Глава 11

1–5. El Mesías como vástago de la raíz de Jesé, Su dotación de los dones del Espíritu de Dios y Su gestión justa. 6–9. El Reino del Mesías: su carácter. 10–14. Participantes en el Reino del Mesías. 15-16. Y su disposición. Isaías 11:1–5. El profeta ve en su contemplación profética cómo, después de la destrucción del poder del estado asirio, de un árbol talado surge un brote, la casa de David, y cómo este brote se convierte en un árbol poderoso, el Señor de la tierra y el Fundador del reino de Dios en la tierra. Siendo por su origen corporal descendiente de Jesé y David, este Maestro posee la plenitud de los dones del Espíritu de Dios. Debido a esto, Él será un Juez completamente justo, el Gobernante de Su reino, que dará a cada uno lo que le corresponde. Isaías 11:1. Y saldrá un vástago de la raíz de Jesé, y un vástago crecerá de su raíz; “Y” - esta unión muestra que el surgimiento de una rama de la raíz de Jesé seguirá después de la destrucción del poder del reino asirio, pero no determina la fecha exacta de esta aparición. “Industria” – en hebreo. choter - una vara, una caña delgada y fácilmente doblada (cf. Proverbios 14:3). La idea contenida en este nombre es la misma que la del término zemach (Isaías 4:2). "De la raíz de Jesé". Raíz hebrea geza, es decir, tronco cortado. Se toma el nombre Jesé en lugar de David, tal como en el libro. El nombre de los jueces se toma para reemplazar el nombre de Manasés (Jueces 5:14). El Profeta quiere indicar con esto que en el momento de la venida del Mesías, la familia real de David será como un árbol cuya parte superior ha sido cortada por completo: sólo queda un tronco. (La Iglesia Ortodoxa llama directamente a Cristo “la vara de la raíz de Jesé y la flor de ella” (irmos del canon para la Natividad de Cristo, himno 4).) Y así fue en realidad. Los miembros de la familia real de David, José y la Santísima Virgen María, llevaban un estilo de vida extremadamente modesto, menos parecido al esplendor de la vida real. “Rama” - en hebreo. nezer. Esta designación del Mesías era probablemente lo que el evangelista Mateo tenía en mente cuando dijo que se suponía que el Mesías sería, según las profecías, un nazareo (Mateo 2:23). Isaías 11:2. y el Espíritu del Señor reposa sobre Él, espíritu de sabiduría y de entendimiento, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de conocimiento y de piedad; El Profeta aquí habla de una "rama" como individuo. Y el Espíritu del Señor reposará sobre él. 16 Este es un resumen de todos los dones del Espíritu Santo que se enumeran a continuación. Estos dones se cuentan por parejas: el primer miembro de la pareja indica más talento teórico y el segundo, más práctico. “Espíritu de Dios. Espíritu de sabiduría y comprensión. Espíritu de conocimiento y piedad." En particular, “sabiduría y entendimiento” son conceptos similares, pero la sabiduría (jojmá) es un concepto más amplio y a veces aparece como una persona Divina (Proverbios 8 y siguientes), mientras que la razón (binah) es sólo un elemento del mismo (Proverbios 8:14). La sabiduría es un concepto con una connotación más moral y se acerca al concepto de disposición piadosa, mientras que la razón es una capacidad que contiene algo negativo: es una habilidad práctica, la capacidad de distinguir la mentira de la verdad, el bien del mal. “Consejo y fortaleza” son las habilidades del Gobernante, el Rey, que necesita tener inteligencia y fuerza para hacer realidad sus intenciones. “Conocimiento y piedad” - más precisamente del hebreo. conocimiento y temor de Dios. El profeta menciona el temor de Dios al final, contrariamente a Proverbios 1:7; Proverbios 9:10, donde se reconoce el temor de Dios como principio de la sabiduría. Se podría pensar que el profeta, por su parte, puso el temor de Dios en la base de otros dones, como si fuera el fundamento de la piedad. La presencia del Espíritu de Dios sobre el Mesías se concibe como permanente (“y reposa” cf. 2 Reyes 2:9.15). Isaías 11:3. y se llenará del temor de Jehová, y no juzgará por la vista de sus ojos, ni decidirá los asuntos por el oído de sus oídos. “Y serán llenos del temor del Señor”. La traducción sinodal rusa, como la eslava, representa aquí una repetición de las últimas palabras del versículo 2, pero el texto hebreo debe traducirse de la siguiente manera: “y su favor (el del Mesías) es para con los que temen a Dios”. Así, con estas palabras el profeta comienza a describir las actividades del Mesías. En este sentido, al profeta le sorprende en primer lugar la diferencia entre el futuro rey, el Mesías, y los reyes de los judíos, que no mostraron su favor a las personas piadosas, sino a los malvados blasfemos (Oseas 7:5). “Juzgar” era el primer deber del rey (1 Samuel 8:5). El juicio del Rey-Mesías se llevará a cabo no sólo sobre la base de lo que es accesible a la simple observación o sobre la base de rumores sobre una persona, que pueden ser falsos, sino sobre la penetración en la esencia misma del asunto. Isaías 11:4. Juzgará a los pobres con justicia, y decidirá con verdad los asuntos de los afligidos de la tierra; y con la vara de su boca herirá la tierra, y con el aliento de su boca matará a los impíos. "Él juzgará a los pobres con justicia". En Oriente, el soborno siempre se ha desarrollado durante los juicios, y los pobres, que no tenían nada que dar al juez, a menudo eran declarados culpables en ausencia de pruebas serias. Dado que esto hizo que la vida de la gente común fuera muy infeliz, el profeta, en primer lugar, consuela a sus lectores con el hecho de que incluso los pobres en la época del Mesías encontrarán protección en los tribunales. “La vara de la boca” es la sentencia del Mesías-Rey, pesada y fuerte como una vara. "Espíritu de la boca" - aliento. Este aliento será tan amenazador y fuerte que matará a los malvados. Por “tierra”, que el Mesías golpeará, podemos referirnos a la tierra en general, y no solo a un lado, porque además (vv. 6–8, 10 y 11) el Mesías es retratado como el rey de toda la naturaleza y de todas las naciones. Por malvados debemos entender a los malvados en general (aquí se pone singular en lugar de plural), esparcidos por toda la tierra (cf. Miqueas 6:10-11; Joel. 3: 2, 12; Zac. 12). El apóstol Pablo repite las últimas palabras del versículo para describir la velocidad con la que Cristo destruirá el poder del Anticristo (2 Tesalonicenses 2:8). Isaías 11:5. Y la justicia será el cinto de sus lomos, y la verdad será el cinto de sus muslos. "Ciñendo los lomos". Para un hombre oriental, con sus ropas amplias, era necesario ceñirse el cinturón cuando asumía cualquier trabajo. El Mesías estará ceñido, es decir, preparado para la acción, por la misma verdad y justicia que siempre le son inherentes (cf. Os. 4 y ss.), y la verdad. Por “verdad” (en hebreo, emunah) se entiende la fidelidad del Mesías a sus promesas. Isaías 11:6–9. Al representar la naturaleza del futuro reino del Mesías, el profeta primero llama la atención de sus lectores sobre la metamorfosis que tendrá lugar en el mundo animal. Entonces reinará la paz en toda la naturaleza; Los animales más crueles y peligrosos perderán su crueldad y sus instintos sanguinarios y, contentos con los alimentos vegetales, vivirán en paz con los animales más débiles. Entonces el profeta presagia la difusión del verdadero conocimiento de Dios por toda la tierra. Isaías 11:6. Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito; y el becerro, el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los pastoreará. Isaías 11:7. Y la vaca pacerá con la osa, y sus cachorros se echarán juntos, y el león comerá paja como el buey. Los intérpretes difieren en su comprensión de este pasaje. Algunos entienden aquí a los animales reales, otros (a saber, los Padres de la Iglesia y algunos de los intérpretes más nuevos, por ejemplo, Smend) ven en los animales una designación simbólica de los pueblos paganos que actuaron en relación con el pueblo elegido, como animales depredadores en relación con los corderos y los cabritos (la llamada explicación alegórica). ¿Qué opinión es correcta? Lo más probable es que sea el primero. De hecho, cuando los profetas hablan alegóricamente, esto queda claro por el contexto del discurso (ver Jer. 5:6), pero mientras tanto no hay base para un cambio alegórico. Por el contrario, aquí el profeta prepara naturalmente, por así decirlo, el terreno para la posterior representación de la paz entre las personas, que sólo es posible cuando cesa la lucha por la existencia en la naturaleza exterior. Los animales deben encontrarse con el nuevo hombre, habiendo sido renovados de antemano, tal como una vez encontraron al Adán primordial. Y toda la imagen que tiene el profeta de este mundo entre animales está completamente de acuerdo con la historia del libro del Génesis sobre el estado del mundo primordial. De hecho, los animales, antes de la caída del hombre, comían sólo alimentos vegetales (Gén. 1:30), el hombre era "señor" de ellos, al menos de aquellos con quienes se comunicaba en el Edén (Gén. 1:26, 28; Gén. 2:19 y siguientes), y el profeta Isaías obviamente podía hablar de la restauración de todo este estado original de cosas. El apóstol Pablo en la Epístola a los Romanos probablemente tuvo presente nuestro lugar cuando dijo que la naturaleza irracional quedará libre de servir a la vanidad (Rom. 8:20-22), que, por cierto, consiste en la lucha constante por la existencia que los animales deben librar entre sí, por lo que, por tanto, el Nuevo Testamento confirma la idea de que Isaías podría tener en mente animales reales cuando habló del mundo futuro en la naturaleza. Pero ¿cuándo se producirá esta metamorfosis en la relación entre todos los seres vivos? El profeta no indica claramente el plazo para tal cambio y, por lo tanto, algunos intérpretes atribuyen el cumplimiento de esta profecía a la era en la que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que habitará la justicia (2 Pedro 3:12), mientras que otros han encontrado posible permitir un cumplimiento parcial de esta profecía ya en esta vida presente y temporal. De estas dos opiniones, la segunda parece más probable. El contexto del discurso muestra que el profeta habla en general del ministerio terrenal del Mesías: juzgará, es decir, resolverá varios tipos de litigios, por supuesto, en la tierra, y no en el cielo, donde no habrá necesidad de tal servicio: - matará a los malvados, etc. De la misma manera, el final del capítulo (vv. 10-16) describe claramente las consecuencias de las actividades terrenales del Mesías. Por lo tanto, sería extraño que el profeta insertara en todo este cuadro, en el medio, un momento de una época completamente diferente, de la vida de un mundo ya glorificado. Si los defensores de la primera opinión señalan que la realidad viva no habla de la posibilidad de tal metamorfosis en el mundo animal, entonces hay que responder que el profeta habló de los cambios que se introducirían en la vida del mundo cristiano... Isaías 11:8. Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente. "Aspid" (patena) es una serpiente muy venenosa. “Serpiente” (ziphon) – en griego. denotado por la palabra κερ α ςτης. También es una serpiente muy venenosa (cf. Gén. 49:17). Isaías 11:9. No harán mal ni daño en todo Mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. "Él no hará ningún daño". ¿Quién lo tiene claro aquí: los animales o las personas? La segunda mitad del verso 9, que representa el fundamento del primero (para), nos obliga a atribuir las palabras de la primera mitad del verso a las personas que son las únicas que tienen conocimiento de Dios, de lo cual se habla en la segunda mitad del verso. - “En mi montaña”. Se trata, con toda probabilidad, del Monte Sión, sobre el cual se construyó el Iglesia de Salomón (cf. Is. 2:2), y luego la Iglesia de Cristo, de la cual la iglesia del Antiguo Testamento sirvió como prototipo. - "Tierra" . Aquí, por supuesto, está toda la tierra, todos sus países. El profeta aquí señala la universalidad del reino del Mesías, al igual que el salmista, que dice: por toda la tierra ha llegado la voz de ellos, y hasta los confines del mundo sus palabras, es decir, los predicadores del Evangelio (Rom. 10:18; cf. Sal. 18:5). Isaías 11:10–14. Los participantes en el reino del Mesías serán primero los pueblos paganos, y luego los judíos e israelíes que regresaron de diferentes países donde estaban en cautiverio, quienes, además, vivirán bastante pacíficamente en este reino. Isaías 11:10. Y sucederá en aquel día que los gentiles se volverán a la raíz de Jesé, la cual será como estandarte para las naciones, y su reposo será la gloria. "La raíz de Jesse". Esto es lo que ahora el profeta llama el Mesías, a quien llamó sobre el retoño de la raíz de Jesé, porque realmente el Mesías constituía el fundamento o raíz sobre el cual reposaba el bienestar de toda la casa de Jesé o de la dinastía de David. “Se volverá” – con su propio poder Divino interno. "Como una pancarta". El Profeta señala aquí tanto el ministerio real como el profético del Mesías, quien en general será el líder principalmente de los pueblos paganos (goim - pueblos paganos). “Su reposo” es el lugar de Su morada, es decir, la Iglesia de Cristo (Efesios 1:22-23). “Gloria”, es decir, será glorioso (Is. 60:5). Y el apóstol Pablo en su carta a los Romanos dice que primero la plenitud de los paganos debe entrar en el Reino de Cristo (Rom. 11:25). Isaías 11:11. Y sucederá que en aquel día el Señor extenderá nuevamente su mano para hacer volver a sí el remanente de su pueblo, que quedará en Asur, en Egipto, en Patros, en Cus, en Elam, en Sinar, en Hamat y en las islas del mar. "Él volverá a extender su mano". La primera redención de Israel de Egipto tuvo lugar bajo Moisés. Ahora el profeta dice que el Señor realizará la misma expiación por segunda vez con Su mano omnipotente. Los lugares de cautiverio de Israel se enumeran en el siguiente orden: 1) Assur, por lo que debemos, por supuesto, referirnos a los reinos mesopotámicos en general y principalmente al reino caldeo, que tomó posesión del reino de Asiria. 2) Egipto – Mizraim bajo Egipto. 3) Patros o Alto Egipto. 4) Hus o Kush, es decir, Etiopía. 5) Elam es la región más allá del Tigris. 6) Sinar – la parte sur de Babilonia, donde estaba ubicada la ciudad bíblica de Ur (ver Interpretación de la Biblia vol. 1). 7) Hamat - al oeste del Éufrates (cf. Is. 10:9). 8) “Islas del mar” - por supuesto, el Mediterráneo, por lo que los judíos también se referían a los países costeros - Fenicia y Asia Menor, donde anteriormente los judíos habían sido llevados cautivos y vendidos como esclavos. Es difícil decidir qué punto tiene en mente el profeta aquí. En vista del hecho de que la redención se extenderá a casi todos los países en los que están dispersos los judíos, se puede suponer que al profeta se le presentó aquí la redención completa y completa del remanente del pueblo elegido, que se suponía que el entonces esperado Mesías debía lograr: la redención del poder del diablo y la muerte. Esta entrada del remanente escogido del pueblo judío al Reino de Cristo debe ocurrir en los últimos tiempos del mundo (Rom. 11:15, 26). Isaías 11:12. Y levantará estandarte para las naciones, y reunirá a los deportados de Israel, y reunirá a los judíos dispersos de los cuatro confines de la tierra. “Levantará el estandarte”, es decir, dará la orden a los paganos de devolver la libertad a los judíos. “Cuatro extremos” – más precisamente del hebreo. “cuatro alas”, es decir, cuatro puntos terrenales principales. – Todos los judíos retornados también, como los paganos, entrarán en el reino del Mesías. Isaías 11:13. Y cesará la envidia de Efraín, y los enemigos de Judá serán destruidos. Efraín no tendrá celos de Judá, y Judá no oprimirá a Efraín. Celos – envidia, enemistad. "Enemigos contra Judas". Para mantener el paralelismo de pensamientos, la frase hebrea: “vezorerei jehuda” debe traducirse como sigue: y aquellos del reino de Judá que están en enemistad (contra Efraín) desaparecerán. La enemistad entre los reinos de Judá e Israel, expresada en guerras formales, puede explicarse por tales circunstancias. La tribu de Judá fue al principio la más numerosa (Núm. 1:27) y por lo tanto desempeñó el papel más destacado en el pueblo judío (Núm. 2:3–9; Núm. 10:14). En la tierra de Canaán recibió una porción muy grande. La tribu de Efraín, por su parte, estaba orgullosa de que de ella procediera el sucesor de Moisés, Josué. Además, en Silo, la ciudad de la tribu de Efraín, el Arca del Pacto estuvo por algún tiempo (Josué 18:1; 1 Sam. 4:3). Los efrainitas, además, se distinguieron por algunas hazañas. La antigua rivalidad entre las dos tribus se resolvió con la muerte de Salomón mediante una ruptura abierta. Isaías 11:14. Y volarán sobre los hombros de los filisteos hacia el occidente, y robarán a todos los hijos del oriente; Pondrán su mano sobre Edom y Moab, y los hijos de Amón serán sus súbditos. “Volarán” (los judíos), como aves rapaces, como águilas. "Sobre los hombros de los filisteos". Aquí el profeta podría estar refiriéndose al relieve de la tierra filistea, similar a unos hombros. Los filisteos en la época de Isaías eran muy hostiles hacia Israel (Isaías 9:11). “Robarán... a los niños del este”, es decir, a los habitantes de las regiones orientales de Palestina, quienes constantemente robaban en las aldeas israelíes (cf. Jueces 6:3). Aquí, sin duda, el profeta se aparta de la imagen del futuro reino mesiánico pacífico y describe las victorias inmediatas de los judíos sobre sus viejos enemigos. Ver aquí un paralelo con el capítulo de Isaías 60, que describe la sumisión voluntaria de los paganos a los judíos (Prof. Yakimov en la interpretación del artículo 14), sería exagerar. Isaías 11:15. Y el Señor secará el golfo del mar de Egipto, y extenderá su mano sobre el río con su fuerte viento, y lo dividirá en siete corrientes, para que puedan caminar sobre él en sandalias. Isaías 11:16. Entonces habrá una calzada para el remanente de su pueblo que permanecerá con Asur, tal como lo fue para Israel cuando salieron de la tierra de Egipto. El Señor establecerá Su reino de manera milagrosa y, en particular, para devolver a los judíos a su país natal, secará nuevamente el Mar Rojo y el río Éufrates. “Golfo del Mar de Egipto” - el golfo occidental del Mar Rojo, llamado Heroopolis o Hieropolis, río - Éufrates (ver Is. 7:20). "Siete corrientes". El Éufrates se dividirá en muchas corrientes separadas. “Assur” se toma aquí como sustantivo común para designar el país de cautiverio en general. Se plantean objeciones del mismo tipo contra la autenticidad del capítulo 11, y principalmente sus primeros nueve versículos, en contra de la autenticidad de Isaías 9:1-6. Dicen: 1) la situación histórica de este capítulo no se parece a las circunstancias de la época en que vivió Isaías: los cautivos -israelitas y judíos- parecen estar esparcidos por los cuatro rincones del mundo (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Martí, etc.). Pero los defensores de la autenticidad del capítulo 11 (Fvanz, Delitzsch, Dillmann, etc.) objetan que el horizonte político aparece aquí como el horizonte de la era asiria (cf. art. 11. 16). Los judíos, como se muestra en la explicación del artículo 11, ya habían sido llevados cautivos a diferentes países. 2) El versículo 10 combina la idea de Isaías de un Mesías nacional, israelí, con un ideal religioso más amplio perteneciente a una época posterior, cuando el Mesías comenzó a ser retratado como lo esperaban las naciones (este argumento también asume la falta de autenticidad del capítulo 2, versículos 2-5). Pero a esta objeción, se puede decir que estas características universales del reino mesiánico también se encuentran en los primeros y contemporáneos profetas de Isaías: Amós, Oseas y Miqueas, y es necesario, excluyendo el capítulo 11 de Isaías, excluir los pasajes correspondientes de los otros profetas, ahora nombrados. 3) "¿cómo combinar el concepto del Mesías como Juez justo con el testimonio del Art. 9º, afirmando que nadie se hará daño en el monte santo? (Duhm). A esto podemos decir que la paz completa será el resultado de la actividad del Mesías como Juez y que, por tanto, el segundo precederá al primero". Cabe agregar que en esta profecía sobre el Mesías hay una expresión característica de Isaías: el remanente (schear). Miércoles. también Is.11 e Is.5:26; Isaías 11 e Isaías 19:23; Isaías 11 e Isaías 19:16. Por estrofa, el capítulo 11 se puede dividir de la siguiente manera: 1.ª estrofa – 1–5 art. (3, 2, 2); Segunda estrofa – 6–9 art. (3, 2, 2). Luego de nuevo (décimo verso - transición) 1ª estrofa - 11-13 art. (2, 2, 2); 2ª estrofa-14-16 art. (2, 2, 2). Los versículos 1 a 10 de este capítulo se leen como un proverbio para la fiesta de la Natividad de Cristo. El Señor Jesucristo, que descendió en carne de David, era al mismo tiempo, obviamente, un descendiente o descendiente del linaje de Isaí, del que se habla al principio del capítulo. Juan Crisóstomo pregunta: “¿Por qué Él, Dios, está lleno del Espíritu?” y responde: “Siendo Señor, no necesita esta recepción del Espíritu, sino para dar el Espíritu en abundancia a los necesitados”. Quizás te interese: