Глава 11

1–5. Ο Μεσσίας ως κλάδος από τη ρίζα του Ιεσσαί, η προικοδότηση Του με τα δώρα του Πνεύματος του Θεού και η δίκαιη διαχείριση Του. 6–9. Το Βασίλειο του Μεσσία: Ο χαρακτήρας του. 10–14. Συμμετέχοντες στο Βασίλειο του Μεσσία. 15–16. Και η διάταξη του. Ησ.11:1–5. Ο προφήτης βλέπει στην προφητική του ενατένιση πώς, μετά την καταστροφή της εξουσίας του ασσυριακού κράτους, ένα βλαστάρι αναδύεται από ένα κομμένο δέντρο - τον οίκο του Δαβίδ - και πώς αυτό το βλαστάρι γίνεται ένα ισχυρό δέντρο - ο Κύριος της γης και ο Ιδρυτής του βασιλείου του Θεού στη γη. Όντας από τη σωματική του καταγωγή απόγονος του Ιεσσαί και του Δαβίδ, αυτός ο Δάσκαλος κατέχει την πληρότητα των χαρισμάτων του Πνεύματος του Θεού. Εξαιτίας αυτού, θα είναι ένας εντελώς δίκαιος Κριτής - ο Κυβερνήτης του βασιλείου Του, δίνοντας σε όλους την τιμητική τους. Ησ.11:1. Και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του Ιεσσαί, και ένα κλαδί θα βγει από τη ρίζα του. "Και" - αυτή η ένωση δείχνει ότι η εμφάνιση ενός κλάδου από τη ρίζα του Ιεσσαί θα ακολουθήσει μετά την καταστροφή της δύναμης του ασσυριακού βασιλείου, αλλά δεν καθορίζει την ακριβή ημερομηνία αυτής της εμφάνισης. "Βιομηχανία" - στα εβραϊκά. choter - μια ράβδος, ένα λεπτό, εύκολα λυγισμένο καλάμι (πρβλ. Παροιμ. 14:3). Η ιδέα που περιέχεται σε αυτό το όνομα είναι η ίδια με αυτή του όρου ζεμάχ (Ησ. 4:2). «Από τη ρίζα του Ιεσσαί». Εβραϊκή ρίζα geza, δηλαδή κομμένος κορμός. Το όνομα Jesse λαμβάνεται αντί του David, όπως ακριβώς στο βιβλίο. Το όνομα των κριτών αντικαθιστά το όνομα του Μανασσή (Κριτές 5:14). Ο Προφήτης θέλει να υποδείξει με αυτό ότι μέχρι τον ερχομό του Μεσσία, η βασιλική οικογένεια του Δαβίδ θα είναι σαν ένα δέντρο, ολόκληρο το πάνω μέρος του οποίου έχει κοπεί: έχει απομείνει μόνο ένα κούτσουρο. (Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποκαλεί ευθέως τον Χριστό «η ράβδος από τη ρίζα του Ιεσσαί και το άνθος από αυτήν» (ίρμος του κανόνα για τη Γέννηση του Χριστού, ύμνος 4). Και έτσι έγινε στην πραγματικότητα. Τα μέλη της βασιλικής οικογένειας του Δαβίδ, ο Ιωσήφ και η Υπεραγία Θεοτόκος, έκαναν έναν εξαιρετικά σεμνό τρόπο ζωής, λιγότερο από όλα παρόμοιο με το μεγαλείο της βασιλικής ζωής. "Κλάδος" - στα εβραϊκά. nezer. Αυτή η ονομασία του Μεσσία ήταν πιθανώς αυτό που είχε κατά νου ο Ευαγγελιστής Ματθαίος όταν είπε ότι ο Μεσσίας υποτίθεται ότι ήταν, σύμφωνα με τις προφητείες, Ναζαρίτης (Ματθαίος 2:23). Ησ.11:2. Και το Πνεύμα του Κυρίου αναπαύεται πάνω Του, το πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης, το πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. Ο Προφήτης εδώ μιλά για «κλάδο» ως άτομο. Και το Πνεύμα του Κυρίου θα αναπαυθεί επάνω Του. 16 Αυτή είναι μια περίληψη όλων των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος που αναφέρονται παρακάτω. Αυτά τα δώρα υπολογίζονται σε ζευγάρια, με το πρώτο μέλος του ζευγαριού να δείχνει περισσότερο θεωρητικό ταλέντο, το δεύτερο πιο πρακτικό. «Πνεύμα Θεού. Πνεύμα σοφίας και κατανόησης. Πνεύμα γνώσης και ευσέβειας». Συγκεκριμένα, η «σοφία και η κατανόηση» είναι παρόμοιες έννοιες, αλλά η σοφία (chochmah) είναι μια ευρύτερη έννοια και μερικές φορές εμφανίζεται ως Θεϊκό πρόσωπο (Παροιμίες 8 επ.), ενώ ο λόγος (binah) είναι μόνο ένα στοιχείο της (Παροιμίες 8:14). Η σοφία είναι μια έννοια με πιο ηθική χροιά και προσεγγίζει την έννοια της ευσεβούς διάθεσης, ενώ ο λόγος είναι μια ικανότητα που περιέχει κάτι αρνητικό: είναι μια πρακτική δεξιότητα, η ικανότητα να διακρίνεις το ψέμα από την αλήθεια, το καλό από το κακό. «Συμβούλιο και φρούριο» είναι οι ικανότητες του Κυβερνήτη, του Βασιλιά, ο οποίος χρειάζεται να έχει και εξυπνάδα και δύναμη για να πραγματοποιήσει τις προθέσεις του. «Γνώση και ευσέβεια» - πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. γνώση και φόβο Θεού. Ο φόβος του Θεού αναφέρεται από τον προφήτη στο τέλος, σε αντίθεση με το εδάφιο Παροιμίες 1:7. Παροιμίες 9:10, όπου ο φόβος του Θεού αναγνωρίζεται ως η αρχή της σοφίας. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο προφήτης, από την πλευρά του, έθεσε τον φόβο του Θεού στη βάση άλλων χαρισμάτων, σαν το θεμέλιο της ευσέβειας. Η παρουσία του Πνεύματος του Θεού στον Μεσσία νοείται ως μόνιμη («και αναπαύεται» πρβλ. Β' Βασιλέων 2:9, 15). Ησ.11:3. και θα γεμίσει με φόβο Κυρίου, και δεν θα κρίνει από τη θέα των ματιών του, ούτε θα κρίνει τα πράγματα με την ακρόαση των αυτιών του. «Και θα γεμίσουν με φόβο Κυρίου». Η ρωσική συνοδική μετάφραση, όπως και η σλαβική, αντιπροσωπεύει εδώ μια επανάληψη των τελευταίων λέξεων του στίχου 2, αλλά το εβραϊκό κείμενο θα πρέπει να αποδοθεί ως εξής: «και η εύνοιά Του (του Μεσσία) είναι προς εκείνους που έχουν φόβο Θεού». Έτσι, με αυτά τα λόγια ο προφήτης αρχίζει να απεικονίζει τις δραστηριότητες του Μεσσία. Από αυτή την άποψη, ο προφήτης είναι πρώτα απ' όλα εντυπωσιασμένος από τη διαφορά μεταξύ του μελλοντικού βασιλιά - του Μεσσία και των βασιλιάδων των Ιουδαίων, που έδειχναν την εύνοιά τους όχι σε ευσεβείς ανθρώπους, αλλά σε πονηρούς βλάσφημους (Οσ. 7:5). Ο «κριτής» ήταν το πρώτο καθήκον του βασιλιά (Α' Σαμουήλ 8:5). Η κρίση του Βασιλιά-Μεσσία θα εκτελεστεί όχι μόνο με βάση αυτό που είναι προσιτό σε απλή παρατήρηση ή με βάση φήμες για ένα πρόσωπο, που μπορεί να είναι αναληθή, αλλά με διείσδυση στην ίδια την ουσία του θέματος. Ησ.11:4. Θα κρίνει τους φτωχούς με δικαιοσύνη και θα κρίνει τις υποθέσεις των ταλαιπωρημένων της γης με αλήθεια. και με τη ράβδο του στόματός του θα χτυπήσει τη γη, και με την πνοή του στόματός του θα σκοτώσει τους κακούς. «Θα κρίνει τους φτωχούς με δικαιοσύνη». Στην Ανατολή, η δωροδοκία ανέκαθεν αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των δοκιμών, και οι φτωχοί, που δεν είχαν τίποτα να δώσουν στον δικαστή, συχνά κρίθηκαν ένοχοι ελλείψει σοβαρών αποδεικτικών στοιχείων. Επειδή αυτό έκανε τη ζωή των απλών ανθρώπων πολύ δυστυχισμένη, ο προφήτης, πρώτα απ 'όλα, παρηγορεί τους αναγνώστες του με το γεγονός ότι ακόμη και οι φτωχοί άνθρωποι στην εποχή του Μεσσία θα βρουν προστασία για τον εαυτό τους στο δικαστήριο. «Η ράβδος του στόματος» είναι η πρόταση του Μεσσία-Βασιλιά, βαριά και δυνατή σαν ράβδος. "Πνεύμα του στόματος" - αναπνοή. Αυτή η ανάσα θα είναι τόσο απειλητική και δυνατή που θα σκοτώσει τους κακούς. Με τον όρο «γη», την οποία θα χτυπήσει ο Μεσσίας, μπορούμε να εννοούμε τη γη γενικά, και όχι μόνο τη μία πλευρά, γιατί περαιτέρω (εδ. 6–8, 10 και 11) ο Μεσσίας απεικονίζεται ως ο βασιλιάς όλης της φύσης και όλων των εθνών. Με τους πονηρούς πρέπει να κατανοήσουμε τους πονηρούς ανθρώπους γενικά (ο ενικός τίθεται εδώ αντί για τον πληθυντικό), που είναι διάσπαρτοι σε ολόκληρη τη γη (πρβλ. Μιχ. 6:10–11· Ιωήλ. 3: 2, 12· Ζαχ. 12). Τα τελευταία λόγια του εδαφίου επαναλαμβάνονται από τον Απόστολο Παύλο για να απεικονίσουν την ταχύτητα με την οποία ο Χριστός θα καταστρέψει τη δύναμη του Αντίχριστου (Β' Θεσσαλονικείς 2:8). Ησ.11:5. Και η δικαιοσύνη θα είναι η ζώνη των οσφυϊκών Του, και η αλήθεια θα είναι η ζώνη των μηρών Του. «Ζώνοντας την οσφύ». Για έναν άνθρωπο της Ανατολής, με τα φαρδιά του ρούχα, ήταν απαραίτητο να ζωσμένος όταν αναλάμβανε οποιαδήποτε δουλειά. Ο Μεσσίας θα είναι ζωσμένος, δηλαδή προετοιμασμένος για δράση από την ίδια την αλήθεια και τη δικαιοσύνη που είναι πάντα εγγενής σε Αυτόν (πρβλ. Ωσ. 4 κ.ε.), και την αλήθεια. Με τον όρο «αλήθεια» (στα εβραϊκά, emunah) εννοείται η πιστότητα του Μεσσία στις υποσχέσεις Του. Ησαΐας 11:6–9. Απεικονίζοντας τη φύση του μελλοντικού βασιλείου του Μεσσία, ο προφήτης εφιστά πρώτα απ' όλα την προσοχή των αναγνωστών του στη μεταμόρφωση που θα γίνει στον κόσμο των ζώων. Η ειρήνη θα βασιλέψει τότε σε όλη τη φύση. τα πιο σκληρά και επικίνδυνα ζώα θα χάσουν τη σκληρότητα και τα αιμοδιψή τους ένστικτα και, ικανοποιημένα με φυτικές τροφές, θα ζήσουν ειρηνικά με πιο αδύναμα ζώα. Τότε ο προφήτης προαναγγέλλει τη διάδοση της αληθινής γνώσης του Θεού σε ολόκληρη τη γη. Ησ.11:6. Τότε ο λύκος θα ζήσει με το αρνί και η λεοπάρδαλη θα ξαπλώσει με το κατσίκι. και το μοσχάρι, και το μικρό λιοντάρι, και το βόδι θα είναι μαζί, και ένα μικρό παιδί θα τους οδηγεί. Ησ.11:7. Και η αγελάδα θα τρέφεται με την αρκούδα, και τα μικρά τους θα ξαπλώνουν μαζί, και το λιοντάρι θα τρώει άχυρο όπως το βόδι. Οι διερμηνείς διαφέρουν ως προς την κατανόηση αυτού του αποσπάσματος. Κάποιοι καταλαβαίνουν εδώ αληθινά ζώα, άλλοι (δηλαδή οι πατέρες της Εκκλησίας και ορισμένοι από τους νεότερους διερμηνείς, για παράδειγμα, ο Smend) βλέπουν στα ζώα μια συμβολική ονομασία παγανιστικών λαών που ενεργούσαν σε σχέση με τους επιλεγμένους ανθρώπους, όπως τα αρπακτικά ζώα σε σχέση με τα αρνιά και τα κατσίκια (η λεγόμενη αλληγορική εξήγηση). Ποια γνώμη είναι σωστή; Το πιθανότερο είναι το πρώτο. Στην πραγματικότητα, όπου οι προφήτες μιλούν αλληγορικά, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από το πλαίσιο του λόγου (βλ. Ιερ. 5:6), αλλά εν τω μεταξύ δεν υπάρχει βάση για αλληγορική αλλαγή. Αντίθετα, εδώ ο προφήτης προετοιμάζει φυσικά, ας πούμε, το έδαφος για τη μετέπειτα απεικόνιση της ειρήνης μεταξύ των ανθρώπων, η οποία είναι δυνατή μόνο όταν παύσει ο αγώνας για ύπαρξη στην εξωτερική φύση. Τα ζώα πρέπει να συναντήσουν τον νέο άνθρωπο, αφού έχουν ανανεωθεί εκ των προτέρων, όπως κάποτε συνάντησαν τον αρχέγονο Αδάμ. Και ολόκληρη η εικόνα του προφήτη αυτού του κόσμου ανάμεσα στα ζώα είναι σε πλήρη συμφωνία με την ιστορία του βιβλίου της Γένεσης για την κατάσταση του αρχέγονου κόσμου. Στην πραγματικότητα, τα ζώα, πριν από την Πτώση του ανθρώπου, έτρωγαν μόνο φυτικές τροφές (Γέν. 1:30), ο άνθρωπος ήταν «κύριος» πάνω τους - τουλάχιστον αυτών με τους οποίους επικοινωνούσε στην Εδέμ (Γεν. 1:26, 28, Γεν. 2:19 κ.ε.), και ο προφήτης Ησαΐας μπορούσε προφανώς να μιλήσει για ολόκληρη αυτή την αρχική κατάσταση της αποκατάστασης. Ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή μάλλον είχε κατά νου όταν είπε ότι η παράλογη φύση θα απαλλαγεί από την υπηρεσία της ματαιοδοξίας (Ρωμ. 8:20-22), η οποία, παρεμπιπτόντως, συνίσταται στον διαρκή αγώνα για ύπαρξη που πρέπει να διεξάγουν τα ζώα μεταξύ τους. Πότε όμως θα συμβεί αυτή η μεταμόρφωση στη σχέση όλων των ζωντανών πραγμάτων; Ο προφήτης δεν υποδεικνύει ξεκάθαρα το χρονικό πλαίσιο για μια τέτοια αλλαγή, και επομένως ορισμένοι ερμηνευτές αποδίδουν την εκπλήρωση αυτής της προφητείας στην εποχή που θα υπάρξει ένας νέος ουρανός και μια νέα γη, στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη (2 Πέτ. 3:12), ενώ άλλοι βρήκαν δυνατό να επιτρέψουν μια μερική εκπλήρωση αυτής της προφητείας ήδη σε αυτήν την παρούσα, προσωρινή ζωή. Από αυτές τις δύο απόψεις, η δεύτερη φαίνεται πιο πιθανή. Το πλαίσιο της ομιλίας δείχνει ότι ο προφήτης μιλάει γενικά για την επίγεια διακονία του Μεσσία: Θα κρίνει, δηλαδή, θα επιλύσει διάφορους τύπους αντιδικιών, φυσικά, στη γη και όχι στον ουρανό, όπου δεν θα υπάρχει ανάγκη τέτοιας υπηρεσίας: - Θα σκοτώσει τους πονηρούς κ.λπ. Με τον ίδιο τρόπο, το τέλος του κεφαλαίου (εδ. 10-1). Θα ήταν λοιπόν παράξενο αν ο προφήτης εισήγαγε σε όλη αυτή την εικόνα στη μέση μια στιγμή από μια εντελώς διαφορετική εποχή - από τη ζωή ενός ήδη δοξασμένου κόσμου. Εάν οι υπερασπιστές της πρώτης γνώμης επισημαίνουν ότι η ζωντανή πραγματικότητα δεν μιλά για τη δυνατότητα μιας τέτοιας μεταμόρφωσης στον κόσμο των ζώων, τότε πρέπει να απαντηθεί ότι ο προφήτης μίλησε για τις αλλαγές που θα εισαχθούν στη ζωή του χριστιανικού κόσμου... Ησ.11:8. Και το παιδί θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδα, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού. Το "Aspid" (paten) είναι ένα πολύ δηλητηριώδες φίδι. «Φίδι» (ζιφόν) – στα ελληνικά. δηλώνεται με τη λέξη κερ α στης. Είναι επίσης ένα πολύ δηλητηριώδες φίδι (πρβλ. Γεν. 49:17). Ησ.11:9. Δεν θα κάνουν κακό ή κακό σε όλο το άγιο βουνό Μου, γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα. «Δεν θα κάνει κακό». Ποιος είναι ξεκάθαρος εδώ - ζώα ή άνθρωποι; Το δεύτερο μισό του 9ου στίχου, το οποίο αντιπροσωπεύει το σκεπτικό για το πρώτο (για) μας αναγκάζει να αποδώσουμε τα λόγια του πρώτου μισού του στίχου σε ανθρώπους που μόνοι τους έχουν γνώση του Θεού, για το οποίο γίνεται λόγος στο 2ο μισό του στίχου. - «Στο βουνό μου». Αυτό, κατά πάσα πιθανότητα, είναι το όρος Σιών, στο οποίο χτίστηκε ο Ναός του Σολομώντα (πρβλ. Ησ. 2,2), και στη συνέχεια η Εκκλησία του Χριστού, της οποίας ο ναός της Παλαιάς Διαθήκης χρησίμευε ως πρωτότυπο. - "Γη" . Εδώ, φυσικά, είναι ολόκληρη η γη, όλες οι χώρες της. Ο προφήτης εδώ επισημαίνει την καθολικότητα της βασιλείας του Μεσσία, όπως και ο ψαλμωδός, που λέει: η φωνή τους πέρασε όλη τη γη, και στα πέρατα του κόσμου τα λόγια τους, δηλαδή οι κήρυκες του Ευαγγελίου (Ρωμ. 10:18· πρβλ. Ψαλμ. 18:5). Ησ.11:10–14. Οι συμμετέχοντες στο βασίλειο του Μεσσία θα είναι πρώτα ειδωλολατρικοί λαοί και στη συνέχεια επέστρεψαν Εβραίοι και Ισραηλινοί από διαφορετικές χώρες όπου βρίσκονταν σε αιχμαλωσία, οι οποίοι, επιπλέον, θα ζήσουν αρκετά ειρηνικά σε αυτό το βασίλειο. Ησ.11:10. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που οι εθνικοί θα στραφούν στη ρίζα του Ιεσσαί, που θα γίνει σαν λάβαρο για τα έθνη, και η ανάπαυση της θα είναι η δόξα. «Η Ρίζα του Ιεσσαί». Αυτό αποκαλεί τώρα ο προφήτης Μεσσία, τον οποίο κάλεσε πάνω από το βλαστό της ρίζας του Ιεσσαί, επειδή ο Μεσσίας αποτελούσε πραγματικά το θεμέλιο ή τη ρίζα πάνω στην οποία στηρίχθηκε η ευημερία ολόκληρου του οίκου του Ιεσσαί ή της δυναστείας του Δαβίδ. «Θα γίνει» – με τη δική του, εσωτερική, Θεϊκή δύναμη. «Σαν πανό». Ο Προφήτης εδώ επισημαίνει τόσο τη βασιλική όσο και την προφητική διακονία του Μεσσία, ο οποίος γενικά θα είναι ο ηγέτης πρωτίστως για τους ειδωλολατρικούς λαούς (goim - ειδωλολατρικοί λαοί). «Η ανάπαυσή Του» είναι ο τόπος της κατοικίας Του, δηλαδή η Εκκλησία του Χριστού (Εφεσ. 1:22–23). «Δόξα», δηλαδή θα είναι ένδοξο (Ησ. 60:5). Και ο Απόστολος Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του λέει ότι πρώτα η πληρότητα των ειδωλολατρών πρέπει να εισέλθει στη Βασιλεία του Χριστού (Ρωμ. 11:25). Ησ.11:11. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα απλώσει ξανά το χέρι Του για να φέρει πίσω στον εαυτό Του το υπόλοιπο του λαού Του, που θα παραμείνει στην Ασούρ, και στην Αίγυπτο, και στην Πάθρος, και στην Χους, και στο Ελάμ, και στη Σινάρ, και στη Χαμάθ, και στα νησιά της θάλασσας. «Θα απλώσει ξανά το χέρι του». Η πρώτη λύτρωση του Ισραήλ από την Αίγυπτο έγινε υπό τον Μωυσή. Τώρα ο προφήτης λέει ότι ο Κύριος θα κάνει την ίδια εξιλέωση για δεύτερη φορά με το παντοδύναμο χέρι Του. Οι τόποι αιχμαλωσίας του Ισραήλ παρατίθενται με την εξής σειρά: 1) Ασούρ, με το οποίο πρέπει φυσικά να εννοούμε τα βασίλεια της Μεσοποταμίας γενικά και κυρίως το βασίλειο των Χαλδαίων, που κατέλαβε το βασίλειο της Ασσυρίας. 2) Αίγυπτος – Μιζραίμ κάτω Αίγυπτος. 3) Πάτρος ή Άνω Αίγυπτος. 4) Hus ή Kush, δηλ. Αιθιοπία. 5) Το Ελάμ είναι η περιοχή πέρα ​​από τον Τίγρη. 6) Σινάρ – το νότιο τμήμα της Βαβυλωνίας, όπου βρισκόταν η βιβλική πόλη Ουρ (βλ. Ερμηνεία της Βίβλου τ. 1). 7) Χαμάθ - δυτικά του Ευφράτη (πρβλ. Ησ. 10,9). 8) «Νησιά της θάλασσας» - φυσικά, η Μεσόγειος, με την οποία οι Εβραίοι εννοούσαν και τις παράκτιες χώρες - τη Φοινίκη και τη Μικρά Ασία, όπου οι Εβραίοι είχαν αιχμαλωτιστεί προηγουμένως και πουλήθηκαν ως σκλάβοι. Είναι δύσκολο να αποφασίσουμε ποιο σημείο έχει στο μυαλό του ο προφήτης εδώ. Δεδομένου ότι η λύτρωση θα επεκταθεί σχεδόν σε όλες τις χώρες στις οποίες είναι διασκορπισμένοι οι Εβραίοι, μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο προφήτης παρουσιάστηκε εδώ με την πλήρη και πλήρη λύτρωση του υπολοίπου του εκλεκτού λαού, την οποία υποτίθεται ότι θα πραγματοποιούσε ο τότε αναμενόμενος Μεσσίας - λύτρωση από τη δύναμη του διαβόλου και τον θάνατο. Αυτή η είσοδος του εκλεκτού υπολοίπου του εβραϊκού λαού στη Βασιλεία του Χριστού πρέπει να γίνει στους τελευταίους καιρούς του κόσμου (Ρωμ. 11:15, 26). Ησ.11:12. Και θα υψώσει ένα πρότυπο για τα έθνη, και θα συγκεντρώσει τους εξόριστους του Ισραήλ, και θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Ιουδαίους από τις τέσσερις γωνιές της γης. «Θα σηκώσει το λάβαρο» - δηλαδή θα δώσει εντολή στους ειδωλολάτρες να επιστρέψουν την ελευθερία στους Εβραίους. "Τέσσερα άκρα" - πιο συγκεκριμένα από τα εβραϊκά. «τέσσερα φτερά», δηλαδή τέσσερα κύρια γήινα σημεία. – Όλοι οι Εβραίοι που επέστρεψαν θα μπουν επίσης, όπως οι ειδωλολάτρες, στο βασίλειο του Μεσσία. Ησ.11:13. Και ο φθόνος του Εφραίμ θα πάψει, και όσοι είναι εχθρικοί προς τον Ιούδα θα καταστραφούν. Ο Εφραίμ δεν θα ζηλέψει τον Ιούδα και ο Ιούδας δεν θα καταπιέσει τον Εφραίμ. Ζήλια – φθόνος, έχθρα. «Εχθροί κατά του Ιούδα». Για να διατηρηθεί ο παραλληλισμός των σκέψεων, η εβραϊκή φράση: «vezorerei jehuda» θα πρέπει να μεταφραστεί ως εξής: και όσοι από το βασίλειο του Ιούδα βρίσκονται σε εχθρότητα (εναντίον του Εφραίμ) θα εξαφανιστούν. Η έχθρα μεταξύ των βασιλείων του Ιούδα και του Ισραήλ, που εκφράζεται με επίσημους πολέμους, μπορεί να εξηγηθεί από τέτοιες περιστάσεις. Η φυλή του Ιούδα ήταν αρχικά η πολυπληθέστερη (Αριθμ. 1:27) και επομένως έπαιξε τον πιο εξέχοντα ρόλο στον εβραϊκό λαό (Αριθμ. 2:3–9· Αριθμ. 10:14). Στη χώρα της Χαναάν έλαβε πολύ μεγάλο κλήρο. Η φυλή του Εφραίμ, από την πλευρά της, ήταν περήφανη που ο διάδοχος του Μωυσή, ο Ιησούς του Ναυή, προερχόταν από αυτήν. Επιπλέον, στη Σηλώ, την πόλη της φυλής του Εφραίμ, στάθηκε η Κιβωτός της Διαθήκης για κάποιο χρονικό διάστημα (Ιησ. 18:1· Α' Σαμ. 4:3). Οι Εφραιμίτες, εξάλλου, διακρίθηκαν για κάποια κατορθώματα. Ο μακροχρόνιος ανταγωνισμός μεταξύ των δύο φυλών λύθηκε με τον θάνατο του Σολομώντα από μια ανοιχτή ρήξη. Ησ.11:14. Και θα πετάξουν στους ώμους των Φιλισταίων προς τα δυτικά, και θα ληστέψουν όλα τα παιδιά της Ανατολής. Θα βάλουν το χέρι τους στον Εδώμ και στον Μωάβ, και οι γιοι του Αμμών θα είναι υποτελείς τους. «Θα πετάξουν» (οι Εβραίοι) - σαν αρπακτικά πουλιά, σαν αετοί. «Στους ώμους των Φιλισταίων». Εδώ ο προφήτης θα μπορούσε να αναφέρεται στο ανάγλυφο της γης των Φιλισταίων, παρόμοιο με τους ώμους. Οι Φιλισταίοι την εποχή του Ησαΐα ήταν πολύ εχθρικοί απέναντι στον Ισραήλ (Ησαΐας 9:11). «Θα ληστέψουν... τα παιδιά της ανατολής» - δηλαδή οι κάτοικοι των ανατολικών περιοχών της Παλαιστίνης, που οι ίδιοι λήστεψαν συνεχώς ισραηλινά χωριά (πρβλ. Κριτές 6:3). Εδώ, αναμφίβολα, ο προφήτης απομακρύνεται από την εικόνα του μελλοντικού ειρηνικού Μεσσιανικού βασιλείου και απεικονίζει τις άμεσες νίκες των Εβραίων επί των παλαιών εχθρών τους. Το να δούμε εδώ έναν παραλληλισμό με το κεφάλαιο του Ησαΐα 60, το οποίο απεικονίζει την εκούσια υποταγή των ειδωλολατρών στους Εβραίους (καθ. Γιακίμοφ στην ερμηνεία της 14ης τέχνης) - θα ήταν μεγάλη έκταση. Ησ.11:15. Και ο Κύριος θα στεγνώσει τον κόλπο της θάλασσας της Αιγύπτου, και θα απλώσει το χέρι Του στον ποταμό με τον δυνατό άνεμο του, και θα τον σπάσει σε επτά ρυάκια, ώστε να μπορούν να περπατήσουν πάνω του με σανδάλια. Ησ.11:16. Τότε θα υπάρξει ένας δρόμος για το υπόλοιπο του λαού Του που θα παραμείνει με την Ασσούρ, όπως ακριβώς ήταν για τον Ισραήλ όταν βγήκαν από τη γη της Αιγύπτου. Ο Κύριος θα εγκαθιδρύσει τη βασιλεία Του με θαυματουργό τρόπο και, ειδικότερα, για να επιστρέψει τους Εβραίους στην πατρίδα τους, θα στεγνώσει ξανά την Ερυθρά Θάλασσα και τον ποταμό Ευφράτη. «Κόλπος της Θάλασσας της Αιγύπτου» - ο δυτικός κόλπος της Ερυθράς Θάλασσας, που ονομάζεται Ηρώπολη ή Ιερόπολη, Ποταμός - Ευφράτης (βλ. Ησ. 7:20). «Επτά Ρεύματα». Ο Ευφράτης θα χωριστεί σε πολλά χωριστά ρέματα. Το "Assur" λαμβάνεται εδώ ως κοινό ουσιαστικό για να προσδιορίσει τη χώρα της αιχμαλωσίας γενικά. Αντιρρήσεις του ίδιου είδους εγείρονται κατά της αυθεντικότητας του 11ου κεφαλαίου, και κυρίως των πρώτων εννέα στίχων του, ως προς την αυθεντικότητα του Ησαΐα 9:1-6. Λένε: 1) η ιστορική κατάσταση αυτού του κεφαλαίου δεν μοιάζει με τις συνθήκες της εποχής που έζησε ο Ησαΐας: οι αιχμάλωτοι - Ισραηλίτες και Εβραίοι - φαίνεται να είναι διασκορπισμένοι και στις τέσσερις γωνιές του κόσμου (Stade, Kuenen, Duhm, Cheyne, Marti κ.λπ.). Αλλά σε αυτό, οι υπερασπιστές της αυθεντικότητας του 11ου κεφαλαίου (Fvanz, Delitzsch, Dillmann κ.λπ.) αντιτάσσουν ότι ο πολιτικός ορίζοντας εδώ εμφανίζεται ως ο ορίζοντας της ασσυριακής εποχής (βλ. Άρθ. 11. 16). Οι Εβραίοι, όπως φαίνεται στην εξήγηση του 11ου άρθρου, είχαν αιχμαλωτιστεί προηγουμένως σε διάφορες χώρες. 2) Ο στίχος 10 συνδυάζει την ιδέα του Ησαΐα για έναν εθνικό, Ισραηλινό Μεσσία με ένα ευρύτερο θρησκευτικό ιδανικό που ανήκε σε μια μεταγενέστερη εποχή, όταν ο Μεσσίας άρχισε να απεικονίζεται όπως αναμενόταν από τα έθνη (αυτό το επιχείρημα προϋποθέτει επίσης την αυθεντικότητα του κεφαλαίου 2, στίχοι 2-5). Αλλά σε αυτήν την αντίρρηση, μπορούμε να πούμε ότι αυτά τα καθολικά χαρακτηριστικά του Μεσσιανικού βασιλείου βρίσκονται επίσης στους πρώτους και σύγχρονους προφήτες του Ησαΐα: Αμώς, Ωσηέ και Μιχαία, και είναι απαραίτητο, εξαιρουμένου του 11ου κεφαλαίου του Ησαΐα, να εξαιρεθούν τα αντίστοιχα χωρία στους άλλους, τώρα ονομαζόμενους, προφήτες. 3) «πώς να συνδυάσουμε την έννοια του Μεσσία ως δίκαιου κριτή με τη μαρτυρία του Άρθ. 9, που δηλώνει ότι κανείς δεν θα βλάψει ο ένας τον άλλον στο ιερό βουνό; (Duhm). Σε αυτό μπορούμε να πούμε ότι η πλήρης ειρήνη θα είναι το αποτέλεσμα της δραστηριότητας του Μεσσία ως Κριτή και ότι, επομένως, η δεύτερη θα προηγείται της πρώτης. Θα πρέπει να προστεθεί ότι σε αυτή την προφητεία για τον Μεσσία υπάρχει μια χαρακτηριστική έκφραση του Ησαΐα - το υπόλοιπο (σχήμα). Τετ. επίσης Is.11 και Is.5:26; Ησαΐας 11 και Ησαΐας 19:23. Ησαΐας 11 και Ησαΐας 19:16. Ανά στροφή, το 11ο κεφάλαιο μπορεί να χωριστεί ως εξής: 1η στροφή – 1–5 τέχνη. (3, 2, 2); 2η στροφή – 6–9 άρθ. (3, 2, 2). Μετά πάλι (10ος στίχος - μετάβαση) 1η στροφή - 11-13 άρθ. (2, 2, 2); 2η στροφή-14–16 άρθ. (2, 2, 2). Οι στίχοι 1-10 αυτού του κεφαλαίου διαβάζονται ως παροιμία για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, που καταγόταν κατά σάρκα από τον Δαβίδ, ήταν ταυτόχρονα, προφανώς, απόγονος ή γόνος από τη γραμμή του Ιεσσαί, που συζητείται στην αρχή του κεφαλαίου. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ρωτά: «Γιατί είναι, ο Θεός, γεμάτος με Πνεύμα;» και απαντά: «Όντας Κύριος, δεν χρειάζεται αυτή τη λήψη του Πνεύματος, αλλά για να δώσει το Πνεύμα σε αφθονία σε όσους έχουν ανάγκη». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: