Глава 11

1–5. Месията като клон от корена на Йесей, Неговото надаряване с даровете на Божия Дух и Неговото праведно управление. 6–9. Царството на Месията: Неговият характер. 10–14. Участници в Царството на Месията. 15–16. И неговото подреждане. Исая 11:1–5. Пророкът вижда в своето пророческо съзерцание как след унищожаването на могъществото на асирийската държава от отсечено дърво изниква кълн – Давидовият дом – и как този кълн се превръща в могъщо дърво – Господарят на земята и Основателят на царството Божие на земята. Тъй като по своя телесен произход е потомък на Йесей и Давид, този Учител притежава пълнотата на даровете на Божия Дух. Поради това Той ще бъде напълно справедлив Съдия – Владетел на Своето царство, отдаващ на всеки заслуженото. Исая 11:1. И клон ще излезе от корена на Есей, и клон ще израсне от неговия корен; „И“ - този съюз показва, че появата на клон от корена на Йесей ще последва след унищожаването на силата на асирийското царство, но не определя точната дата на тази поява. „Индустрия“ – на иврит. чотер - прът, тънка, лесно огъваща се тръстика (срв. Притчи 14:3). Идеята, съдържаща се в това име, е същата като тази на термина земах (Исая 4:2). „От корена на Есей“. Еврейски корен геза, т.е. отрязан ствол. Името Джеси е взето вместо Дейвид, точно както в книгата. Името на съдиите е взето, за да замени името на Манасия (Съдии 5:14). Пророкът иска да покаже с това, че до идването на Месията царското семейство на Давид ще бъде като дърво, цялата горна част на което е отсечена: остава само един пън. (Православната църква директно нарича Христос „пръчката от корена Иесеев и цветето от него” (ирмос на канона за Рождество Христово, песнопение 4).) Така беше и в действителност. Членовете на кралското семейство на Давид, Йосиф и Благословена Дева Мария водят изключително скромен начин на живот, най-малко подобен на блясъка на кралския живот. „Клон“ - на иврит. незер. Това обозначение на Месията вероятно е имал предвид евангелист Матей, когато е казал, че според пророчествата Месията е трябвало да бъде назирей (Матей 2:23). Исая 11:2. и Духът Господен почива върху Него, духът на мъдростта и разума, духът на съвета и силата, духът на знанието и благочестието; Пророкът тук говори за "клон" като индивид. И Духът Господен ще почива върху Него. 16 Това е обобщение на всички дарове на Светия Дух, изброени по-долу. Тези дарби се броят по двойки, като първият член на двойката показва повече теоретичен талант, а вторият по-практичен. „Божият дух. Дух на мъдрост и разбиране. Дух на знание и благочестие“. По-специално, „мъдрост и разбиране“ са подобни понятия, но мъдростта (chochmah) е по-широко понятие и понякога се появява като Божествена личност (Притчи 8ff.), докато разумът (binah) е само елемент от нея (Притчи 8:14). Мъдростта е понятие с по-морална конотация и се доближава до понятието благочестиво разположение, докато разумът е способност, която съдържа нещо отрицателно: това е практическо умение, способността да се разграничава лъжата от истината, доброто от злото. „Съвет и крепост“ са способностите на Владетеля, Краля, който трябва да има както интелект, така и сила, за да осъществи намеренията си. „Знание и благочестие“ - по-точно от иврит. знание и страх от Бога. Страхът от Бога се споменава от пророка в самия край, противно на Притчи 1:7; Притчи 9:10, където страхът от Бога е признат за начало на мъдростта. Човек може да си помисли, че пророкът, от своя страна, е поставил страха от Бога в основата на други дарби, сякаш в основата на благочестието. Присъствието на Божия Дух върху Месията е замислено като постоянно („и почива“ вж. 4 Царе 2:9, 15). Исая 11:3. и той ще се изпълни със страх от Господа и няма да съди според гледката на очите си, нито ще решава делата според слуха на ушите си. „И ще се изпълнят със страх от Господа.“ Руският синодален превод, подобно на славянския, представлява тук повторение на последните думи от стих 2, но текстът на иврит трябва да бъде преведен по следния начин: „и благоволението Му (на Месията) е към онези, които имат страх от Бога“. Така с тези думи пророкът започва да описва дейността на Месията. В това отношение пророкът е поразен най-напред от разликата между бъдещия цар – Месията и юдейските царе, които са показали своето благоволение не към благочестивите хора, а към нечестивите богохулници (Ос. 7:5). „Съдия“ беше първото задължение на царя (1 Царе 8:5). Присъдата на Царя-Месия ще се извърши не само въз основа на това, което е достъпно за просто наблюдение или въз основа на слухове за дадена личност, които могат да бъдат неверни, но на базата на проникване в самата същност на въпроса. Исая 11:4. Той ще съди бедните с правда и ще реши делата на страдащите на земята с истина; и с жезъла на устата Си ще порази земята и с дишането на устата Си ще убие нечестивите. "Той ще съди бедните по справедливост." На Изток подкупите винаги са били развити по време на съдебни процеси и бедните, които нямат какво да дадат на съдията, често са били признавани за виновни при липса на сериозни доказателства. Тъй като това прави живота на обикновените хора много нещастен, пророкът, преди всичко, утешава своите читатели с факта, че дори бедните хора по времето на Месията ще намерят защита за себе си в съда. „Жезълът на устата” е присъдата на Месията-Цар, тежък и силен като жезъл. "Духът на устата" - дъх. Този дъх ще бъде толкова заплашителен и силен, че ще убие нечестивите. Под „земя“, която ще удари Месията, можем да имаме предвид земята като цяло, а не само едната й страна, защото по-нататък (ст. 6–8, 10 и 11) Месията е изобразен като цар на цялата природа и на всички народи. Под нечестиви трябва да разбираме нечестивите хора като цяло (единствено число е поставено тук вместо множествено число), разпръснати по цялата земя (вж. Мих. 6:10-11; Йоил 3:2, 12; Зах. 12). Последните думи на стиха са повторени от апостол Павел, за да изобрази скоростта, с която Христос ще унищожи силата на Антихриста (2 Солунци 2:8). Исая 11:5. И правдата ще бъде пояс на кръста Му, и истината ще бъде пояс на бедрата Му. — Като препаса кръста. За един източен човек, с неговите широки дрехи, беше необходимо да се препаше, когато поемаше някаква работа. Месията ще бъде препасан, тоест подготвен за действие от самата истина и справедливост, които винаги са присъщи на Него (вж. Ос. 4 и сл.), и истината. Под „истина“ (на еврейски emunah) се има предвид верността на Месията към Неговите обещания. Исая 11:6–9. Изобразявайки природата на бъдещото царство на Месията, пророкът на първо място насочва вниманието на своите читатели към метаморфозата, която ще се случи в животинския свят. Тогава в цялата природа ще царува мир; най-жестоките и опасни животни ще загубят своята жестокост и кръвожадни инстинкти и, доволни от растителна храна, ще живеят в мир с по-слабите животни. След това пророкът предвещава разпространението на истинското познание за Бога по цялата земя. Исая 11:6. Тогава вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води. Исая 11:7. И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно, и лъвът ще яде слама като волът. Тълкувателите се различават в разбирането си за този пасаж. Някои разбират тук реални животни, други (а именно бащите на Църквата и някои от най-новите тълкуватели, например Smend) виждат в животните символично обозначение на езическите народи, които са действали по отношение на избрания народ, като хищни животни по отношение на агнета и ярета (така нареченото алегорично обяснение). Кое мнение е правилно? Най-вероятно първият. Всъщност, когато пророците говорят алегорично, това е ясно от контекста на речта (виж Ер. 5:6), но междувременно няма основание за алегорична промяна. Напротив, тук пророкът естествено подготвя, така да се каже, почвата за последващото изобразяване на мира между хората, който е възможен само когато борбата за съществуване във външната природа престане. Животните трябва да се срещнат с новия човек, като са се обновили предварително, както някога са срещнали първичния Адам. И целият образ на пророка за този свят между животните е в пълно съответствие с историята на книгата Битие за състоянието на първичния свят. Всъщност животните преди грехопадението на човека са се хранели само с растителна храна (Бит. 1:30), човекът е бил „господар” над тях – поне над тези, с които е общувал в Едем (Бит. 1:26, 28; Бит. 2:19 и сл.), а пророк Исая очевидно може да говори за възстановяването на цялото това първоначално състояние на нещата. Вероятно апостол Павел в Посланието до римляните е имал предвид нашето място, когато е казал, че неразумната природа ще бъде освободена от служене на суета (Рим. 8:20-22), която между другото се състои в постоянната борба за съществуване, която животните трябва да водят помежду си, така че, следователно, Новият завет потвърждава идеята, че Исая може да има предвид истински животни, когато говори за бъдещия свят в природата. Но кога ще настъпи тази метаморфоза в отношенията между всички живи същества? Пророкът не посочва ясно времевата рамка за такава промяна и затова някои тълкуватели приписват изпълнението на това пророчество на ерата, когато ще има ново небе и нова земя, в които обитава правдата (2 Петрово 3:12), докато други намират за възможно да допуснат частично изпълнение на това пророчество още в настоящия, временен живот. От тези две мнения второто изглежда по-вероятно. Контекстът на речта показва, че пророкът най-общо говори за земното служение на Месията: Той ще съди, тоест ще разрешава различни видове съдебни спорове, разбира се, на земята, а не на небето, където няма да има нужда от такава служба: - Той ще убие нечестивите и т.н. По същия начин краят на главата (ст. 10-16) ясно изобразява последствията от земните дейности на Месия. Затова би било странно, ако пророкът вмъкне в цялата тази картина в средата момент от съвсем друга епоха - от живота на един вече прославен свят. Ако защитниците на първото мнение посочват, че живата реалност не говори за възможността за такава метаморфоза в животинския свят, тогава трябва да се отговори, че пророкът е говорил за промените, които ще бъдат въведени в живота на християнския свят... Исая 11:8. И детето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си в гнездото на змията. "Aspid" (paten) е много отровна змия. “Змия” (цифон) – на гръцки. означаван с думата κερ α ςτης. Освен това е много отровна змия (вж. Бит. 49:17). Исая 11:9. Те няма да вършат зло или вреда в цялата Ми свята планина, защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето. — Той няма да навреди. Кой е ясен тук - животните или хората? Втората половина на 9-ти стих, която представлява обосновката на първия (за) ни принуждава да припишем думите от първата половина на стиха на хора, които единствени имат познание за Бога, за което се говори във втората половина на стиха. - „На моята планина“. Това по всяка вероятност е хълмът Сион, на който е построен Храмът на Соломон (срв. Ис. 2:2), а след това Църквата Христова, на която старозаветният храм служи като прототип. - "Земя". Тук, разбира се, е цялата земя, всички нейни страни. Пророкът тук посочва универсалността на царството на Месията, както и псалмистът, който казва: гласът им обиколи цялата земя и до краищата на света техните думи, тоест проповедниците на Евангелието (Рим. 10:18; срв. Пс. 18:5). Исая 11:10–14. Участниците в царството на Месията първо ще бъдат езически народи, а след това евреи и израелци, върнати от различни страни, където са били в плен, които освен това ще живеят съвсем мирно в това царство. Исая 11:10. И в онзи ден езичниците ще се обърнат към корена на Йесей, който ще стане като знаме за народите и неговата почивка ще бъде славата. „Коренът на Йесей“. Това е, което пророкът сега нарича Месията, когото той призовал над издънката на корена на Йесей, защото Месията наистина съставлява основата или корена, върху който се крепи благосъстоянието на целия дом на Йесей или династията на Давид. „Ще стане” – със собствена, вътрешна, Божествена сила. „Като знаме“. Пророкът посочва тук както царското, така и пророческото служение на Месията, който като цяло ще бъде водач преди всичко на езическите народи (goim - езически народи). „Неговата почивка” е мястото на Неговото обиталище, тоест Църквата Христова (Еф. 1:22-23). „Слава“, тоест ще бъде славно (Ис. 60:5). И апостол Павел в писмото си до римляните казва, че първо цялата пълнота на езичниците трябва да влезе в Царството Христово (Рим. 11:25). Исая 11:11. И в онзи ден Господ ще протегне отново ръката Си, за да върне при Себе Си остатъка от Своя народ, който ще остане в Асур, и в Египет, и в Патрос, и в Куш, и в Елам, и в Сенаар, и в Хамат, и в островите на морето. "Той пак ще протегне ръката си." Първото изкупление на Израел от Египет се състоя при Мойсей. Сега пророкът казва, че Господ ще извърши същото изкупление втори път с всемогъщата Си ръка. Местата на плен на Израел са изброени в следния ред: 1) Асур, под което трябва, разбира се, да имаме предвид месопотамските царства като цяло и главно халдейското царство, което завладява царството на Асирия. 2) Египет – Мицраим долен Египет. 3) Патрос или Горен Египет. 4) Хус или Куш, т.е. Етиопия. 5) Елам е областта отвъд Тигър. 6) Сенаар – южната част на Вавилония, където се е намирал библейският град Ур (виж Тълкуване на Библията том 1). 7) Емат - западно от Ефрат (вж. Ис. 10:9). 8) „Острови на морето“ - разбира се, Средиземно море, под което евреите имаха предвид и крайбрежните страни - Финикия и Мала Азия, където евреите преди това са били отведени в плен и продадени в робство. Трудно е да се реши какво има предвид тук пророкът. С оглед на факта, че изкуплението ще се разпростре върху почти всички страни, в които са разпръснати евреите, може да се предположи, че пророкът е представен тук с пълното и пълно изкупление на остатъка от избрания народ, което очакваният тогава Месия трябваше да извърши - изкупление от властта на дявола и смъртта. Това влизане на избрания остатък от еврейския народ в Царството на Христос трябва да стане в последните времена на света (Римляни 11:15, 26). Исая 11:12. И той ще издигне знаме за езичниците и ще събере изгнаниците на Израел и ще събере заедно разпръснатите евреи от четирите краища на земята. „Той ще вдигне знамето“ - тоест ще даде команда на езичниците да върнат свободата на евреите. „Четири края” – по-точно от иврит. „четири крила“, т.е. четири основни земни точки. – Всички завърнали се евреи също, подобно на езичниците, ще влязат в царството на Месията. Исая 11:13. И завистта на Ефрем ще престане и онези, които са враждебни на Юда, ще бъдат унищожени. Ефрем няма да завижда на Юда и Юда няма да потиска Ефрем. Ревност – завист, вражда. „Врагове срещу Юда“. За да се поддържа паралелизъм на мислите, еврейската фраза: “vezorerei jehuda” трябва да се преведе по следния начин: и онези от царството на Юда, които са във вражда (срещу Ефрем), ще изчезнат. Враждата между царствата на Юда и Израел, изразена във формални войни, може да се обясни с такива обстоятелства. Племето на Юда в началото беше най-многобройното (Числа 1:27) и следователно играеше най-видната роля в еврейския народ (Числа 2:3-9; Числа 10:14). В Ханаанската земя той получи много голям дял. Племето на Ефрем от своя страна се гордееше, че наследникът на Моисей, Исус Навиев, произлиза от него. В допълнение, в Силом, градът на племето на Ефрем, Ковчегът на Завета стои известно време (Исус Навин 18:1; 1 Царе 4:3). Освен това ефремците се отличават с някои подвизи. Дългогодишното съперничество между двете племена беше разрешено със смъртта на Соломон чрез открит разрив. Исая 11:14. И те ще летят на раменете на филистимците на запад и ще ограбят всичките деца на изтока; Те ще сложат ръката си върху Едом и Моав и синовете на Амон ще бъдат техни поданици. „Ще летят“ (евреите) - като хищни птици, като орли. „На раменете на филистимците“. Тук пророкът може да има предвид релефа на филистимската земя, подобен на рамена. Филистимците по времето на Исая бяха много враждебни към Израел (Исая 9:11). „Ще ограбят... децата на изтока” - тоест жителите на източните райони на Палестина, които самите постоянно ограбваха израелските села (вж. Съдии 6:3). Тук несъмнено пророкът се отклонява от картината на бъдещото мирно месианско царство и изобразява непосредствените победи на евреите над техните стари врагове. Да се ​​види тук паралел с глава от Исая 60, която описва доброволното подчинение на езичниците на евреите (проф. Якимов в тълкуването на 14 чл.) - би било голямо разтягане. Исая 11:15. И Господ ще пресуши залива на египетското море и ще протегне ръката Си върху реката със силния Си вятър и ще я разбие на седем потока, така че да могат да я обуват в сандали. Исая 11:16. Тогава ще има магистрала за остатъка от Неговия народ, който ще остане с Ашур, точно както беше за Израел, когато излязоха от земята на Египет. Господ ще установи Своето царство по чуден начин и по-специално, за да върне евреите в родната им страна, Той отново ще пресуши Червено море и река Ефрат. „Заливът на Египетско море“ - западният залив на Червено море, наречен Heroopolis или Hieropolis, река - Ефрат (виж Ис. 7:20). "Седем потока". Ефрат ще се раздели на много отделни потоци. „Асур“ се приема тук като общо съществително за обозначаване на страната на плен като цяло. Възражения от същия вид са повдигнати срещу автентичността на 11-та глава и главно нейните първи девет стиха, както и срещу автентичността на Исая 9:1-6. Те казват: 1) историческата ситуация в тази глава не прилича на обстоятелствата от времето, когато е живял Исая: пленниците - израилтяни и евреи - изглежда са разпръснати във всичките четири краища на света (Щаде, Куенен, Дум, Чейн, Марти и т.н.). Но на това защитниците на автентичността на 11-та глава (Fvanz, Delitzsch, Dillmann и др.) възразяват, че политическият хоризонт тук се явява като хоризонт на асирийската епоха (срв. чл. 11. 16). Евреите, както е показано в обяснението на 11-та статия, преди това са били отведени в плен в различни страни. 2) Стих 10 съчетава идеята на Исая за национален, израелски Месия с по-широк религиозен идеал, принадлежащ към по-късна епоха, когато Месията започва да бъде изобразяван според очакванията на народите (този аргумент също предполага неавтентичността на глава 2, стихове 2-5). Но на това възражение може да се каже, че тези универсални черти на месианското царство се срещат и в ранните и съвременни пророци на Исая: Амос, Осия и Михей и е необходимо, като се изключи 11-та глава на Исая, да се изключат съответните пасажи в другите, сега назовани пророци. 3) „как да съчетаем концепцията за Месията като праведен Съдия със свидетелството на чл. 9, заявявайки, че никой няма да си навреди на свещената планина? (Duhm). За това можем да кажем, че пълният мир ще бъде резултат от дейността на Месията като Съдия и че, следователно, второто ще предшества първото. Трябва да се добави, че в това пророчество за Месия има характерен израз на Исая - остатъкът (шеар). ср. също Ис.11 и Ис.5:26; Исая 11 и Исая 19:23; Исая 11 и Исая 19:16. По строфа 11-та глава може да бъде разделена по следния начин: 1-ва строфа – 1–5 чл. (3, 2, 2); 2-ра строфа – 6–9 чл. (3, 2, 2). След това отново (10-ти стих - преход) 1-ва строфа - 11-13 чл. (2, 2, 2); 2-ра строфа-14–16 чл. (2, 2, 2). Стихове 1-10 от тази глава се четат като поговорка за празника Рождество Христово. Господ Исус Христос, Който произлиза в плът от Давид, в същото време очевидно е потомък или издънка от линията на Йесей, която се обсъжда в началото на главата. Йоан Златоуст пита: „Защо Той, Бог, е изпълнен с Духа?“ и отговаря: „Като Господ, Той не се нуждае от това приемане на Духа, а за да даде Духа в изобилие на нуждаещите се.” Може да се интересувате от: