Глава 11
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-5. المسيح كفرع من أصل يسى، وهبته مواهب روح الله وتدبيره الصالح. 6-9. مملكة المسيح: شخصيتها. 10-14. المشاركون في مملكة المسيح. 15-16. وترتيبها.
إشعياء 11: 1-5. يرى النبي في تأمله النبوي كيف أنه بعد تدمير قوة الدولة الآشورية، يطلع نبتة من شجرة مقطوعة - بيت داود - وكيف يصير هذا النبتة شجرة عظيمة - رب الأرض ومؤسس ملكوت الله على الأرض. كونه من أصله الجسدي من نسل يسى وداود، يمتلك هذا السيد ملء مواهب روح الله. ولهذا السبب، سيكون قاضيًا عادلاً تمامًا، وحاكمًا على مملكته، ويعطي كل فرد حقه.
إشعياء 11: 1. فيخرج غصن من اصل يسى وينبت غصن من اصله.
"و" - يوضح هذا الاتحاد أن ظهور فرع من جذر جيسي سيأتي بعد تدمير قوة المملكة الآشورية، لكنه لا يحدد التاريخ الدقيق لهذا الظهور.
"الصناعة" – بالعبرية. choter - قصبة رفيعة وسهلة الثني (راجع أمثال 14: 3). الفكرة الواردة في هذا الاسم هي نفس فكرة مصطلح زماخ (إشعياء 4: 2).
"من جذر جيسي". الجذر العبري جيزا، أي قطع الجذع. تم أخذ اسم جيسي بدلاً من داود، تماماً كما في الكتاب. تم أخذ اسم القضاة بدلاً من اسم منسى (قضاة 5: 14). يريد النبي أن يشير بهذا إلى أنه بحلول مجيء المسيح، ستكون عائلة داود الملكية مثل شجرة، تم قطع الجزء العلوي منها بالكامل، ولم يبق سوى جذع واحد. (تطلق الكنيسة الأرثوذكسية على المسيح اسم "العصا من جذر يسى والزهرة منه" (قانون ميلاد المسيح، ترنيمة 4). وهكذا كان الأمر في الواقع. عاش أعضاء عائلة داود الملكية ويوسف والسيدة العذراء مريم أسلوب حياة متواضع للغاية ، على الأقل يشبه روعة الحياة الملكية.
"الفرع" - باللغة العبرية. نيزر. ربما كانت تسمية المسيح هذه هي ما كان يدور في ذهن الإنجيلي متى عندما قال أنه من المفترض أن يكون المسيح، بحسب النبوات، نذيرًا (متى 2: 23).
إشعياء 11: 2. ويحل عليه روح الرب، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى.
يتحدث النبي هنا عن "الفرع" كفرد.
ويحل عليه روح الرب. 16 هذا ملخص لجميع مواهب الروح القدس المذكورة أدناه. يتم احتساب هذه الهدايا في أزواج، حيث يشير العضو الأول في الزوج إلى موهبة نظرية أكثر، بينما يشير الثاني إلى موهبة عملية. "روح الله.
روح الحكمة والفهم.
روح العلم والتقوى."
على وجه الخصوص، "الحكمة والفهم" مفهومان متشابهان، لكن الحكمة (chochmah) هي مفهوم أوسع وتظهر أحيانًا كشخص إلهي (أمثال 8 وما يليها)، في حين أن العقل (binah) ليس سوى عنصر منه (أمثال 8: 14). الحكمة مفهوم ذو دلالة أخلاقية أكثر ويقترب من مفهوم الشخصية التقية، بينما العقل قدرة تحتوي على شيء سلبي: إنها مهارة عملية، القدرة على تمييز الكذب من الحقيقة، والخير من الشر.
"المجلس والحصن" هي قدرات الحاكم، الملك، الذي يحتاج إلى الذكاء والقوة لتحقيق نواياه.
"المعرفة والتقوى" - بشكل أكثر دقة من العبرية. العلم والخوف من الله. لقد ذكر النبي مخافة الله في النهاية، خلافًا لأمثال 1: 7؛ أمثال 9: 10، حيث يتم التعرف على مخافة الله كبدء الحكمة. وقد يظن المرء أن النبي من جانبه جعل مخافة الله أساس المواهب الأخرى، كما لو كان أساس التقوى.
يُنظر إلى حضور روح الله على المسيح على أنه حضور دائم ("ويستقر" راجع 2 ملوك 2: 9، 15).
إشعياء 11: 3. ويمتلئ من مخافة الرب، ولا يقضي بعينيه، ولا يقضي بسمع أذنيه.
"ويمتلئون من مخافة الرب." تمثل الترجمة المجمعية الروسية، مثل الترجمة السلافية، هنا تكرارًا للكلمات الأخيرة من الآية 2، لكن النص العبري يجب أن يُترجم على النحو التالي: "وفضله (المسيح) هو على الذين لديهم خوف الله". وهكذا، بهذه الكلمات يبدأ النبي في تصوير أنشطة المسيح. في هذا الصدد، يُذهل النبي أولاً بالفرق بين الملك المستقبلي - المسيح وملوك اليهود، الذين أظهروا فضلهم ليس للأتقياء، بل للمجدفين الأشرار (هوشع 7: 5).
"القاضي" كان أول واجبات الملك (1 صموئيل 8: 5). لن يتم تنفيذ حكم الملك المسيح على أساس ما يمكن الوصول إليه من خلال الملاحظة البسيطة أو على أساس شائعات حول شخص ما، والتي قد تكون غير صحيحة، ولكن على الاختراق في جوهر الأمر.
إشعياء 11: 4. يقضي للمساكين بالعدل، ويقضي بالحق لمساكين الأرض. وبقضيب فمه يضرب الأرض، وبنفس فمه يقتل الأشرار.
"سيقضي للفقراء بالعدل". في الشرق، تم تطوير الرشوة دائمًا أثناء المحاكمات، وغالبًا ما يُدان الفقراء، الذين لم يكن لديهم ما يقدمونه للقاضي، في غياب أي دليل جدي. وبما أن هذا جعل حياة عامة الناس غير سعيدة للغاية، فإن النبي، أولاً وقبل كل شيء، يعزي قراءه بحقيقة أنه حتى الفقراء في زمن المسيح سيجدون الحماية لأنفسهم في المحكمة.
"قضيب الفم" هو حكم المسيح الملك، ثقيل وقوي كالعصا.
"روح الفم" - التنفس. سيكون هذا النفس خطيرًا وقويًا لدرجة أنه سيقتل الأشرار.
بكلمة "الأرض" التي سيضربها المسيح، يمكننا أن نعني الأرض بشكل عام، وليس جانبًا واحدًا فقط، لأنه (الآيات 6-8، 10 و11) يتم تصوير المسيح على أنه ملك كل الطبيعة وكل الأمم.
يجب أن نفهم بالأشرار الأشرار بشكل عام (يتم وضع المفرد هنا بدلاً من الجمع)، منتشرين في كل الأرض (راجع مي6: 10-11؛ يوئيل 3: 2، 12؛ زك 12).
الكلمات الأخيرة من الآية كررها الرسول بولس لتصوير السرعة التي سيدمر بها المسيح قوة ضد المسيح (تسالونيكي الثانية 2: 8).
إشعياء 11: 5. ويكون البر منطقة حقويه، والحق منطقة فخذيه.
"بربط حقويه." بالنسبة للرجل الشرقي، بملابسه الواسعة، كان من الضروري أن يحزم نفسه عندما يقوم بأي عمل. سيكون المسيح متمنطقًا، أي مُهيأً للعمل، بالحقيقة والعدالة المتأصلتين فيه دائمًا (راجع هوس 4 وما يليها)، والحقيقة. يُقصد بكلمة "الحق" (بالعبرية "emunah") أمانة المسيح لوعوده.
إشعياء 11: 6-9. من خلال تصوير طبيعة مملكة المسيح المستقبلية، يلفت النبي انتباه قرائه أولاً إلى التحول الذي سيحدث في عالم الحيوان. ثم سيسود السلام في كل الطبيعة؛ ستفقد الحيوانات الأكثر قسوة وخطورة غرائزها القاسية والمتعطشة للدماء، وتكتفي بالطعام النباتي، وستعيش بسلام مع الحيوانات الأضعف. ثم يرمز النبي إلى انتشار المعرفة الحقيقية عن الله في كل أنحاء الأرض.
إشعياء 11: 6. فيعيش الذئب مع الخروف وينام النمر مع الجدي. ويكون العجل والشبل والثور معًا، وصبي صغير يسوقهم.
إشعياء 11: 7. وترعى البقرة مع الدبّة، ويربض أشبالهما معًا، ويأكل الأسد التبن كالثور.
ويختلف المفسرون في فهمهم لهذا المقطع. يفهم البعض هنا حيوانات حقيقية، والبعض الآخر (أي آباء الكنيسة وبعض أحدث المترجمين الفوريين، على سبيل المثال، Smend) يرون في الحيوانات تسمية رمزية للشعوب الوثنية التي تصرفت فيما يتعلق بالأشخاص المختارين، مثل الحيوانات المفترسة فيما يتعلق بالحملان والأطفال (ما يسمى بالتفسير المجازي).
أي رأي هو الصحيح؟ على الأرجح، الأول. في الواقع، عندما يتحدث الأنبياء بشكل استعاري، فإن هذا واضح من سياق الكلام (انظر إرميا 5: 6)، ولكن في هذه الأثناء لا يوجد أساس لتغيير استعاري. على العكس من ذلك، فإن النبي هنا يهيئ بشكل طبيعي، إذا جاز التعبير، الأرضية للتصوير اللاحق للسلام بين الناس، وهو أمر ممكن فقط عندما يتوقف الصراع من أجل الوجود في الطبيعة الخارجية. يجب على الحيوانات أن تلتقي بالإنسان الجديد، بعد أن تجددت نفسها مسبقًا، تمامًا كما التقت ذات مرة بآدم البدائي. وصورة النبي الكاملة عن هذا العالم بين الحيوانات تتفق تمامًا مع قصة سفر التكوين عن حالة العالم البدائي.
في الواقع، كانت الحيوانات، قبل سقوط الإنسان، تأكل الأطعمة النباتية فقط (تكوين 1: 30)، وكان الإنسان "سيدًا" عليها - على الأقل على أولئك الذين تواصل معهم في عدن (تكوين 1: 26، 28؛ تكوين 2: 19 وما يليها)، ومن الواضح أن النبي إشعياء كان يتحدث عن استعادة هذه الحالة الأصلية بأكملها. وربما كان الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية يضع مكاننا في الاعتبار عندما قال إن الطبيعة غير المعقولة ستتحرر من خدمة الغرور (رومية 20:8-22)، والذي يتكون بالمناسبة من صراع مستمر من أجل الوجود يجب أن تخوضه الحيوانات فيما بينها، لذلك يؤكد العهد الجديد فكرة أن إشعياء يمكن أن يكون لديه حيوانات حقيقية في ذهنه عندما تحدث عن عالم المستقبل في الطبيعة.
ولكن متى سيحدث هذا التحول في العلاقة بين جميع الكائنات الحية؟ لا يشير النبي بوضوح إلى الإطار الزمني لمثل هذا التغيير، ولذلك يعزو بعض المفسرين تحقيق هذه النبوءة إلى العصر الذي ستكون فيه سماء جديدة وأرض جديدة، حيث يسكن البر (2 بط 3: 12)، بينما وجد آخرون أنه من الممكن السماح بتحقيق جزئي لهذه النبوءة بالفعل في هذه الحياة المؤقتة الحالية. ومن بين هذين الرأيين يبدو الرأي الثاني هو الأرجح. يُظهر سياق الخطاب أن النبي يتحدث بشكل عام عن خدمة المسيح الأرضية: فهو سيحكم، أي سيحل أنواعًا مختلفة من الدعاوى القضائية، بالطبع، على الأرض، وليس في السماء، حيث لن تكون هناك حاجة لمثل هذه الخدمة: - سيقتل الأشرار، وما إلى ذلك. وبنفس الطريقة، فإن نهاية الفصل (الآيات ١٠-١٦) تصور بوضوح عواقب الأنشطة الأرضية للمسيح. لذلك سيكون من الغريب أن يُدخل النبي في هذه الصورة بأكملها في المنتصف لحظة من عصر مختلف تمامًا - من حياة عالم ممجد بالفعل.
وإذا كان أصحاب الرأي الأول يشيرون إلى أن الواقع الحي لا يتحدث عن إمكانية حدوث مثل هذا التحول في عالم الحيوان، فلا بد من الرد بأن النبي تحدث عن التغييرات التي ستحدث في حياة العالم المسيحي...
إشعياء 11: 8. وسيلعب الطفل فوق جحر الصل، ويمد الطفل يده إلى عش الثعبان.
"أسبيد" (باتن) ثعبان سام للغاية.
"الثعبان" (زيفون) – باللغة اليونانية. يُشار إليه بالكلمة κερ α ςτης. وهي أيضًا حية سامة جدًا (راجع تكوين 49: 17).
إشعياء 11: 9. لا يصنعون شرًا ولا ضررًا في كل جبل قدسي، لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.
"لن يسبب أي ضرر." من الواضح هنا - الحيوانات أم البشر؟ النصف الثاني من الآية التاسعة، والذي يمثل الأساس المنطقي للأول (ل) يجبرنا على أن ننسب كلمات النصف الأول من الآية إلى الناس الذين لديهم وحدهم معرفة بالله، وهو ما تم الحديث عنه في النصف الثاني من الآية. - "على جبلي". وهذا، على الأرجح، هو جبل صهيون، الذي بني عليه كنيسة سليمان (راجع أش 2: 2)، ثم كنيسة المسيح، التي كان كنيسة العهد القديم بمثابة نموذج أولي لها. - "أرض" . هنا، بالطبع، الأرض كلها، كل بلدانها. يشير النبي هنا إلى عالمية مملكة المسيح، كما يقول المرتل: "في كل الأرض صوتهم، وإلى أقاصي المسكونة كلماتهم، أي المبشرون بالإنجيل" (رومية 10: 18؛ راجع مز 18: 5).
إشعياء 11: 10-14. سيكون المشاركون في مملكة المسيح أولًا شعوبًا وثنية، ثم عاد اليهود والإسرائيليون من بلدان مختلفة حيث كانوا في الأسر، والذين سيعيشون أيضًا بسلام في هذه المملكة.
إشعياء 11: 10. ويكون في ذلك اليوم أن الأمم ترجع إلى أصل يسى الذي يصير راية للأمم، ويكون راحته مجدا.
“جذر جيسي”. هذا هو ما يدعوه النبي الآن بالمسيح، الذي دعاه فوق فرع جذر يسى، لأن المسيح كان في الواقع يشكل الأساس أو الجذر الذي ارتكز عليه خير بيت يسى بأكمله أو سلالة داود.
"سوف يصبح" – بقوته الإلهية الداخلية.
"مثل الراية". يشير النبي هنا إلى الخدمة الملكية والنبوية للمسيح، الذي سيكون بشكل عام قائدًا في المقام الأول للشعوب الوثنية (goim - الشعوب الوثنية).
"راحته" هي مكان سكناه، أي كنيسة المسيح (أفسس 1: 22-23).
"المجد" أي سيتمجد (أش 60: 5).
ويقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية أنه يجب أولاً أن يدخل ملء الوثنيين ملكوت المسيح (رومية 11:25).
إشعياء 11: 11. ويكون في ذلك اليوم أن الرب يمد يده مرة أخرى ليرد إليه بقية شعبه التي تقيم في أشور وفي مصر وفي فتروس وفي كوش وفي عيلام وفي شنعار وفي حماة وفي جزائر البحر.
"وسيمد يده مرة أخرى." تم الخلاص الأول لإسرائيل من مصر في عهد موسى. والآن يقول النبي أن الرب سيؤدي نفس الكفارة مرة ثانية بيده القادرة على كل شيء. أماكن سبي إسرائيل مدرجة بالترتيب التالي: 1) آشور، ونعني بها بالطبع ممالك بلاد ما بين النهرين بشكل عام والمملكة الكلدانية التي استولت على مملكة آشور. 2) مصر – مصرايم مصر السفلى. 3) باتروس أو صعيد مصر. 4) الحص أو كوش، أي إثيوبيا. 5) عيلام هي منطقة ما وراء نهر دجلة. 6) شنعار – الجزء الجنوبي من بابل، حيث تقع مدينة أور التوراتية (أنظر تفسير الكتاب المقدس المجلد 1). 7) حماة – غرب الفرات (راجع أش 10: 9). 8) "جزر البحر" - بالطبع البحر الأبيض المتوسط، والذي كان اليهود يقصدون به أيضًا البلدان الساحلية - فينيقيا وآسيا الصغرى، حيث سبق أن تم أسر اليهود وبيعهم كعبيد.
من الصعب تحديد النقطة التي يدور في ذهن النبي هنا. نظرًا لحقيقة أن الفداء سيمتد إلى جميع البلدان التي ينتشر فيها اليهود تقريبًا، فيمكن الافتراض أن النبي قد قدم هنا الفداء الكامل والكامل لبقية الشعب المختار، والذي كان من المفترض أن يحققه المسيح المنتظر آنذاك - الفداء من قوة الشيطان والموت. إن دخول البقية المختارة من الشعب اليهودي إلى ملكوت المسيح يجب أن يتم في الأزمنة الأخيرة من العالم (رومية 11: 15، 26).
إشعياء 11: 12. فيرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويجمع مشتتي اليهود من زوايا الأرض الأربع.
"سيرفع الراية" - أي أنه سيعطي الأمر للوثنيين بإعادة الحرية لليهود.
"أربعة أطراف" - بشكل أكثر دقة من العبرية. "أربعة أجنحة" أي أربع نقاط أرضية رئيسية. - جميع اليهود العائدين سيدخلون أيضًا، مثل الوثنيين، إلى مملكة المسيح.
إشعياء 11: 13. فينتهي حسد أفرايم، ويهلك أعداء يهوذا. أفرايم لا يغار على يهوذا، ويهوذا لا يظلم أفرايم.
الغيرة - الحسد والعداوة.
“الأعداء ضد يهوذا”. للحفاظ على توازي الأفكار، ينبغي ترجمة العبارة العبرية: "vezorerei jehuda" على النحو التالي: وسيختفي من مملكة يهوذا الذين هم في عداوة (ضد أفرايم).
إن العداء بين مملكتي يهوذا وإسرائيل، والذي تم التعبير عنه في حروب رسمية، يمكن تفسيره بمثل هذه الظروف. كان سبط يهوذا في البداية هو الأكثر عددًا (عد ١: ٢٧)، ولذلك لعب الدور الأبرز في الشعب اليهودي (عد ٢: ٣-٩؛ عدد ١٠: ١٤). وفي أرض كنعان أخذت حصة كبيرة جداً. أما سبط أفرايم فكان يفتخر بمجيء يشوع خليفة موسى منه. بالإضافة إلى ذلك، في شيلوه، مدينة سبط أفرايم، كان تابوت العهد قائمًا لبعض الوقت (يش ١٨: ١؛ ١ صموئيل ٤: ٣). علاوة على ذلك، تميز الأفرايميون ببعض المآثر. تم حل التنافس الطويل الأمد بين القبيلتين بوفاة سليمان بتمزق مفتوح.
إشعياء 11: 14. فيطيرون على أكتاف الفلسطينيين غربا وينهبون جميع بني المشرق. فيضعون أيديهم على أدوم وموآب، ويكون بنو عمون رعايا لهم.
"سوف يطيرون" (اليهود) - مثل الطيور الجارحة، مثل النسور.
"على أكتاف الفلسطينيين". وهنا يمكن أن يشير النبي إلى تضاريس أرض الفلسطينيين الشبيهة بالأكتاف. كان الفلسطينيون في زمن إشعياء معاديين جدًا لإسرائيل (إشعياء 9: 11).
"سينهبون... أبناء المشرق" - أي سكان المناطق الشرقية من فلسطين، الذين ينهبون باستمرار القرى الإسرائيلية (راجع قضاة 6: 3).
هنا، بلا شك، يخرج النبي عن صورة المملكة المسيحية المسالمة المستقبلية ويصور الانتصارات المباشرة لليهود على أعدائهم القدامى. إن رؤية موازٍ هنا لفصل إشعياء 60، الذي يصور الخضوع الطوعي للوثنيين لليهود (البروفيسور ياكيموف في تفسير الفن الرابع عشر) - سيكون امتدادًا كبيرًا.
إشعياء 11: 15. فيجفف الرب خليج بحر مصر ويمد يده على النهر بريحه الشديدة ويشقه إلى سبعة أنهار فيمشون عليه بالأحذية.
إشعياء 11: 16. ويكون طريق لبقية شعبه الذين يقيمون في أشور، كما كان لإسرائيل عند خروجهم من أرض مصر.
سيؤسس الرب مملكته بطريقة معجزة، وعلى وجه الخصوص، لإعادة اليهود إلى موطنهم الأصلي، سوف يجفف البحر الأحمر ونهر الفرات مرة أخرى.
"خليج بحر مصر" - الخليج الغربي للبحر الأحمر، المسمى هيروبوليس أو هيروبوليس، النهر - الفرات (انظر إشعياء 7: 20).
"سبعة تيارات". سوف ينقسم الفرات إلى عدة أنهار منفصلة.
"آشور" تؤخذ هنا كاسم عام للدلالة على بلد الأسر بشكل عام.
هناك اعتراضات من نفس النوع تثار ضد صحة الإصحاح الحادي عشر، وخاصة الآيات التسع الأولى منه، كما تعارض صحة إشعياء 9: 1-6. يقولون: 1) الوضع التاريخي لهذا الفصل لا يشبه الظروف التي عاش فيها إشعياء: يبدو أن الأسرى - الإسرائيليون واليهود - منتشرون في جميع أنحاء العالم الأربعة (ستاد، كوينين، دوهم، تشاين، مارتي، إلخ). لكن أمام هذا فإن المدافعين عن صحة الفصل الحادي عشر (ففانز، ديليتش، ديلمان، الخ) يعترضون على أن الأفق السياسي هنا يظهر كأفق العصر الآشوري (راجع المادة 11: 16). واليهود، كما هو مبين في شرح المادة الحادية عشرة، قد سبق أن تم أسرهم إلى بلدان مختلفة. 2) تجمع الآية 10 بين فكرة إشعياء عن المسيح الوطني الإسرائيلي مع نموذج ديني أوسع ينتمي إلى عصر لاحق، عندما بدأ تصوير المسيح كما توقعته الأمم (تفترض هذه الحجة أيضًا عدم صحة الفصل 2، الآيات 2-5).
ولكن ردًا على هذا الاعتراض، يمكن القول أن هذه السمات العالمية للمملكة المسيحانية موجودة أيضًا في أنبياء إشعياء الأوائل والمعاصرين: عاموس وهوشع وميخا، ومن الضروري، باستثناء الإصحاح الحادي عشر من إشعياء، استبعاد المقاطع المقابلة في الأنبياء الآخرين، الذين يُسمون الآن. 3) "كيف يمكن الجمع بين مفهوم المسيح كديان عادل وشهادة المادة التاسعة التي تنص على أنه لن يؤذي أحد الآخر في الجبل المقدس؟ (دوم). ولهذا يمكننا أن نقول أن السلام الكامل سيكون نتيجة عمل المسيح كديان، وبالتالي فإن الثاني سيسبق الأول.
يجب أن نضيف أنه في هذه النبوءة عن المسيح هناك تعبير مميز عن إشعياء - البقية (الشير). الأربعاء. وأيضا إشعياء 11 وإشعياء 5: 26؛ إشعياء 11 وإشعياء 19: 23؛ إشعياء 11 وإشعياء 19: 16.
حسب المقطع، يمكن تقسيم الفصل الحادي عشر على النحو التالي: المقطع الأول – 1-5 الفن. (3، 2، 2)؛ المقطع الثاني – 6-9 الفن. (3، 2، 2).
ثم مرة أخرى (الآية العاشرة - الانتقال) المقطع الأول - 11-13 فن. (2، 2، 2)؛ المقطع الثاني -14-16 الفن. (2، 2، 2).
تُقرأ الآيات من 1 إلى 10 من هذا الأصحاح كمثل لعيد ميلاد المسيح. ومن الواضح أن الرب يسوع المسيح، الذي نزل بالجسد من داود، كان في نفس الوقت سليلًا أو سليلًا من نسل يسى، وهو ما تمت مناقشته في بداية الأصحاح.
يتساءل يوحنا الذهبي الفم: "لماذا هو الله مملوء بالروح؟" فيجيب: "لأنه الرب، فهو لا يحتاج إلى قبول الروح هذا، بل ليعطي الروح بوفرة للمحتاجين".
قد تكون مهتمًا بـ: