Глава 10

1–4. Судбина неправедних судија Израела. 5–11. Ароганција Ассур, 12–19. и Божији суд над њим. 20–27. Утеха Израелу. 28–34. Асур близу Јерусалима. Исаија 10:1–4. Израелске судије својим одлукама и пресудама крше закон Божије истине и немилосрдни су према удовицама, сирочади и сиромашнима. Ови зли људи се суочавају или са заробљеништвом или смрћу; али Божји гнев против Израиља се још неће задовољити овим. Иса.10:1. Тешко онима који доносе неправедне законе и пишу окрутне одлуке, Иса.10:2. да уклоним сиротињу од правде и да украдем права слабих из мог народа, да удовице учиним својим пленом и опљачкам сирочад. Не говоримо само о судским одлукама, већ ио томе да се закони поново уводе у јавни живот у краљевству Израел. Ови нови закони су неправедни и тешки за људе који су слаби и сиромашни, као што су удовице и сирочад. Иса.10:3. А шта ћеш радити на дан посете, кад пропаст дође издалека? Коме ћете се обратити за помоћ? А где ћеш оставити своје богатство? „Дан посете“ је дан казне (као у Изл 34:7). „Смрт издалека“ - несумњиво, ово се односи на инвазију Асираца, који су живели на релативно веома далекој удаљености од Палестине. „Богатство“ – у Јеврејима. текст: слава (кевод). Јасно је да су Исаијини савременици сву своју снагу и славу полагали у своје богатство које су акумулирали у срећна и мирна времена. Када су их напали непријатељи, богати људи су обично покушавали да сакрију своје благо негде далеко. Иса.10:4. Без Мене ће се савити међу заробљенике и пасти међу убијене. И поред свега овога, гнев Његов се неће одвратити, и рука Његова ће и даље бити испружена. "Без мене". Без Божије помоћи, изгубивши је због својих грехова, не преостаје им ништа друго него да се понизно поклекну под теретом кундака међу заробљеницима или врате свој врат под мач непријатеља. Међутим, судија се неће ограничити на ово у кажњавању Израела. Исаија 10:5–11. А Асирцу прети суд Божији због његове охолости. Ашур није разумео поверену му мисију у односу на изабрани народ. Морао је само да казни Јудино краљевство, али је у међувремену замишљао да га потпуно потчини себи. Иса.10:5. О Асирче, штап гнева мога! а бич у његовој руци је гнев Мој! „Асур“ - ово име је припадало једном од Симових синова (Пост. 10:22), а затим је прешло на народ који је потицао од њега, који је живео дуж источне обале Тигра, отприлике у средњем току ове реке, у ствари, између Тигра, његових притока и првих оструга планинског ланца. Овај крај је био веома повољан са становишта војне одбране и унутрашњег развоја, и ту су млади људи годинама јачали свој самосталан дух, постепено развијајући живахни и енергични карактер који их је касније одликовао и пролазећи војну школу у малим, али непрестаним ратовима са дивљим планинарима и номадима који су их окруживали. Касније се Асирија проширила и њени поседи су се проширили до Еуфрата, заузимајући најмање 75.000 квадратних миља (Рагозина З.А. Историја Асирије. 1902, стр. 6–7). До 608. године (година пада престонице асирског царства Ниниве), Асирско краљевство се сматрало најмоћнијим краљевством на свету, а асирске трупе су чак више пута окупирале Египат. Културни значај Асирије за антички свет је такође био огроман, а њен утицај се чак проширио и на Египат, који је и сам имао древну културу. Из Асирије је остало много споменика – остаци њених палата, храмова, читавих библиотека, државних архива, који се до данас проучавају (детаљан и одличан опис свих ових споменика може се видети у поменутом Рагозином раду). „Штап мог гнева“ је оруђе којим је Бог казнио свој народ који је преступио пред Њим. (Речи у руци његове критике сматрају се интерполацијом и други део стиха се чита у новим преводима на следећи начин: „бич мог гнева“). Иса.10:6. Послаћу га против злог народа и против народа мог гнева, даћу му заповест да пљачка пљачка и плен узима и гази као земљу на улицама. Нејасно је о којим људима је овде реч. Али на основу повезаности говора, највероватније је да се овде виде Јевреји. Овај народ је својом злобом изазвао гнев Свемогућег, а Господ шаље на њих Асирце, који морају да их понизе и нанесу им значајну штету, иако их уопште не униште. Иса.10:7. Али он неће тако мислити и његово срце неће тако мислити; У његовом срцу биће да уништи и уништи многе народе. Асирци се неће задовољити уништењем Јудиног царства, његовим пустошењем. Они ће хтети да униште, односно потпуно униште ово царство и многа друга. Иса.10:8. Јер ће рећи: „Нису ли сви краљеви моји кнезови? Временски период од 900. до 650. године пре нове ере био је најпросперитетнији период у историји Асирске монархије, а Исаија, који је живео у 8. веку, био је, наравно, сведок овог процвата Асирије. Асирски краљеви су покорили целу „западну земљу“, укључујући Феникију, филистејску земљу, Едом и краљевство Израела. Краљ Асаргадон је освојио цео Египат, а под Асур-Банипалом (668–626) Асирско краљевство је укључило у своје границе све земље од Медије и Персије до Средоземног мора и од Јерменије до Арапске пустиње. Стране земље су, након освајања од стране Асираца, остављене у истом положају у којем су постојале раније, али су краљеви ових земаља постали вазали асирског краља и плаћали му данак (на то указује израз: моји принчеви). Стога су се асирски краљеви називали титулама: сарру раббу (велики краљ) и сар саррани (краљ краљева). Иса.10:9. Зар Цхалне није исто што и Каркемиш? Зар Хамат није исто што и Арпад? Није ли Самарија исто што и Дамаск? Асирски краљ не сматра немогућим да заузме најјачу непријатељску тврђаву. Халне, и на хебрејском. кално – непознат град. Неки га сматрају идентичним са древним Ктесифоном, који се налазио на истоку. обалу Тигра јужно од Багдада, други је поистовећују са градом Кулани, који очигледно припада поседу Хамата. Овај последњи град је, заиста, заузео асирски краљ Тиглат-Пилезер 738. године (у асирским споменицима овај град се зове Кунулуа или Киналија). Кархемиш је град у земљи Хетита на десној, западној обали Еуфрата. Саргон га је припојио Асирији (717. године), али га је још раније Тиглат-Пилезер могао заузети током свог похода на запад. "Ематх" - на хебрејском. Хамат је главни град северне Сирије, на реци. Оронте. Недалеко од њега, на северу, налазио се град Арпад (данас Тел-Ерфад), који је 740. године заузео Тиглат-Пилезер, док је Хамат припојен Асирији тек 720. године под Саргоном. Дамаск су заузели Асирци 732. године, а Самарију на почетку владавине Саргона, 722. године. Иса.10:10. Пошто рука моја запоседне царства идола, у којима има више идола него у Јерусалиму и Самарији, Иса.10:11. зар онда нећу учинити исто са Јерусалимом и његовим ликовима као што сам учинио са Самаријом и њеним идолима?" Према веровањима старих, благостање и снага краљевства зависили су од „идола“. Чији су идоли или богови били јачи, онда је држава морала да победи у борби. Асирски цар стога жели пре свега да узме идоле, чије постојање претпоставља у Јерусалиму. Узевши себи јеврејске идоле, он ће тиме држати јеврејски народ под својом контролом. Али о каквом цару Исаија овде говори? Тон овог краљевог говора (стихови 8-11) веома је сличан хвалисавом тону једног натписа у којем Тиглат-Палезер тврди да је одузео богове Филистеје (Палестине) које је освојио у таквом мноштву као што ловци хватају птице (уп. Ос. 8:5:5). Поред тога, 10. чл. Поглавље 10 такође претпоставља постојање Самарије – уз Јерусалим; – одавде следи да Исаија, по свему судећи, не говори о њеном коначном уништењу (ст. 11), које је пратило пресељење Израиљаца у Асирију, већ о његовом заузећу од Тиглат-Палезера 734. године. Исаија 10:12–19. Пошто је дозволио Асирији да казни Јерусалим, Господ ће наградити асирског краља за његову охолост и Асирско царство ће ослабити, а углавном ће се смањити број асирске војске, која је, у ствари, била снага овог царства. Ис.10:12. И догодиће се, када Господ заврши све Своје послове на гори Сиону и у Јерусалиму, рећи ће: Погледаћу на успех охолог срца цара асирског и на сујету његових високо подигнутих очију. „Моје сопствено дело“ – то јест суд Јуде и, посебно, Јерусалима, који није хтео да се потчини вољи Божијој; које му је, на пример, најавио пророк Исаија (глава 7). — Погледаћу. Хеб. Глагол овде (пха кад) често значи казнити. "Успех арогантног срца" - преведено са хебрејског. плод гордости, односно гордих, надмених говора који сачињавају плод унутрашњег надменог расположења асирског краља. „И таштини“ је исправније и једноставније: „и његовој хвалисави гордости“. Ис.10:13. Он каже: „Снагом своје руке и својом мудрошћу учиних ово, јер сам мудар: померам границе народа, и пљачкам њихова блага, и бацим их са престола њихових као див; „Уклањање граница народа“ које је установио сам Бог (5. Мојс. 32:6) је јасан знак зла и гордости асирског краља, који је себе замишљао као најмудрије створење на свету. „Као џин“ - на хебрејском. кеабир, односно као бик. Овде може бити наговештај фигура моћних бикова који су украшавали улазе у асирске палате. Снажан асирски бик јури кроз непријатељске земље и својим роговима руши краљевске престоле. Ис.10:14. и рука моја зграби богатство народа као гнезда; и као што однесу јаја која су у њима остала, тако сам узео сву земљу, и нико није мрднуо ни крилом, ни отворио уста, ни шкрипао.“ „Нико није померио крило. Ове речи указују на панику која је обузела све када су се асирске хорде приближиле. Исаија 10:15. Да ли је секира већа од онога који њоме сече? Да ли се тестера поноси оним ко је помера? Као да се штап буни против онога ко га подиже; као да се штап диже на некога ко није дрво! Ашур је само слепо оруђе у Божјим рукама. „Устаје“ би било исправније рећи: контролише руку која га подиже. Тачније је „Рисе“; нека ти се рука помера. Иса.10:16. Зато ће Господ, Господ над војскама, послати закржљале на своје дебеле, и међу славним својим запалиће пламен као пламен огњени. „Дебели” је очигледно синоним за следећи израз: познат. Ту мислимо пре свега на моћне асирске ратнике, а потом на све племените и богате Асирце, чија ће снага бити уништена – они ће увенути. „Закржљање и пламен“ су такође синоними, који указују на разне катастрофе које ће, према Божијем суду, пасти на Асирце. Исаија 10:17. Светлост Израиљева биће огањ, а Света његова пламен, који ће спалити и прождрети трње и чичак у једном дану; „Светлост Израела... и свети његов” су синоними који означавају Свемогућег – заштитника израелског народа. Господ је огањ који прождире зле (5. Мојс. 9, 3), а посебно Асирце, који се овде за Израиљ називају трњем и чичком с обзиром на бројне недаће које су му нанели. "У једном дану" - то јест, једног дана заувек Господ ће уништити Асирско краљевство и, штавише, у најкраћем могућем року. Ово пророчанство се испунило прилично брзо обављеним падом асирске државе 608. пре Христа. Исаија 10:18. и уништиће своју славну шуму и свој врт, од душе до тела; и биће као закржљали самртник. Исаија 10:19. А остатака шумског дрвећа биће толико мало да ће дете моћи да изврши инвентаризацију. „Шума... и башта“ су референце на асирску војску. Из ове војске ће остати толико мало ратника да ће мало дете које зна да броји само до десет или два моћи да преброји све преживеле асирске ратнике. Наравно, израз је овде хиперболичан (претеривање). Исаија 10:20–27. Израел, или само Јудино краљевство, ће из овог сукоба са Асиријом изаћи мудрији и више неће тражити помоћ ни од кога осим од Господа. Међутим, само неколико Јевреја (остатак) ће кренути овим исправним путем. Они ће бити спасени од општег уништења које ће ускоро пасти на народе; суд ће за њих бити само прелаз ка спасењу. Ис.10:20. И догодиће се у тај дан, да се остатак Израиљев и они који побегну из дома Јаковљевог неће више уздати у онога који их је победио, него ће се свим срцем уздати у Господа, Свеца Израиљевог. Исаија 10:21. Остатак ће се обратити, остатак Јаковљев, моћном Богу. „Тог дана“ - очигледно након уништења асирске државе. „Остатак Израела“. Наравно, овде морамо разумети једно Јудино царство, јер је Израелско царство већ било уништено пре пада Асирије. „Ко их је ударио“, односно Асирци. Већ ће сами Асирци бити задивљени Свемогућим, који се због тога овде назива моћним Богом (Ел гиббор). Ис.10:22. Јер иако је твога народа, Израеле, било колико песка морског, само ће се остатак од њих обратити; уништење је одређено обилатом праведношћу; Ис.10:23. јер ће Господ, Господ над војскама, донети извесну пропаст по целој земљи. Из Израела (јеврејског народа) само ће се остатак, незнатан део читавог народа, обратити или вратити (из вавилонског ропства), а за остале Јевреје, недостојне Божје милости, предвиђено је истребљење. Они ће, као и други народи који живе на земљи, бити кажњени у највећој мери суда Божијег, односно биће изгубљени у оним земљама у које ће их победници преселити. Иса.10:24. Зато овако говори Господ, Господ над војскама: Народе мој који пребивате на Сиону! не бој се Асура. Он ће те ударити својим штапом и подићи ће на тебе трску своју, као Египат. „Због тога“, то јест, значи скори пад Асирског краљевства. „Као Египат“, то јест, као што је једном учинио египатски фараон, који је одлучио да истреби Јаковљеве потомке који живе у Египту. Иса.10:25. Још мало, врло мало, и мој гнев ће проћи, и мој гнев ће се окренути да их уништи. Ис.10:26. И подићи ће Господ над војскама бич на њега, као за време пораза Мадијана код стене Орива, или када је пругу испружио на мору, и подићи ће га као на Египат. Ови стихови предвиђају пораз Асирије, који ће уследити за врло кратко време. Зато је овде најбоље видети пророчанство о поразу асирске војске од Анђела Господњег под зидинама Јерусалима (Ис. 37,36). „Мадијански пораз“ - под судијом Гидеоном, догодио се у једној ноћи (Судије 7 и даље). „Стена Орива“ је стена на којој је умро мадијански принц Ориб Гавран (Судије 7:25). „Или како се испружио“ - тачније преведено: и као Његов штап на мору. Свемогући ће, дакле, уништити Асирце као што је некада удавио фараона и његову војску у Црвеном мору. Исаија 10:27. И биће у онај дан: бреме његов скинуће се с рамена твога и јарам његов с врата твог; и јарам ће се сломити од гојазности. "Јарам ће се сломити због масти." Јеврејски народ се овде очигледно пореди са радном стоком, која ће се од доброг слободног живота толико удебљати да јарам којим му је везан врат неће издржати и пукне. Исаија 10:28–34. Али пре своје смрти, Асур ће и даље нанети много штете Јудеји, процесији кроз коју је пророк приказао асирске трупе. На крају, Бог ће стати на крај овој инвазији! Ис.10:28. Он одлази у Ајат, пролази поред Мигрона и складишти своје залихе у Михмасу. Пророк почиње да набраја оне јеврејске градове које ће Асирци заузети током своје инвазије на Јудеју. „Ајат“ је исто што и Ај (Пост 12:8), који је лежао југоисточно од Бетела, у Бењаминовом племену. „Мигрон“ је вероватно град чије се рушевине сада зову Макрун. Овај град је, очигледно, био на путу између Аја и Микхмаса. „Микхмас“ је град у грофу. Вениаминов, који сада носи име Мукхмас. Овде Асирци напуштају свој конвој, јер пут даље постаје веома тежак, а такође и зато што се ускоро надају да ће стићи до Јерусалима, где ће наћи довољно намирница за себе. Исаија 10:29. Клисуре пролазе; у Геви проводе ноћ; Оквир се тресе; Гибеа Саулова је побегла. „Уски“ је узак пролаз од Михмаша (1. Самуилова 13:23) кроз Вади Сувајнит (долина), којим Асирци пролазе да би стигли до Геве (данас Џева) и ту се зауставили за ноћ. Следећег јутра одлазе у ужаснуту Раму (у Бењаминском колац), поред Гибе Саулове, највише тачке на клади. Вениаминов. Ис.10:30. Завијај својим гласом, кћери Галима; нека те Лаис чује, јадни Анатоте! Од три овде поменута града, познато је Анатот, родно место пророка Јеремије. Посланик говори о њему на хебрејском. аниа анатотх! Очигледно је да је придев изабран овде у складу са именом града. Анатот се налазио ¾ сата северно од Јерусалима и источно од Гибе. „Галлим“ се помиње у 1. Самуиловој 25:44. Ис.10:31. Мадмена је побегла, становници Гевима журе да оду. „Мадмена“ (гомила балеге) и Гевимах (бунари) су области које се налазе северно од Јерусалима. Иса.10:32. Остаће у Новој још један дан; прети својом руком гори Сион, брду јерусалимском. „Нове“ (1 Самуилова 22:19) – североисточно од Јерусалима, што се већ види са висина на којима се налази Нов (узвишење). Ис.10:33. Гле, Господ, Господ над војскама, откинуће гране са дрвећа страшном силом, и висока ће бити посечена, висока ће бити бачена на земљу. Исаија 10:34. И он ће гвожђем посећи густиш шуме, и Либан ће пасти од Свемогућег. Господ ће, као олујни вихор, сломити моћно дрвеће (асирска војска) „и пасти ће Либан“, односно асирске хорде, сличне моћној и непроходној либанској шуми. Треба напоменути да асирски споменици представљају другачију слику похода асирског краља Сенахерима против Јудеје. Прво је отишао у Феникију, затим је отишао морским путем у филистејску земљу и на крају напао Јудеју са југозапада. Али Исаија уопште није намеравао да да тачну слику читавог пута асирских трупа, и он је, наравно, на свој начин замишљао овај поход, јер појединости будућих догађаја нису биле откривене пророцима до свих детаља. Главно је да пророк са невероватном снагом и олакшањем приказује изненадност и ужас асирске инвазије. Најновији критичари у 10. поглављу налазе многе уметке из каснијег времена који припадају издавачу Исаијиних пророчанстава. Дакле, Марти истиче да Исаија није могао да стави у уста паганског краља израз: „краљевства идола“, „идола“ (стихови 10 и 11). Чејн и Марти сматрају да су стихови 16–19 „мозаик различитих слика“, а стихови 20–23 су неаутентични јер садрже образложење које је било неочекивано од Исаије. Чејнови стихови 24–27 такође не припадају Исаији, јер је њихов стих веома тежак и зато што им недостаје ритам. Све ове примедбе су засноване на чисто субјективним ставовима и стога немају довољну убедљиву снагу. На пример, у 20–23 чл. ми заправо налазимо не само мисли које су у потпуности у складу са Исаијиним општим погледом на свет, већ чак и његове сопствене изразе (уп., на пример, стих 20 и гл. 9, ст. 12; стих 21 и гл. 1, стих 27; 23 и гл. Ис. 6:12). А оно што Исаија понекад каже овде у прози, да ли је то за њега било немогуће или забрањено? Можда ће вас занимати: