7) Chamat – západne od Eufratu (Iz 10:9). 8) „Ostrovy mora“ – samozrejme Stredozemné more, čím Židia mysleli aj pobrežné krajiny – Feníciu a Malú Áziu, kde boli predtým Židia odvlečení do zajatia a predaní do otroctva. Je ťažké rozhodnúť, aký bod tu má prorok na mysli. Vzhľadom na to, že vykúpenie sa rozšíri takmer do všetkých krajín, v ktorých sú Židia rozptýlení, možno predpokladať, že prorokovi tu bolo predstavené úplné a úplné vykúpenie zvyšku vyvoleného ľudu, ktoré mal uskutočniť vtedy očakávaný Mesiáš – vykúpenie z moci diabla a smrti. Tento vstup vyvoleného zvyšku židovského ľudu do Kráľovstva Kristovho sa musí uskutočniť v posledných časoch sveta (Rim 11:15, 26). Iz.11:12. A vztýči prápor pre pohanov a zhromaždí izraelských vyhnancov a zhromaždí rozptýlených Židov zo štyroch kútov zeme. "Zdvihne zástavu" - to znamená, že dá príkaz pohanom, aby vrátili slobodu Židom. „Štyri konce“ – presnejšie z hebrejčiny. „štyri krídla“, teda štyri hlavné pozemské body. – Aj všetci navrátení Židia, ako pohania, vstúpia do kráľovstva Mesiáša. Iz.11:13. A Efraimova závisť prestane a tí, ktorí sú proti Judsku, budú zničení. Efraim nebude žiarliť na Júdu a Júda nebude Efraima utláčať. Žiarlivosť - závisť, nepriateľstvo. „Nepriatelia proti Judášovi“. Aby sa zachovala paralelnosť myšlienok, hebrejská fráza: „vezorerei jehuda“ by sa mala preložiť takto: a tí z Judského kráľovstva, ktorí sú v nepriateľstve (proti Efraimovi), zmiznú. Nepriateľstvo medzi kráľovstvom Judska a Izraela, vyjadrené vo formálnych vojnách, možno vysvetliť týmito okolnosťami. Kmeň Júdov bol spočiatku najpočetnejší (Nm 1:27), a preto hral v židovskom národe najvýznamnejšiu úlohu (Nm 2:3–9; Nm 10:14). V kanaánskej krajine dostal veľmi veľký podiel. Kmeň Efraim bol zase hrdý na to, že z neho pochádza Mojžišov nástupca Jozue. Okrem toho v Šíle, meste kmeňa Efraima, nejaký čas stála Archa zmluvy (Joz 18:1; 1 Sam 4:3). Efraimci sa navyše vyznačovali niektorými skutkami. Dlhoročné súperenie medzi oboma kmeňmi bolo vyriešené Šalamúnovou smrťou otvorenou roztržkou. Iz.11:14. A poletia na ramenách Filištínov na západ a okradnú všetkých synov východu; Na Edoma a Moába položia ruku a synovia Ammonovi budú ich poddanými. „Budú lietať“ (Židia) - ako dravé vtáky, ako orly. „Na pleciach Filištíncov“. Tu by prorok mohol hovoriť o reliéfe filištínskej krajiny, podobne ako o ramenách. Filištínci v Izaiášových časoch boli voči Izraelu veľmi nepriateľskí (Izaiáš 9:11). „Okradnú... deti východu“ – teda obyvateľov východných oblastí Palestíny, ktorí sami neustále vykrádali izraelské dediny (porov. Sudcovia 6:3). Tu sa prorok nepochybne odchyľuje od obrazu budúceho pokojného mesiášskeho kráľovstva a zobrazuje bezprostredné víťazstvá Židov nad ich starými nepriateľmi. Vidieť tu paralelu ku kapitole Izaiáša 60, ktorá zobrazuje dobrovoľné podriadenie sa pohanov Židom (prof. Jakimov vo výklade 14. čl.) – by bolo veľkým naťahovaním. Iz.11:15. A Hospodin vysuší záliv Egyptského mora, vystrel svoju ruku na rieku svojím silným vetrom a roztrhne ju na sedem prúdov, aby po nej mohli chodiť v sandáloch. Iz.11:16. Potom bude cesta pre zvyšok Jeho ľudu, ktorý zostane s Ašúrom, tak ako to bolo pre Izrael, keď vyšli z Egyptskej krajiny. Pán ustanoví svoje kráľovstvo zázračným spôsobom a najmä, aby vrátil Židov do ich rodnej krajiny, opäť vysuší Červené more a rieku Eufrat. „Egyptský záliv“ – západný záliv Červeného mora, nazývaný Heroopolis alebo Hieropolis, rieka – Eufrat (pozri Iz. 7:20). "Sedem prúdov". Eufrat sa rozdelí na mnoho samostatných tokov. „Assur“ sa tu berie ako bežné podstatné meno na označenie krajiny zajatia vo všeobecnosti. Námietky rovnakého druhu sú vznesené proti pravosti 11. kapitoly, a najmä jej prvých deviatich veršov, ako proti pravosti Izaiáša 9:1-6. Hovoria: 1) historická situácia tejto kapitoly sa nepodobá okolnostiam doby, v ktorej žil Izaiáš: zajatci – Izraeliti a Židia – sa zdajú byť rozptýlení do všetkých štyroch kútov sveta (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Marti atď.). Na to však obhajcovia autenticity 11. kapitoly (Fvanz, Delitzsch, Dillmann atď.) namietajú, že politický horizont sa tu javí ako horizont asýrskej éry (porov. Čl. 11. 16). Židia, ako je uvedené vo vysvetlení 11. článku, boli predtým zajatí do rôznych krajín. 2) Verš 10 spája Izaiášovu predstavu národného, ​​izraelského Mesiáša so širším náboženským ideálom, ktorý patrí do neskoršej éry, keď Mesiáša začali vykresľovať podľa očakávania národov (tento argument tiež predpokladá nepravosť kapitoly 2, verše 2–5). Ale k tejto námietke možno povedať, že tieto univerzálne črty mesiášskeho kráľovstva sa nachádzajú aj u raných a súčasných prorokov Izaiáša: Ámosa, Hozeáša a Micheáša, a je potrebné, s výnimkou 11. kapitoly Izaiáša, vylúčiť zodpovedajúce pasáže v ostatných, teraz už menovaných, prorokoch. 3) „ako spojiť koncepciu Mesiáša ako spravodlivého sudcu so svedectvom článku 9, v ktorom sa uvádza, že na svätom vrchu si nikto neublíži? (Duhm). K tomu môžeme povedať, že úplný pokoj bude výsledkom činnosti Mesiáša ako sudcu, a preto bude druhý predchádzať prvému. Treba dodať, že v tomto proroctve o Mesiášovi je charakteristický Izaiášov výraz – ostatok (skop). St. tiež Iz.11 a Iz.5:26; Izaiáš 11 a Izaiáš 19:23; Izaiáš 11 a Izaiáš 19:16. Podľa strofy možno 11. kapitolu rozdeliť nasledovne: 1. strofa – 1–5 čl. (3, 2, 2); 2. strofa – 6–9 čl. (3, 2, 2). Potom znova (10. verš - prechod) 1. strofa - 11-13 čl. (2, 2, 2); 2. strofa-14–16 čl. (2, 2, 2). Verše 1–10 tejto kapitoly sa čítajú ako príslovie na sviatok Narodenia Krista. Pán Ježiš Kristus, ktorý zostúpil v tele z Dávida, bol, samozrejme, zároveň potomkom alebo potomkom z rodu Izaiho, o ktorom sa hovorí na začiatku kapitoly. Ján Zlatoústy sa pýta: „Prečo je On, Boh, naplnený Duchom? a odpovedá: „Keďže je Pánom, nepotrebuje toto prijatie Ducha, ale preto, aby Ducha dal v hojnosti tým, ktorí to potrebujú.“ Mohlo by vás zaujímať: