Глава 11

1–5. Mesia ca ramură de la rădăcina lui Isai, înzestrarea Sa cu darurile Duhului lui Dumnezeu și conducerea Lui dreaptă. 6–9. Împărăția lui Mesia: caracterul său. 10–14. Participanții la Împărăția lui Mesia. 15–16. Și aranjamentul ei. Isa.11:1–5. Profetul vede în contemplația sa profetică cum, după distrugerea puterii statului asirian, dintr-un copac doborât – casa lui David – se ridică un vlăstar – și cum acest mugur devine un copac puternic – Domnul pământului și Întemeietorul împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fiind prin originea sa trupească un descendent al lui Isai și David, acest Maestru posedă plinătatea darurilor Duhului lui Dumnezeu. Din această cauză, El va fi un Judecător complet corect - Conducătorul împărăției Sale, dând fiecăruia cuvenitul. Isa.11:1. Și o ramură va ieși din rădăcina lui Isai și o ramură va crește din rădăcina lui; „Și” - această unire arată că apariția unei ramuri din rădăcina lui Isai va urma după distrugerea puterii regatului asirian, dar nu determină data exactă a acestei apariții. „Industrie” – în ebraică. choter - un toiag, o trestie subțire, ușor de îndoit (cf. Proverbele 14:3). Ideea conținută în acest nume este aceeași cu cea a termenului zemah (Isaia 4:2). „De la rădăcina lui Isai”. Rădăcină ebraică geza, adică trunchiul tăiat. Numele Isai este luat în locul lui David, la fel ca în carte. Numele judecătorilor este luat pentru a înlocui numele lui Manase (Judecători 5:14). Profetul dorește să indice prin aceasta că până la vremea venirii lui Mesia, familia regală a lui David va fi ca un copac, a cărui toată partea superioară a fost tăiată: a rămas doar un ciot. (Biserica Ortodoxă Îl numește direct pe Hristos „toiagul din rădăcina lui Isai și floarea din ea” (irmosul canonului pentru Nașterea lui Hristos, imn 4).) Și așa a fost în realitate. Membrii familiei regale a lui David, Iosif și Sfânta Fecioară Maria, duceau un stil de viață extrem de modest, mai puțin asemănător cu splendoarea vieții regale. „Ramură” - în ebraică. nezer. Această desemnare a lui Mesia a fost probabil ceea ce a avut în vedere Evanghelistul Matei când a spus că Mesia trebuia să fie, conform profețiilor, un nazireu (Matei 2:23). Isa.11:2. iar Duhul Domnului se odihnește pe El, duhul înțelepciunii și al înțelegerii, duhul sfatului și al tăriei, duhul cunoașterii și al evlaviei; Profetul vorbește aici despre o „ramură” ca individ. Și Duhul Domnului se va odihni peste El. 16 Acesta este un rezumat al tuturor darurilor Duhului Sfânt enumerate mai jos. Aceste cadouri sunt numărate în perechi, primul membru al perechii indicând mai mult talent teoretic, al doilea mai practic. „Duhul lui Dumnezeu. Spirit de înțelepciune și înțelegere. Spirit de cunoaștere și evlavie.” În special, „înțelepciunea și înțelegerea” sunt concepte similare, dar înțelepciunea (chochmah) este un concept mai larg și uneori apare ca o persoană divină (Proverbe 8 și urm.), în timp ce rațiunea (binah) este doar un element al acesteia (Proverbe 8:14). Înțelepciunea este un concept cu o conotație mai morală și se apropie de conceptul unei dispoziții evlavioase, în timp ce rațiunea este o abilitate care conține ceva negativ: este o deprindere practică, capacitatea de a distinge minciuna de adevăr, binele de rău. „Sfatul și fortăreața” sunt abilitățile conducătorului, regele, care trebuie să aibă atât inteligență, cât și putere pentru a-și duce intențiile la îndeplinire. „Cunoaștere și evlavie” - mai precis din ebraică. cunoasterea si frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu este menționată de profet chiar la sfârșit, contrar Proverbelor 1:7; Proverbele 9:10, unde frica de Dumnezeu este recunoscută drept începutul înțelepciunii. S-ar putea crede că profetul, la rândul său, a pus frica de Dumnezeu la baza altor daruri, ca temelia evlaviei. Prezența Duhului lui Dumnezeu asupra lui Mesia este concepută ca fiind permanentă („și se odihnește” cf. 2 Regi 2:9, 15). Isa.11:3. și el va fi umplut de frica Domnului și nu va judeca după vederea ochilor Săi și nu va decide lucrurile după auzul urechilor lui. „Și vor fi plini de frica de Domnul.” Traducerea sinodală rusă, ca și cea slavă, reprezintă aici o repetare a ultimelor cuvinte din versetul 2, dar textul ebraic ar trebui redat după cum urmează: „și favoarea Lui (a lui Mesia) este față de cei care au frică de Dumnezeu”. Astfel, cu aceste cuvinte profetul începe să descrie activitățile lui Mesia. În această privință, profetul este lovit în primul rând de diferența dintre viitorul rege – Mesia și regii evreilor, care și-au arătat favoarea nu oamenilor evlavioși, ci hulitorilor răi (Os. 7:5). „Judecător” a fost prima îndatorire a regelui (1 Samuel 8:5). Judecata Regelui-Mesia va fi efectuată nu numai pe baza a ceea ce este accesibil unei simple observații sau pe baza zvonurilor despre o persoană, care pot fi neadevărate, ci pe pătrunderea în însăși esența problemei. Isa.11:4. El va judeca pe cei săraci cu dreptate și va hotărî cu adevăr treburile nenorociților de pe pământ; și cu toiagul gurii lui va lovi pământul și cu suflarea gurii lui va ucide pe cei răi. „El îi va judeca pe săraci cu dreptate”. În Orient, mita a fost întotdeauna dezvoltată în timpul proceselor, iar săracii, care nu aveau ce să dea judecătorului, erau adesea găsiți vinovați în lipsa oricăror probe serioase. Întrucât acest lucru a făcut viața oamenilor de rând foarte nefericită, profetul, în primul rând, își consolează cititorii cu faptul că până și oamenii săraci din timpul lui Mesia își vor găsi protecție în instanță. „Toiagul gurii” este sentința Regelui-Mesia, grea și puternică ca toiagul. „Spiritul gurii” - respirație. Această respirație va fi atât de amenințătoare și de puternică încât îi va ucide pe cei răi. Prin „pământ”, pe care Mesia îl va lovi, putem înțelege pământul în general, și nu doar o parte, pentru că în continuare (v. 6–8, 10 și 11) Mesia este înfățișat ca regele întregii naturi și al tuturor națiunilor. Prin cei răi trebuie să înțelegem oamenii răi în general (la singular este pus aici în loc de plural), împrăștiați pe tot pământul (cf. Mic. 6:10–11; Ioel. 3: 2, 12; Zah. 12). Ultimele cuvinte ale versetului sunt repetate de apostolul Pavel pentru a descrie viteza cu care Hristos va distruge puterea lui Antihrist (2 Tesaloniceni 2:8). Isa.11:5. Iar dreptatea va fi brâul coapselor Lui, iar adevărul va fi brâul coapselor Lui. „Încingând coapsele”. Pentru un răsăritean, cu hainele lui largi, era necesar să se încingă atunci când se ocupa de orice muncă. Mesia va fi încins, adică pregătit pentru acțiune prin însuși adevărul și dreptatea care sunt întotdeauna inerente Lui (cf. Os. 4 și următoarele) și adevărul. Prin „adevăr” (în ebraică, emunah) se înțelege fidelitatea lui Mesia față de promisiunile Sale. Isaia 11:6–9. Înfățișând natura viitoarei împărății a lui Mesia, profetul atrage în primul rând atenția cititorilor săi asupra metamorfozei care va avea loc în lumea animală. Atunci pacea va domni în toată natura; cele mai crude și periculoase animale își vor pierde cruzimea și instinctele însetate de sânge și, mulțumiți de hrana vegetală, vor trăi în pace cu animalele mai slabe. Atunci profetul prefigurează răspândirea adevăratei cunoștințe despre Dumnezeu pe întreg pământul. Isa.11:6. Atunci lupul va locui cu mielul, iar leopardul se va culca cu iedul; și vițelul, puiul de leu și boul vor fi împreună și un copil mic îi va conduce. Isa.11:7. Și vaca va hrăni cu ursoaica și puii lor se vor culca împreună și leul va mânca paie ca boul. Interpreții diferă în ceea ce privește înțelegerea acestui pasaj. Unii înțeleg aici animale adevărate, alții (și anume părinții Bisericii și unii dintre cei mai noi interpreți, de exemplu, Smend) văd în animale o desemnare simbolică a popoarelor păgâne care au acționat în raport cu poporul ales, ca animalele de pradă în raport cu miei și iezi (așa-numita explicație alegorică). Care parere este corecta? Cel mai probabil, primul. De fapt, acolo unde profeții vorbesc alegoric, acest lucru este clar din contextul discursului (vezi Ier. 5:6), dar între timp nu există nicio bază pentru o schimbare alegorică. Dimpotrivă, aici profetul pregătește în mod firesc, ca să spunem așa, terenul pentru înfățișarea ulterioară a păcii între oameni, care este posibilă numai atunci când lupta pentru existență în natura exterioară încetează. Animalele trebuie să întâlnească noul om, ele însele fiind reînnoite în prealabil, așa cum l-au întâlnit cândva pe Adam primordial. Și întreaga imagine a profetului despre această lume între animale este în total acord cu povestea cărții Genezei despre starea lumii primordiale. De fapt, animalele, înainte de Căderea omului, mâncau numai alimente vegetale (Geneza 1:30), omul era „stăpân” asupra lor - cel puțin asupra celor cu care comunica în Eden (Geneza 1:26, 28; Geneza 2:19 și urm.), iar profetul Isaia putea, evident, să vorbească despre restabilirea întregii stări inițiale a acestei situații. Apostolul Pavel din Epistola către Romani a avut probabil locul nostru în minte când a spus că natura nerezonabilă va fi eliberată de slujirea deșertăciunii (Rom. 8:20-22), care, de altfel, constă în lupta constantă pentru existență pe care animalele trebuie să o ducă între ele, așa că, prin urmare, Noul Testament confirmă ideea că Isaia ar fi putut vorbi despre animalele reale în minte în lume în viitor. Dar când va avea loc această metamorfoză în relația dintre toate viețuitoarele? Profetul nu indică clar intervalul de timp pentru o astfel de schimbare și, prin urmare, unii interpreți atribuie împlinirea acestei profeții epocii în care va exista un cer nou și un pământ nou, în care locuiește neprihănirea (2 Petru 3:12), în timp ce alții au găsit posibil să permită o împlinire parțială a acestei profeții deja în această viață temporară prezentă. Dintre aceste două opinii, a doua pare mai probabilă. Contextul discursului arată că profetul vorbește în general despre slujirea pământească a lui Mesia: El va judeca, adică va rezolva diferite tipuri de litigii, desigur, pe pământ, și nu în cer, unde nu va fi nevoie de o astfel de slujire: - El va ucide pe cei răi etc. activitățile pământești ale lui Mesia. De aceea, ar fi ciudat ca profetul să insereze în toată această imagine la mijloc un moment dintr-o epocă complet diferită - din viața unei lumi deja glorificate. Dacă apărătorii primei opinie subliniază că realitatea vie nu vorbește pentru posibilitatea unei astfel de metamorfoze în lumea animală, atunci trebuie să se răspundă că profetul a vorbit despre schimbările care ar fi introduse în viața lumii creștine... Isa.11:8. Și copilul se va juca peste gaura aspidului și copilul își va întinde mâna în cuibul șarpelui. „Aspid” (paten) este un șarpe foarte otrăvitor. „Șarpe” (zifon) – în greacă. notat cu cuvântul κερ α ςτης. Este, de asemenea, un șarpe foarte otrăvitor (cf. Gen. 49:17). Isa.11:9. Nu vor face rău și nu vor face rău în tot muntele Meu cel sfânt, căci pământul va fi plin de cunoașterea Domnului, precum apele acoperă marea. „Nu va face niciun rău”. Cine este clar aici - animale sau oameni? A doua jumătate a versetului al 9-lea, care reprezintă rațiunea primului (pentru) ne obligă să atribuim cuvintele primei jumătăți a versetului unor oameni care singuri au cunoștință de Dumnezeu, despre care se vorbește în a doua jumătate a versetului. - „Pe muntele meu”. Acesta, după toate probabilitățile, este Muntele Sion, pe care a fost construit Templul lui Solomon (cf. Is. 2:2), și apoi Biserica lui Hristos, a cărei biserică Vechiul Testament a servit ca prototip. - „Pământ”. Aici, desigur, este întregul pământ, toate țările lui. Profetul arată aici universalitatea împărăției lui Mesia, ca și psalmistul, care spune: glasul lor a străbătut tot pământul și până la marginile lumii cuvintele lor, adică propovăduitorii Evangheliei (Rom. 10:18; cf. Ps. 18:5). Isa.11:10–14. Participanții la împărăția lui Mesia vor fi mai întâi popoare păgâne, iar apoi evreii și israelienii s-au întors din diferite țări în care au fost în robie, care, de altfel, vor trăi destul de pașnici în acest regat. Isa.11:10. Și se va întâmpla în ziua aceea că neamurile se vor întoarce la rădăcina lui Isai, care va deveni ca un steag pentru neamuri și odihna ei va fi slava. „Rădăcina lui Isai”. Așa îl numește acum profetul Mesia, pe care l-a numit deasupra lăstarii rădăcinii lui Isai, pentru că Mesia a constituit cu adevărat temelia sau rădăcina pe care se sprijinea bunăstarea întregii case a lui Isai sau a dinastiei lui David. „Va deveni” – cu puterea sa interioară, divină. „Ca un Banner”. Profetul arată aici atât slujirea regală, cât și cea profetică a lui Mesia, care în general va fi liderul în primul rând pentru popoarele păgâne (goim - popoare păgâne). „Odihna Lui” este locul locuinței Sale, adică Biserica lui Hristos (Efeseni 1:22–23). „Slavă”, adică va fi glorios (Is. 60:5). Iar Apostolul Pavel în scrisoarea sa către Romani spune că mai întâi trebuie să intre în Împărăția lui Hristos plinătatea păgânilor (Rom. 11:25). Isa.11:11. Și se va întâmpla în ziua aceea că Domnul Își va întinde iarăși mâna pentru a aduce înapoi la Sine rămășița poporului Său, care va rămâne în Assur și în Egipt, și în Patros și în Cuș, și în Elam, și în Sinar, și în Hamat și în insulele mării. „Își va întinde din nou mâna.” Prima mântuire a lui Israel din Egipt a avut loc sub Moise. Acum profetul spune că Domnul va face aceeași ispășire a doua oară cu mâna Sa atotputernică. Locurile de captivitate ale lui Israel sunt enumerate în următoarea ordine: 1) Assur, prin care trebuie să înțelegem, desigur, regatele mesopotamiene în general și în principal regatul caldeean, care a luat în stăpânire regatul Asiriei. 2) Egipt – Mizraim Egiptul de Jos. 3) Patros sau Egiptul de Sus. 4) Hus sau Kush, adică Etiopia. 5) Elam este regiunea de dincolo de Tigru. 6) Shinar – partea de sud a Babiloniei, unde se afla orașul biblic Ur (vezi Interpretarea Bibliei vol. 1). 7) Hamat – la vest de Eufrat (cf. Is. 10:9). 8) „Insulele mării” - desigur, Mediterana, prin care evreii însemnau și țările de coastă - Fenicia și Asia Mică, unde evreii fuseseră anterior duși în captivitate și vânduți ca sclavi. Este dificil să decidem ce punct are în minte profetul aici. Având în vedere faptul că răscumpărarea se va extinde în aproape toate țările în care sunt împrăștiați evreii, se poate presupune că aici i s-a prezentat profetul cu răscumpărarea completă și completă a rămășiței poporului ales, pe care trebuia să o îndeplinească Mesia, așteptat atunci - izbăvirea de sub puterea diavolului și a morții. Această intrare a rămășiței alese a poporului evreu în Împărăția lui Hristos trebuie să aibă loc în ultimele vremuri ale lumii (Rom. 11:15, 26). Isa.11:12. Și va ridica un steag pentru Neamuri și va aduna laolaltă pe răpiți ai lui Israel și va aduna pe iudeii risipiți din cele patru colțuri ale pământului. „El va ridica steagul” - adică va da porunca păgânilor să redea libertatea evreilor. „Patru capete” – mai precis din ebraică. „patru aripi”, adică patru puncte principale pământești. – Toți evreii întorși vor intra, ca și păgânii, în împărăția lui Mesia. Isa.11:13. Și invidia lui Efraim va înceta și cei care sunt dușmani lui Iuda vor fi nimiciți. Efraim nu va fi gelos pe Iuda și Iuda nu-l va asupri pe Efraim. Gelozie – invidie, dușmănie. „Inamicii împotriva lui Iuda”. Pentru a menține paralelismul gândurilor, expresia ebraică: „vezorerei jehuda” ar trebui tradusă după cum urmează: iar cei din împărăția lui Iuda care sunt în dușmănie (împotriva lui Efraim) vor dispărea. Vrăjmășia dintre regatele lui Iuda și Israel, exprimată în războaie formale, poate fi explicată prin astfel de circumstanțe. Tribul lui Iuda a fost la început cel mai numeros (Numeri 1:27) și, prin urmare, a jucat rolul cel mai proeminent în poporul evreu (Numeri 2:3–9; Numeri 10:14). În țara Canaanului a primit un lot foarte mare. Tribul lui Efraim, la rândul său, era mândru că urmașul lui Moise, Iosua, provenea din ea. În plus, în Silo, cetatea tribului lui Efraim, Chivotul Legământului a stat o vreme (Ios. 18:1; 1 Sam. 4:3). Mai mult, efraimiții s-au remarcat prin unele isprăvi. Rivalitatea de lungă durată dintre cele două triburi a fost rezolvată prin moartea lui Solomon printr-o ruptură deschisă. Isa.11:14. Și vor zbura pe umerii filistenilor spre apus și vor jefui pe toți copiii din Răsărit; Ei își vor pune mâna peste Edom și Moab și copiii lui Amon vor fi supușii lor. „Vor zbura” (evreii) - ca păsările de pradă, ca vulturii. „Pe umerii filistenilor”. Aici profetul s-ar putea referi la relieful pământului filistenilor, asemănător cu umerii. Filistenii din vremea lui Isaia erau foarte ostili față de Israel (Isaia 9:11). „Ei vor jefui... copiii din răsărit” - adică locuitorii din regiunile de est ale Palestinei, care ei înșiși au jefuit constant satele israeliene (cf. Judecătorii 6:3). Aici, fără îndoială, profetul se îndepărtează de imaginea viitoarei împărății mesianice pașnice și înfățișează victoriile imediate ale evreilor asupra vechilor lor dușmani. Să vedem aici o paralelă cu capitolul din Isaia 60, care înfățișează supunerea voluntară a păgânilor la evrei (Prof. Yakimov în interpretarea art. 14) - ar fi o mare întindere. Isa.11:15. Și Domnul va usca golful mării Egiptului și își va întinde mâna peste râu cu vântul Său puternic și-l va sparge în șapte pârâuri, ca să poată trece peste el în sandale. Isa.11:16. Atunci va fi o cale pentru rămășița poporului Său, care va rămâne în Asur, așa cum a fost pentru Israel când a ieșit din țara Egiptului. Domnul Își va stabili împărăția într-un mod miraculos și, în special, pentru a-i întoarce pe evrei în țara lor natală, El va seca din nou Marea Roșie și râul Eufrat. „Golful Mării Egiptului” - golful de vest al Mării Roșii, numit Heroopolis sau Hieropolis, Râul - Eufrat (vezi Is. 7:20). „Șapte fluxuri”. Eufratul se va împărți în multe cursuri separate. „Assur” este luat aici ca un substantiv comun pentru a desemna țara captivității în general. Obiecții de același fel sunt ridicate împotriva autenticității capitolului al 11-lea și, în principal, a primelor nouă versete ale acestuia, față de autenticitatea lui Isaia 9:1-6. Ei spun: 1) situația istorică a acestui capitol nu seamănă cu împrejurările vremii când a trăit Isaia: captivii - israeliții și evreii - par a fi împrăștiați în toate cele patru colțuri ale lumii (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Marti etc.). Dar la aceasta, apărătorii autenticității capitolului al 11-lea (Fvanz, Delitzsch, Dillmann etc.) obiectează că orizontul politic apare aici ca orizontul epocii asiriene (cf. Art. 11. 16). Evreii, așa cum se arată în explicația articolului al 11-lea, fuseseră anterior duși în captivitate în diferite țări. 2) Versetul 10 combină ideea lui Isaia despre un Mesia național, israelian, cu un ideal religios mai larg aparținând unei epoci ulterioare, când Mesia a început să fie portretizat așa cum se aștepta de către națiuni (acest argument presupune, de asemenea, neautenticitatea capitolului 2, versetele 2-5). Dar față de această obiecție, se poate spune că aceste trăsături universale ale împărăției mesianice se regăsesc și la profeții timpurii și contemporani ai lui Isaia: Amos, Osea și Mica, și este necesar, excluzând capitolul al 11-lea din Isaia, să excludem pasajele corespunzătoare din ceilalți profeți, numiți acum. 3) „cum să îmbinăm conceptul lui Mesia ca Judecător drept cu mărturia Art. 9, care afirmă că nimeni nu se va face rău unul altuia pe muntele sfânt? (Duhm). La aceasta putem spune că pacea deplină va fi rezultatul activității lui Mesia ca Judecător și că, prin urmare, a doua va preceda pe primul. Trebuie adăugat că în această profeție despre Mesia există o expresie caracteristică a lui Isaia - rămășița (schiar). mier. de asemenea Is.11 şi Is.5:26; Isaia 11 și Isaia 19:23; Isaia 11 și Isaia 19:16. După strofă, capitolul 11 poate fi împărțit astfel: strofa I – 1–5 art. (3, 2, 2); Strofa a II-a – 6–9 art. (3, 2, 2). Apoi din nou (versul 10 - tranziție) strofa 1 - 11-13 art. (2, 2, 2); Strofa a II-a-14–16 art. (2, 2, 2). Versetele 1–10 din acest capitol sunt citite ca un proverb pentru sărbătoarea Nașterii lui Hristos. Domnul Iisus Hristos, care a coborât în ​​trup din David, a fost în același timp, evident, un descendent sau descendent din linia lui Isai, despre care se discută la începutul capitolului. Ioan Gură de Aur întreabă: „De ce este El, Dumnezeu, plin de Duhul?” și răspunde: „Fiind Domn, El nu are nevoie de această primire a Duhului, ci pentru a da Duhul din belșug celor care au nevoie”. Te-ar putea interesa: