Глава 11

1 à 5. Le Messie en tant que branche de la racine de Jessé, sa dotation des dons de l'Esprit de Dieu et sa juste gestion. 6–9. Le Royaume du Messie : son caractère. 10-14. Participants au Royaume du Messie. 15-16. Et sa disposition. Ésaïe 11 :1-5. Le prophète voit dans sa contemplation prophétique comment, après la destruction de la puissance de l'État assyrien, une pousse surgit d'un arbre abattu - la maison de David - et comment cette pousse devient un arbre puissant - le Seigneur de la terre et le Fondateur du royaume de Dieu sur terre. Etant par son origine corporelle descendant de Jessé et de David, ce Maître possède la plénitude des dons de l'Esprit de Dieu. Pour cette raison, Il sera un Juge tout à fait juste – le Souverain de Son royaume, donnant à chacun ce qui lui est dû. Ésaïe 11 : 1. Et un rameau sortira de la racine de Jessé, et un rameau poussera de sa racine ; "Et" - cette union montre que l'émergence d'une branche de la racine de Jessé suivra après la destruction du pouvoir du royaume assyrien, mais ne détermine pas la date exacte de cette apparition. « Industrie » – en hébreu. choter - une tige, un roseau fin et facilement plié (cf. Proverbes 14:3). L'idée contenue dans ce nom est la même que celle du terme zemach (Ésaïe 4 : 2). "De la racine de Jessé". Racine hébraïque geza, c'est-à-dire tronc coupé. Le nom Jesse est pris à la place de David, tout comme dans le livre. Le nom des juges est pris pour remplacer le nom de Manassé (Juges 5 : 14). Le Prophète veut indiquer par là qu'au moment de la venue du Messie, la famille royale de David sera comme un arbre dont toute la partie supérieure aurait été coupée : il ne reste qu'une seule souche. (L'Église orthodoxe appelle directement le Christ « le bâton de la racine de Jessé et la fleur de celle-ci » (irmos du canon de la Nativité du Christ, hymne 4).) Et il en était ainsi en réalité. Les membres de la famille royale de David, Joseph et la Bienheureuse Vierge Marie, menaient un style de vie extrêmement modeste, qui ne ressemblait en rien à la splendeur de la vie royale. «Branche» - en hébreu. nez. Cette désignation du Messie était probablement ce à quoi pensait l’évangéliste Matthieu lorsqu’il disait que le Messie était censé être, selon les prophéties, un Nazaréen (Matthieu 2 :23). Ésaïe 11 : 2. et l'Esprit du Seigneur repose sur Lui, l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété ; Le Prophète parle ici d'une « branche » en tant qu'individu. Et l'Esprit du Seigneur reposera sur lui. 16 Ceci est un résumé de tous les dons du Saint-Esprit énumérés ci-dessous. Ces dons se comptent par paires, le premier membre du binôme indiquant un talent plus théorique, le second plus pratique. « Esprit de Dieu. Esprit de sagesse et de compréhension. Esprit de connaissance et de piété. En particulier, « la sagesse et l’intelligence » sont des concepts similaires, mais la sagesse (chochmah) est un concept plus large et apparaît parfois comme une personne divine (Proverbes 8 et suivants), tandis que la raison (binah) n’en est qu’un élément (Proverbes 8 : 14). La sagesse est un concept avec une connotation plus morale et se rapproche du concept de disposition pieuse, tandis que la raison est une capacité qui contient quelque chose de négatif : c'est une compétence pratique, la capacité de distinguer le mensonge de la vérité, le bien du mal. « Conseil et forteresse » sont les capacités du souverain, le roi, qui doit faire preuve à la fois d'intelligence et de force pour concrétiser ses intentions. "Connaissance et piété" - plus précisément de l'hébreu. connaissance et crainte de Dieu. La crainte de Dieu est mentionnée par le prophète à la toute fin, contrairement à Proverbes 1 : 7 ; Proverbes 9 : 10, où la crainte de Dieu est reconnue comme le début de la sagesse. On pourrait penser que le prophète, de son côté, a placé la crainte de Dieu à la base des autres dons, comme si elle était le fondement de la piété. La présence de l'Esprit de Dieu sur le Messie est conçue comme permanente (« et repose » cf. 2 Rois 2, 9, 15). Ésaïe 11 : 3. et il sera rempli de la crainte du Seigneur, et il ne jugera pas par la vue de ses yeux, ni ne décidera des choses par l'ouïe de ses oreilles. «Et ils seront remplis de la crainte du Seigneur.» La traduction synodale russe, comme la traduction slave, représente ici une répétition des derniers mots du verset 2, mais le texte hébreu devrait être rendu ainsi : « et sa faveur (du Messie) est envers ceux qui ont la crainte de Dieu ». Ainsi, par ces paroles, le prophète commence à décrire les activités du Messie. À cet égard, le prophète est tout d'abord frappé par la différence entre le futur roi - le Messie et les rois des Juifs, qui ont montré leur faveur non pas aux gens pieux, mais aux méchants blasphémateurs (Osée 7 : 5). « Juger » était le premier devoir du roi (1 Samuel 8 : 5). Le jugement du Roi-Messie s'effectuera non seulement sur la base de ce qui est accessible à la simple observation ou sur la base de rumeurs sur une personne, qui peuvent être fausses, mais sur la pénétration de l'essence même de la question. Ésaïe 11 : 4. Il jugera les pauvres avec justice et décidera des affaires des affligés de la terre avec vérité ; et du bâton de sa bouche il frappera la terre, et du souffle de sa bouche il tuera les méchants. "Il jugera les pauvres avec justice." A l'Est, la corruption s'est toujours développée lors des procès, et les pauvres, qui n'avaient rien à donner au juge, étaient souvent reconnus coupables en l'absence de preuves sérieuses. Puisque cela a rendu la vie des gens ordinaires très malheureuse, le prophète console tout d'abord ses lecteurs en disant que même les pauvres du temps du Messie trouveront protection devant le tribunal. « Le bâton de la bouche » est la sentence du Roi-Messie, lourde et forte comme un bâton. "Esprit de la bouche" - souffle. Ce souffle sera si menaçant et si fort qu’il tuera les méchants. Par « terre », que le Messie frappera, nous pouvons entendre la terre en général, et pas seulement un côté, car en outre (v. 6-8, 10 et 11), le Messie est dépeint comme le roi de toute nature et de toutes les nations. Par méchants, nous devons comprendre les méchants en général (le singulier est mis ici au lieu du pluriel), dispersés sur toute la terre (cf. Mic. 6 : 10-11 ; Joël. 3 : 2, 12 ; Zach. 12). Les derniers mots du verset sont répétés par l’apôtre Paul pour décrire la rapidité avec laquelle Christ détruira la puissance de l’Antéchrist (2 Thessaloniciens 2 : 8). Ésaïe 11 : 5. Et la justice sera la ceinture de ses reins, et la vérité sera la ceinture de ses cuisses. "En ceignant les reins." Pour un homme oriental, avec ses vêtements amples, il était nécessaire de se ceinturer lorsqu'il entreprenait un travail. Le Messie sera ceint, c'est-à-dire préparé à l'action par la vérité et la justice mêmes qui lui sont toujours inhérentes (cf. Osée 4 et suiv.), et par la vérité. Par « vérité » (en hébreu, émouna) on entend la fidélité du Messie à ses promesses. Ésaïe 11 :6-9. Décrivant la nature du futur royaume du Messie, le prophète attire tout d’abord l’attention de ses lecteurs sur la métamorphose qui aura lieu dans le monde animal. La paix régnera alors dans toute la nature ; les animaux les plus cruels et les plus dangereux perdront leur cruauté et leur instinct sanguinaire et, se contentant de nourriture végétale, vivront en paix avec les animaux les plus faibles. Ensuite, le prophète préfigure la propagation de la véritable connaissance de Dieu sur toute la terre. Ésaïe 11 : 6. Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard se couchera avec le chevreau ; le veau, le jeune lion et le bœuf seront ensemble, et un petit enfant les conduira. Ésaïe 11 : 7. Et la vache paîtra avec l'ourse, et leurs petits coucheront ensemble, et le lion mangera de la paille comme le bœuf. Les interprètes diffèrent dans leur compréhension de ce passage. Certains comprennent ici de vrais animaux, d'autres (à savoir les pères de l'Église et certains des interprètes les plus récents, par exemple Smend) voient dans les animaux une désignation symbolique de peuples païens qui ont agi par rapport au peuple élu, comme des animaux prédateurs par rapport aux agneaux et aux chevreaux (la soi-disant explication allégorique). Quelle opinion est correcte ? Très probablement, le premier. En fait, lorsque les prophètes parlent allégoriquement, cela ressort clairement du contexte du discours (voir Jér. 5 : 6), mais il n’y a cependant aucune base pour un changement allégorique. Au contraire, le prophète prépare ici naturellement, pour ainsi dire, le terrain pour la représentation ultérieure de la paix entre les hommes, qui n'est possible que lorsque cesse la lutte pour l'existence dans la nature extérieure. Les animaux doivent rencontrer l'homme nouveau, ayant eux-mêmes été renouvelés à l'avance, tout comme ils ont rencontré autrefois l'Adam primordial. Et toute l’image que le prophète donne de ce monde entre animaux est en parfait accord avec le récit du livre de la Genèse sur l’état du monde primordial. En fait, les animaux, avant la Chute de l'homme, ne mangeaient que des aliments végétaux (Gen. 1 : 30), l'homme était « seigneur » sur eux - du moins sur ceux avec qui il communiquait en Éden (Gen. 1 :26, 28 ; Gen. 2 :19 et suiv.), et le prophète Isaïe pouvait évidemment parler de la restauration de tout cet état de choses originel. L'apôtre Paul, dans l'épître aux Romains, avait probablement notre place à l'esprit lorsqu'il disait que la nature déraisonnable serait libérée du service de la vanité (Rom. 8, 20-22), qui consiste d'ailleurs dans la lutte constante pour l'existence que les animaux doivent mener entre eux. Le Nouveau Testament confirme donc l'idée qu'Isaïe pouvait avoir à l'esprit de vrais animaux lorsqu'il parlait du monde futur dans la nature. Mais à quand cette métamorphose dans les relations entre tous les êtres vivants ? Le prophète n'indique pas clairement le calendrier d'un tel changement, et donc certains interprètes attribuent l'accomplissement de cette prophétie à l'époque où il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, dans lesquels habitera la justice (2 Pierre 3 : 12), tandis que d'autres ont trouvé possible de permettre un accomplissement partiel de cette prophétie déjà dans cette vie actuelle et temporaire. De ces deux opinions, la seconde semble la plus probable. Le contexte du discours montre que le prophète parle généralement du ministère terrestre du Messie : Il jugera, c'est-à-dire résoudra divers types de litiges, bien sûr, sur terre, et non au ciel, où il n'y aura pas besoin d'un tel service : - Il tuera les méchants, etc. De la même manière, la fin du chapitre (vv. 10-16) décrit clairement les conséquences des activités terrestres du Messie. Il serait donc étrange que le prophète insère au milieu de tout ce tableau un moment d'une époque complètement différente - de la vie d'un monde déjà glorifié. Si les défenseurs de la première opinion soulignent que la réalité vivante ne plaide pas en faveur d'une telle métamorphose dans le monde animal, il faut alors répondre que le prophète a parlé des changements qui seraient introduits dans la vie du monde chrétien... Ésaïe 11 : 8. Et l'enfant jouera sur le trou du serpent, et l'enfant étendra la main dans le nid du serpent. "Aspid" (patène) est un serpent très venimeux. « Serpent » (ziphon) – en grec. désigné par le mot κερ α ςτης. C'est aussi un serpent très venimeux (cf. Gen. 49 :17). Ésaïe 11 : 9. Ils ne feront pas de mal ni de mal dans toute ma montagne sainte, car la terre sera remplie de la connaissance du Seigneur, comme les eaux couvrent la mer. "Il ne fera aucun mal." Qui est clair ici : les animaux ou les personnes ? La seconde moitié du 9ème verset, qui représente la justification du premier (pour) nous oblige à attribuer les paroles de la première moitié du verset à des personnes qui seules ont la connaissance de Dieu, ce dont il est question dans la 2ème moitié du verset. - « Sur ma montagne ». Il s'agit selon toute vraisemblance du mont Sion, sur lequel fut construit le Temple de Salomon (cf. Is. 2, 2), puis de l'Église du Christ, dont l’église de l'Ancien Testament servait de prototype. - "Terre" . Ici, bien sûr, c'est la terre entière, tous ses pays. Le prophète souligne ici l'universalité du royaume du Messie, tout comme le psalmiste, qui dit : leur voix a parcouru toute la terre et jusqu'aux extrémités du monde leurs paroles, c'est-à-dire les prédicateurs de l'Évangile (Rom. 10, 18 ; cf. Ps. 18, 5). Ésaïe 11 : 10-14. Les participants au royaume du Messie seront d'abord des peuples païens, puis des Juifs et des Israéliens revenus des différents pays où ils étaient en captivité, qui, de plus, vivront en toute tranquillité dans ce royaume. Ésaïe 11 : 10. Et il arrivera en ce jour-là que les païens se tourneront vers la racine de Jessé, qui deviendra comme un étendard pour les nations, et son repos sera la gloire. "La Racine de Jessé". C'est ce que le prophète appelle maintenant le Messie, qu'il a appelé au-dessus du rejeton de la racine de Jessé, parce que le Messie constituait réellement le fondement ou la racine sur lequel reposait le bien-être de toute la maison de Jessé ou de la dynastie de David. « Cela deviendra » – avec sa propre puissance divine intérieure. "Comme une bannière". Le Prophète souligne ici le ministère à la fois royal et prophétique du Messie, qui en général sera le leader principalement des peuples païens (goim – peuples païens). « Son repos » est le lieu de sa demeure, c'est-à-dire l'Église du Christ (Éph. 1 : 22-23). « Gloire », c'est-à-dire qu'elle sera glorieuse (Is. 60 : 5). Et l'apôtre Paul, dans sa lettre aux Romains, dit que d'abord la plénitude des païens doit entrer dans le Royaume de Christ (Rom. 11 :25). Ésaïe 11 : 11. Et il arrivera ce jour-là que l'Éternel étendra de nouveau sa main pour ramener à lui le reste de son peuple, qui demeurera à Assur, et en Égypte, et à Pathros, et en Cusch, et à Élam, et à Shinar, et à Hamath, et dans les îles de la mer. "Il tendra à nouveau la main." La première rédemption d’Israël de l’Égypte a eu lieu sous Moïse. Maintenant, le prophète dit que le Seigneur accomplira la même expiation une seconde fois avec sa main toute-puissante. Les lieux de captivité d'Israël sont répertoriés dans l'ordre suivant : 1) Assur, par lequel il faut bien entendu entendre les royaumes mésopotamiens en général et principalement le royaume chaldéen, qui prit possession du royaume d'Assyrie. 2) Egypte – Mizraïm basse Egypte. 3) Patros ou Haute Egypte. 4) Hus ou Kush, c'est-à-dire l'Éthiopie. 5) Elam est la région au-delà du Tigre. 6) Shinar – la partie sud de la Babylonie, où se trouvait la ville biblique d'Ur (voir Interprétation de la Bible vol. 1). 7) Hamath – à l'ouest de l'Euphrate (cf. Is. 10 :9). 8) «Îles de la mer» - bien sûr, la Méditerranée, par laquelle les Juifs entendaient aussi les pays côtiers - la Phénicie et l'Asie Mineure, où les Juifs avaient été auparavant emmenés en captivité et vendus comme esclaves. Il est difficile de déterminer à quel point le prophète pense ici. Étant donné que la rédemption s'étendra à presque tous les pays dans lesquels les Juifs sont dispersés, on peut supposer que le prophète a été présenté ici avec la rédemption complète et complète du reste du peuple élu, que le Messie alors attendu était censé accomplir - la rédemption du pouvoir du diable et de la mort. Cette entrée du reste élu du peuple juif dans le Royaume de Christ doit avoir lieu dans les derniers temps du monde (Rom. 11 : 15, 26). Ésaïe 11 : 12. Et il élèvera un étendard pour les païens, et rassemblera les exilés d'Israël, et rassemblera les Juifs dispersés des quatre coins de la terre. "Il lèvera la bannière" - c'est-à-dire qu'il donnera l'ordre aux païens de rendre la liberté aux Juifs. « Quatre extrémités » – plus précisément de l'hébreu. « quatre ailes », c'est-à-dire quatre points terrestres principaux. – Tous les Juifs de retour entreront également, comme les païens, dans le royaume du Messie. Ésaïe 11 : 13. Et l'envie d'Éphraïm cessera, et ceux qui sont ennemis de Juda seront détruits. Éphraïm ne sera pas jaloux de Juda, et Juda n'opprimera pas Éphraïm. Jalousie – envie, inimitié. "Ennemis contre Judas". Pour maintenir le parallélisme des pensées, la phrase hébraïque : « vezorerei jehuda » doit être traduite comme suit : et ceux du royaume de Juda qui sont en inimitié (contre Éphraïm) disparaîtront. L’inimitié entre les royaumes de Juda et d’Israël, exprimée par des guerres formelles, peut s’expliquer par de telles circonstances. La tribu de Juda était au début la plus nombreuse (Nombres 1 :27) et jouait donc le rôle le plus important au sein du peuple juif (Nombres 2 :3-9 ; Nombres 10 :14). Au pays de Canaan, elle reçut un très grand lot. La tribu d’Éphraïm, quant à elle, était fière que le successeur de Moïse, Josué, en soit issu. De plus, à Silo, la ville de la tribu d’Éphraïm, l’Arche d’Alliance resta debout pendant un certain temps (Josué 18 : 1 ; 1 Sam. 4 : 3). Les Éphraïmites se distinguèrent d'ailleurs par quelques exploits. La rivalité de longue date entre les deux tribus fut résolue par la mort de Salomon par une rupture ouverte. Ésaïe 11 : 14. Et ils voleront sur les épaules des Philistins vers l’ouest, et dépouilleront tous les enfants de l’Est ; Ils poseront la main sur Edom et Moab, et les enfants d'Ammon seront leurs sujets. « Ils voleront » (les Juifs) – comme des oiseaux de proie, comme des aigles. "Sur les épaules des Philistins". Ici, le prophète pourrait faire référence au relief du pays des Philistins, semblable à des épaules. Les Philistins à l'époque d'Isaïe étaient très hostiles envers Israël (Ésaïe 9 : 11). « Ils voleront... les enfants de l'Est », c'est-à-dire les habitants des régions orientales de la Palestine, qui eux-mêmes pillaient constamment les villages israéliens (cf. Juges 6 : 3). Ici, sans aucun doute, le prophète s’écarte de l’image du futur royaume messianique pacifique et dépeint les victoires immédiates des Juifs sur leurs anciens ennemis. Voir ici un parallèle avec le chapitre d'Isaïe 60, qui dépeint la soumission volontaire des païens aux Juifs (Prof. Yakimov dans l'interprétation du 14ème art.) - serait exagéré. Ésaïe 11 : 15. Et l'Eternel asséchera le golfe de la mer d'Egypte, et étendra sa main sur le fleuve avec son vent fort, et le brisera en sept ruisseaux, afin qu'ils puissent le parcourir en sandales. Ésaïe 11 : 16. Alors il y aura une route pour le reste de son peuple qui restera avec Assur, tout comme ce fut le cas pour Israël lorsqu'il sortit du pays d'Égypte. Le Seigneur établira son royaume de manière miraculeuse et, notamment, pour ramener les Juifs dans leur pays natal, il assèchera à nouveau la mer Rouge et l'Euphrate. "Golfe de la mer d'Egypte" - le golfe occidental de la mer Rouge, appelé Hééropolis ou Hiéropolis, fleuve - Euphrate (voir Is. 7 :20). "Sept flux". L'Euphrate se divisera en plusieurs cours d'eau distincts. « Assur » est pris ici comme nom commun pour désigner le pays de captivité en général. Des objections du même genre sont soulevées contre l'authenticité du chapitre 11, et principalement de ses neuf premiers versets, comme contre l'authenticité d'Ésaïe 9 : 1-6. Ils disent : 1) la situation historique de ce chapitre ne ressemble pas aux circonstances de l'époque où vivait Isaïe : les captifs - Israélites et Juifs - semblent dispersés aux quatre coins du monde (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Marti, etc.). Mais à cela les défenseurs de l'authenticité du chapitre 11 (Fvanz, Delitzsch, Dillmann, etc.) objectent que l'horizon politique apparaît ici comme l'horizon de l'ère assyrienne (cf. Art. 11. 16). Les Juifs, comme le montre l'explication de l'article 11, avaient été auparavant emmenés en captivité dans différents pays. 2) Le verset 10 combine l’idée d’Isaïe d’un Messie national israélien avec un idéal religieux plus large appartenant à une époque ultérieure, lorsque le Messie a commencé à être décrit comme attendu par les nations (cet argument suppose également l’inauthenticité du chapitre 2, versets 2-5). Mais à cette objection, on peut dire que ces caractéristiques universelles du royaume messianique se retrouvent également chez les premiers prophètes et contemporains d’Isaïe : Amos, Osée et Michée, et il est nécessaire, à l’exclusion du chapitre 11 d’Isaïe, d’exclure les passages correspondants dans les autres prophètes, maintenant nommés. 3) "comment combiner le concept du Messie comme juge juste avec le témoignage de l'article 9, affirmant que personne ne se fera du mal sur la montagne sainte ? (Duhm). A cela nous pouvons dire que la paix complète sera le résultat de l'activité du Messie en tant que Juge et que, par conséquent, la seconde précédera la première. " Il convient d'ajouter que dans cette prophétie sur le Messie, il y a une expression caractéristique d'Isaïe - le reste (schear). Mer. aussi Is.11 et Is.5:26 ; Ésaïe 11 et Ésaïe 19 :23 ; Ésaïe 11 et Ésaïe 19 :16. Par strophe, le 11ème chapitre peut être divisé comme suit : 1ère strophe – 1–5 art. (3, 2, 2); 2ème strophe – 6–9 art. (3, 2, 2). Puis encore (10ème vers - transition) 1ère strophe - 11-13 art. (2, 2, 2); 2e strophe-14-16 art. (2, 2, 2). Les versets 1 à 10 de ce chapitre sont lus comme un proverbe pour la fête de la Nativité du Christ. Le Seigneur Jésus-Christ, qui est descendu dans la chair de David, était en même temps, évidemment, un descendant ou un descendant de la lignée de Jessé, dont il est question au début du chapitre. Jean Chrysostome demande : « Pourquoi Dieu est-il rempli de l’Esprit ? » » et répond : « Étant Seigneur, il n'a pas besoin de cette réception de l'Esprit, mais pour donner l'Esprit en abondance à ceux qui en ont besoin. Vous pourriez être intéressé par :