Глава 10

1–4. Fati i gjyqtarëve të padrejtë të Izraelit. 5–11. Arroganca e Assurit, 12–19. dhe gjykimi i Zotit mbi të. 20–27. Ngushëllim për Izraelin. 28–34. Assur pranë Jeruzalemit. Isaia 10:1–4. Gjyqtarët izraelitë, me vendimet dhe dënimet e tyre, shkelin ligjin e së vërtetës së Zotit dhe janë të pamëshirshëm ndaj të vejave, jetimëve dhe të varfërve. Këta njerëz të ligj përballen ose me robëri ose me vdekje; por zemërimi i Perëndisë kundër Izraelit nuk do të kënaqet ende me këtë. Isa.10:1. Mjerë ata që bëjnë ligje të padrejta dhe shkruajnë vendime mizore, Isa.10:2. për të larguar të varfërit nga drejtësia dhe për të vjedhur të drejtat e të dobëtve të popullit tim, për t'i bërë të vejat pre e tyre dhe për të grabitur jetimët. Nuk po flasim vetëm për vendime gjyqësore, por edhe për ligje që rifuten në jetën publike në mbretërinë e Izraelit. Këto ligje të reja janë të padrejta dhe të vështira për njerëzit që janë të dobët dhe të varfër, siç janë të vejat dhe jetimët. Isa.10:3. Dhe çfarë do të bëni ditën e vizitës, kur shkatërrimi të vijë nga larg? Kujt do t'i drejtoheni për ndihmë? Dhe ku do ta lini pasurinë tuaj? "Dita e Vizitës" është një ditë ndëshkimi (si në Eks. 34:7). "Vdekja nga larg" - pa dyshim, kjo i referohet pushtimit të asirianëve, të cilët jetonin në një distancë relativisht shumë të largët nga Palestina. "Pasuria" - në Heb. teksti: lavdi (kevod). Është e qartë se bashkëkohësit e Isaias vendosën gjithë forcën dhe lavdinë e tyre në pasurinë e tyre, të cilën e grumbulluan në kohë të lumtura dhe të qeta. Kur sulmoheshin nga armiqtë, njerëzit e pasur zakonisht përpiqeshin të fshihnin thesaret e tyre diku larg. Isa.10:4. Pa mua ata do të përkulen mes të burgosurve dhe do të bien mes të vrarëve. Pavarësisht gjithë kësaj, zemërimi i Tij nuk do të largohet dhe dora e Tij do të jetë ende e shtrirë. "Pa mua". Pa ndihmën e Zotit, duke e humbur atë për shkak të mëkateve të tyre, ata nuk kanë zgjidhje tjetër veçse të përulen me përulësi nën peshën e stoqeve midis të burgosurve ose të vënë qafën e tyre nën shpatën e armikut. Megjithatë, Gjykatësi nuk do të kufizohet me këtë në ndëshkimin e Izraelit. Isaia 10:5–11. Dhe Asiriani kërcënohet me gjykimin e Zotit për arrogancën e tij. Assur nuk e kuptoi misionin që i ishte besuar në lidhje me njerëzit e zgjedhur. Atij i duhej vetëm të dënonte mbretërinë e Judës, por ndërkohë imagjinonte ta nënshtronte plotësisht në vetvete. Isa.10:5. O Asirian, shufra e zemërimit Tim! dhe kamxhiku në dorën e tij është indinjata Ime! “Assur” - ky emër i përkiste njërit prej djemve të Semit (Zan. 10:22), dhe më pas iu kalua njerëzve të zbritur prej tij, të cilët jetonin përgjatë bregut lindor të Tigrit, afërsisht në mes të rrjedhës së këtij lumi, në fakt, midis Tigrit, degëve të tij dhe shkurreve të para të vargmalit malor. Kjo zonë ishte shumë e favorshme nga pikëpamja e mbrojtjes ushtarake dhe e zhvillimit të brendshëm dhe aty të rinjtë për shumë vite forcuan shpirtin e tyre të pavarur, duke zhvilluar gradualisht karakterin e egër dhe energjik që i dalloi më vonë dhe iu nënshtruan shkollës ushtarake në luftëra të vogla por të pandërprera me malësorët dhe nomadët e egër që i rrethonin. Më pas, Asiria u zgjerua dhe zotërimet e saj u shtrinë deri në Eufrat, duke zënë të paktën 75,000 milje katrore (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, f. 6–7). Deri në vitin 608 (viti i rënies së kryeqytetit të mbretërisë asiriane, Nineveh), mbretëria asiriane konsiderohej mbretëria më e fuqishme në botë dhe trupat asiriane madje pushtuan Egjiptin më shumë se një herë. Rëndësia kulturore e Asirisë për botën e lashtë ishte gjithashtu e madhe dhe ndikimi i saj u shtri edhe në Egjipt, i cili vetë kishte një kulturë të lashtë. Nga Asiria kanë mbetur shumë monumente - mbetjet e pallateve të saj, tempujve, bibliotekave të tëra, arkivave shtetërore, të cilat ende janë duke u studiuar edhe sot e kësaj dite (një përshkrim i hollësishëm dhe i shkëlqyer i të gjitha këtyre monumenteve mund të shihet në veprën e lartpërmendur të Ragozinës). "Shufra e zemërimit tim" është instrumenti me anë të të cilit Perëndia ndëshkoi popullin e Tij që kishte shkelur para Tij. (Fjalët në dorën e kritikës së tij konsiderohen si një ndërthurje dhe pjesa e dytë e vargut lexohet në përkthime të reja si më poshtë: “mallëku i indinjatës Sime”). Isa.10:6. Unë do ta dërgoj kundër një populli të keq dhe kundër popullit të zemërimit tim, do t'i jap urdhër të grabisë me grabitje, të marrë plaçkë dhe t'i shkelë si papastërti në rrugë. Është e paqartë për çfarë njerëz po flasim këtu. Por bazuar në lidhjen e të folurit, ka shumë të ngjarë të shohësh njerëz hebrenj këtu. Ky popull ngjalli zemërimin e të Plotfuqishmit me ligësinë e tij dhe Zoti dërgon kundër tyre asirianët, të cilët duhet t'i përulin ata dhe t'i shkaktojnë dëm të konsiderueshëm, megjithëse të mos i shkatërrojnë fare. Isa.10:7. Por ai nuk do të mendojë kështu dhe zemra e tij nuk do të mendojë kështu; Do të jetë në zemrën e tij të shkatërrojë dhe të shkatërrojë shumë kombe. Asirianët nuk do të ngopen me shkatërrimin e mbretërisë së Judës, me shkatërrimin e saj. Ata do të duan të shkatërrojnë, domethënë të shkatërrojnë plotësisht këtë mbretëri dhe shumë të tjera. Isa.10:8. Sepse ai do të thotë: "A nuk janë të gjithë mbretërit princat e mi? Periudha kohore nga viti 900 deri në vitin 650 para Krishtit ishte periudha më e begatë në historinë e monarkisë asiriane dhe Isaia, i cili jetoi në shekullin e 8-të, ishte, natyrisht, një dëshmitar i këtij lulëzimi të Asirisë. Mbretërit asirianë nënshtruan të gjithë "vendin perëndimor", duke përfshirë Fenikinë, tokën filistine, Edomin dhe mbretërinë e Izraelit. Mbreti Asargaddon pushtoi të gjithë Egjiptin dhe nën Assur-Banipal (668–626), mbretëria asiriane përfshinte brenda kufijve të saj të gjitha vendet nga Media dhe Persia deri në Detin Mesdhe dhe nga Armenia në Shkretëtirën Arabe. Vendet e huaja, pas pushtimit të tyre nga asirianët, u lanë në të njëjtën pozitë në të cilën ekzistonin më parë, por mbretërit e këtyre vendeve u bënë vasalë të mbretit asirian dhe i paguanin atij haraç (këtë e tregon shprehja: princat e mi). Prandaj, mbretërit asirianë u stiluan me titujt: sarru rabbu (mbret i madh) dhe sar sarrani (mbret i mbretërve). Isa.10:9. A nuk është Chalne i njëjtë me Carchemish? A nuk është Hamath i njëjtë me Arpadin? A nuk është Samaria e njëjtë me Damaskun? Mbreti asirian nuk e konsideron të pamundur që ai të pushtojë kështjellën më të fortë armike. Halne, dhe në hebraisht. kalno – qytet i panjohur. Disa e konsiderojnë atë identik me Ktesifonin e lashtë, i cili ndodhej në lindje. bregun e Tigrit në jug të Bagdadit, të tjerë e identifikojnë atë me qytetin e Kullanit, me sa duket i përket zotërimeve të Hamathit. Ky qytet i fundit, në të vërtetë, u mor nga mbreti asirian Tiglath-Pilezer në vitin 738 (në monumentet asiriane ky qytet quhet Kunulua ose Kinalia). "Carkemish" është një qytet në vendin e Hitejve në bregun e djathtë, perëndimor të Eufratit. Ajo u aneksua në Asirinë nga Sargoni (në 717), por edhe më herët Tiglath-Pilezer mund ta merrte atë gjatë fushatës së tij në perëndim. "Emath" - në hebraisht. Hamath është qyteti kryesor i Sirisë veriore, mbi lumë. Oronte. Jo shumë larg tij, në veri, ishte qyteti i Arpadit (tani Tell-Erfad), i marrë në vitin 740 nga Tiglath-Pilezeri, ndërsa Hamathi iu aneksua Asirisë vetëm në vitin 720 nën Sargon. Damasku u pushtua nga asirianët në 732, dhe Samaria në fillim të mbretërimit të Sargonit, në 722. Isa.10:10. Meqenëse dora ime ka pushtuar mbretëritë e idhujve, në të cilat ka më shumë idhuj se në Jeruzalem dhe në Samari, Is.10:11. A nuk do të bëj atëherë me Jeruzalemin dhe shëmbëlltyrat e tij të gdhendura njësoj siç bëra me Samarinë dhe me idhujt e saj?". Sipas besimeve të të parëve, mirëqenia dhe forca e mbretërisë vareshin nga "idhujt". Idhujt apo perënditë e të cilëve ishin më të fortë, atëherë shteti duhej të fitonte në luftë. Mbreti asirian, pra, dëshiron që para së gjithash të marrë idhujt, ekzistencën e të cilëve ai supozon në Jerusalem. Pasi ka marrë për vete idhujt hebrenj, në këtë mënyrë ai do ta mbajë popullin hebre nën kontrollin e tij. Por çfarë lloj mbreti i referohet Isaia këtu? Toni i fjalës së këtij mbreti (v. 8-11) është shumë i ngjashëm me tonin mburravec të një mbishkrimi në të cilin Tiglath-Pilezer pretendon se ai mori perënditë e Filistisë (Palestinë) që ai pushtoi në turma të tilla si gjuajtësit kapin zogj (krh. Hos. 8:5:5; Hos. ). Përveç kësaj, Arti i 10-të. Kapitulli 10 presupozon gjithashtu ekzistencën e Samarisë - së bashku me Jeruzalemin; - nga këtu del se Isaia, me sa duket, nuk flet për shkatërrimin përfundimtar të tij (v. 11), i cili u shoqërua me zhvendosjen e izraelitëve në Asiri, por për kapjen e tij nga Tiglath-Pilezer në vitin 734. Isaia 10:12–19. Pasi ka lejuar Asirinë të ndëshkojë Jeruzalemin, Zoti do ta shpërblejë mbretin asirian për arrogancën e tij dhe mbretëria asiriane do të dobësohet, dhe kryesisht numri i ushtrisë asiriane, e cila, në fakt, ishte forca e kësaj mbretërie, do të ulet. Isa.10:12. Dhe do të ndodhë, kur Zoti të ketë përfunduar gjithë veprën e Tij në malin Sion dhe në Jeruzalem, Ai do të thotë: Unë do të shikoj suksesin e zemrës krenare të mbretit të Asirisë dhe kotësinë e syve të tij shumë të ngritur. "Vepra ime" - domethënë, gjykimi i Judës dhe, në veçanti, i Jeruzalemit, i cili nuk donte t'i nënshtrohej vullnetit të Zotit; që iu njoftua atij, për shembull, nga profeti Isaia (kapitulli 7). "Do t'i hedh një sy." Heb. Folja këtu (pha kad) shpesh do të thotë të ndëshkosh. "Suksesi i zemrës krenare" - përkthyer nga hebraishtja. fryt i krenarisë, pra fjalime krenare, arrogante që përbëjnë frytin e humorit të brendshëm arrogant të mbretit asirian. "Dhe për kotësi" është më e saktë dhe më e thjeshtë: "dhe krenaria e tij mburrëse". Isa.10:13. Ai thotë: «Me forcën e dorës sime dhe me mençurinë time e bëra këtë, sepse jam i urtë: lëviz kufijtë e kombeve, plaçkis thesaret e tyre dhe i hedh nga fronet e tyre si një gjigant; "Heqja e kufijve të kombeve" të vendosur nga Vetë Perëndia (Ligj. 32:6) është një shenjë e qartë e ligësisë dhe krenarisë së mbretit asirian, i cili e imagjinonte veten si krijesa më e mençur në botë. "Si një gjigant" - në hebraisht. keabir, pra si dem. Këtu mund të ketë një aluzion për figurat e demave të fuqishëm që zbukuronin hyrjet e pallateve asiriane. Një dem i fortë asirian vërshon nëpër vendet armike dhe rrëzon fronet mbretërore me brirët e tij. Isa.10:14. dhe dora ime ka kapur si fole pasuritë e kombeve; dhe ashtu si heqin vezët e mbetura në to, ashtu unë mora tërë tokën dhe askush nuk lëvizi krahët, hapi gojën, nuk kërciti. "Askush nuk lëvizi një krah." Këto fjalë tregojnë panikun që pushtoi të gjithë kur u afruan hordhitë asiriane. Isaia 10:15. A është sëpata më e madhe se ai që pret me të? A është sharra krenare për atë që e lëviz? Është sikur shufra rebelohet kundër atij që e ngre; sikur të ngrihet një shkop kundër dikujt që nuk është pemë! Assur është vetëm një instrument i verbër në duart e Zotit. "Ngrihet" do të ishte më e saktë të thuhej: kontrollon dorën që e ngre. "Ngrihet" është më e saktë; bëje dorën të lëvizë. Is.10:16. Prandaj Zoti, Zoti i ushtrive, do t'u dërgojë marifet të shëndoshë të tij dhe midis të famshmëve të tij do të ndezë një flakë si flaka e zjarrit. "I dhjami" është padyshim një sinonim për shprehjen e mëposhtme: i famshëm. Këtu nënkuptojmë, para së gjithash, luftëtarët e fuqishëm asirianë, dhe më pas të gjithë asirianët fisnikë dhe të pasur, forca e të cilëve do të shkatërrohet - ata do të thahen. "Marifetim dhe flakë" janë gjithashtu sinonime, që tregojnë fatkeqësi të ndryshme që do të bien, sipas gjykimit të Zotit, mbi asirianët. Isaia 10:17. Drita e Izraelit do të jetë një zjarr dhe i Shenjti i tij një flakë, që do të digjet dhe do të gllabërojë gjembat dhe gjembat e tij brenda një dite; "Drita e Izraelit... dhe i Shenjti i tij" janë sinonime që tregojnë të Plotfuqishmin - Mbrojtësin e popullit izraelit. Zoti është një zjarr që gllabëron të ligjtë (Ligj. 9:3) dhe, në veçanti, asirianët, të cilët këtu quhen gjemba dhe gjemba për Izraelin për shkak të fatkeqësive të shumta që ata i shkaktuan atij. "Në një ditë" - domethënë, një ditë përgjithmonë Zoti do të shkatërrojë mbretërinë asiriane dhe, për më tepër, në kohën më të shkurtër të mundshme. Kjo profeci u përmbush me rënien mjaft të shpejtë të shtetit asirian në 608 para Krishtit. Isaia 10:18. dhe ai do të shkatërrojë pyllin e tij të lavdishëm dhe kopshtin e tij, nga shpirti në trup; dhe ai do të jetë si një njeri i rrëgjuar që po vdes. Isaia 10:19. Dhe mbetjet e pemëve të pyllit do të jenë aq të pakta në numër sa një fëmijë do të jetë në gjendje të bëjë një inventar. "Pylli... dhe kopshti" janë referenca për ushtrinë asiriane. Nga kjo ushtri do të mbeten kaq pak luftëtarë sa që një fëmijë i vogël që mund të numërojë vetëm deri në dhjetë ose dy do të jetë në gjendje të numërojë të gjithë luftëtarët asirianë të mbijetuar. Sigurisht, shprehja këtu është hiperbolike (ekzagjerim). Isaia 10:20–27. Izraeli, ose vetë mbretëria e Judës, do të dalë më i mençur nga kjo përplasje me Asirinë dhe nuk do të kërkojë më ndihmë nga askush tjetër përveç Zotit. Megjithatë, vetëm disa nga çifutët (mbetja) do të marrin këtë rrugë të saktë. Ata do të shpëtohen nga shkatërrimi i përgjithshëm që së shpejti do të bjerë mbi kombet; gjykimi për ta do të jetë vetëm një kalim drejt shpëtimit. Isa.10:20. Dhe atë ditë do të ndodhë që mbetja e Izraelit dhe ata që do të shpëtojnë nga shtëpia e Jakobit nuk do të kenë më besim tek ai që i mundi, por do të kenë besim te Zoti, i Shenjti i Izraelit, me gjithë zemër. Isaia 10:21. Mbetja do të kthehet, mbetja e Jakobit, te Perëndia i fuqishëm. "Në atë ditë" - padyshim pas shkatërrimit të shtetit asirian. "Mbetja e Izraelit". Sigurisht, këtu duhet të kuptojmë një mbretëri të Judës, sepse mbretëria e Izraelit ishte shkatërruar tashmë para rënies së Asirisë. "Kush i goditi ata", domethënë asirianët. Vetë asirianët tashmë do të mahniten nga i Plotfuqishmi, i cili për këtë arsye quhet Perëndia i fuqishëm (El Gibbor). Is.10:22. Sepse edhe sikur populli yt, o Izrael, të ishte sa rëra e detit, vetëm një mbetje prej tyre do të kthehet në besim; shkatërrimi përcaktohet nga drejtësia e bollshme; Is.10:23. sepse Zoti, Zoti i ushtrive, do të sjellë një shkatërrim të caktuar mbi gjithë dheun. Nga Izraeli (populli hebre) vetëm një mbetje, një pjesë e parëndësishme e të gjithë popullit, do të konvertohet ose do të kthehet (nga robëria babilonase), dhe shfarosja përcaktohet për pjesën tjetër të hebrenjve, të padenjë për mëshirën e Zotit. Ata, si popujt e tjerë që jetojnë në tokë, do të ndëshkohen në masën më të plotë të Gjykimit të Zotit, domethënë do të humbasin në ato vende ku fituesit do t'i rivendosin. Is.10:24. Prandaj kështu thotë Zoti, Zoti i ushtrive: Populli im që banon në Sion! mos kini frikë nga Assuri. Ai do të të godasë me shkopin e tij dhe do të ngrerë kundër teje kallamin e tij, si Egjipti. "Prandaj", d.m.th., do të thotë rënia e afërt e mbretërisë asiriane. "Si Egjipti", domethënë, siç bëri dikur faraoni egjiptian, i cili vendosi të shfaroste pasardhësit e Jakobit që jetonin në Egjipt. Is.10:25. Edhe pak, shumë pak, dhe indinjata ime do të kalojë dhe zemërimi im do të kthehet për t'i shkatërruar. Is.10:26. Dhe Zoti i ushtrive do të ngrejë kundër tij një kamzhik, ashtu si gjatë mundjes së Madianit në shkëmbin e Orebit, ose kur ai shtriu një bastun mbi det, dhe do ta ngrejë si kundër Egjiptit. Këto vargje parashikojnë humbjen e Asirisë, e cila do të pasojë në një kohë shumë të shkurtër. Prandaj, është më mirë të shihet këtu profecia për humbjen e ushtrisë asiriane nga Engjëlli i Zotit nën muret e Jeruzalemit (Is. 37:36). "Humbja e Madianit" - nën gjyqtarin Gideon, u zhvillua brenda një nate (Gjyqtarët 7 e në vazhdim). "Shkëmbi i Orebit" është shkëmbi ku vdiq princi midian Oreb Korbi (Gjyqtarët 7:25). "Ose si ai u shtri" - përkthyer më saktë: dhe si shufra e Tij në det. Prandaj, i Plotfuqishmi do t'i shkatërrojë asirianët ashtu siç e mbyti dikur Faraonin dhe ushtrinë e tij në Detin e Kuq. Isaia 10:27. Atë ditë do të ndodhë: barra e tij do të hiqet nga supi jote dhe zgjedha e tij nga qafa jote; dhe zgjedha do të thyhet për shkak të dhjamit. "Zgjedha do të thyhet për shkak të dhjamit." Populli hebre këtu krahasohet padyshim me bagëtitë e punës, të cilat do të shëndoshen aq shumë nga një jetë e mirë e lirë, sa zgjedha me të cilën u lidh qafa nuk do të qëndrojë dhe do të çahet. Isaia 10:28–34. Por para vdekjes së tij, Assur do t'i shkaktojë akoma shumë dëm Judesë, procesionit përmes të cilit trupat asiriane përshkruhen nga profeti. Në fund, Zoti do t'i japë fund këtij pushtimi! Is.10:28. Ai shkon në Aiath, kalon Migron dhe ruan furnizimet e tij në Mikhmas. Profeti fillon të rendisë ato qytete hebreje që asirianët do të zotërojnë gjatë pushtimit të Judesë. "Aiath" është i njëjtë me Ai (Zan. 12:8), i cili shtrihej në juglindje të Bethelit, në fisin e Beniaminit. "Migron" është ndoshta qyteti, rrënojat e të cilit tani quhen Makrun. Ky qytet, me sa duket, ishte në rrugën midis Ai dhe Mikhmas. "Mikhmas" është një qytet në numër. Veniaminov, që tani mban emrin Mukhmas. Këtu asirianët largohen nga kolona e tyre, sepse rruga më tej bëhet shumë e vështirë dhe gjithashtu sepse së shpejti shpresojnë të arrijnë në Jerusalem, ku do të gjejnë furnizime të mjaftueshme për veten e tyre. Isaia 10:29. Grykat kalojnë; në Gevë e kalojnë natën; Korniza dridhet; Gibeah Saulova iku. "Narrows" është një kalim i ngushtë nga Michmash (1 Samuelit 13:23) përmes Wadi Suweinit (lugina), të cilin asirianët e kalojnë për të arritur në Geva (tani Dzheva) dhe për të ndaluar atje për natën. Të nesërmen në mëngjes ata shkojnë në Ramahun e goditur nga tmerri (në kunjin e Beniaminit), duke kaluar Gibeahun e Saulit, pikën më të lartë në kunj. Veniaminov. Is.10:30. Ulëri me zërin tënd, bijë e Galimës; le të të dëgjojë Lais, Anathoth i gjorë! Nga tre qytetet e përmendura këtu, është i njohur Anathothi, vendlindja e profetit Jeremia. Profeti flet për të në hebraisht. ania anatoth! Natyrisht, mbiemri i zgjedhur këtu është në përputhje me emrin e qytetit. Anathoth ndodhej ¾ orë në veri të Jerusalemit dhe në lindje të Gibeahut. "Gallimi" përmendet në 1 Samuelit 25:44. Is.10:31. Madmena iku, banorët e Gevimit po nxitojnë të ikin. "Madmena" (grumbull i plehrave) dhe Gevimah (puse) janë zona që ndodhen në veri të Jerusalemit. Isa.10:32. Ai do të qëndrojë edhe një ditë në Nova; kërcënon me dorën e tij malin Sion, kodrën e Jeruzalemit. "Nove" (1 Samuelit 22:19) - në veri-lindje të Jeruzalemit, i cili tashmë është i dukshëm nga lartësitë në të cilat ndodhet Nov (lartësia). Isa.10:33. Ja, Zoti, Zoti i ushtrive, do të shqyejë degët e pemëve me fuqi të tmerrshme dhe të gjatët do të priten, të gjatët do të hidhen për tokë. Isaia 10:34. Ai do të presë me hekur pyllin dhe Libani do të bjerë nga i Plotfuqishmi. Zoti, si një shakullinë e stuhishme, do të thyejë pemët e fuqishme (ushtria asiriane) "dhe Libani do të bjerë", domethënë hordhitë asiriane, të ngjashme me pyllin e fuqishëm dhe të padepërtueshëm libanez. Duhet theksuar se monumentet asiriane paraqesin një pamje të ndryshme të fushatës së mbretit asirian Senakeribi kundër Judesë. Ai fillimisht shkoi në Feniki, pastaj zbriti rrugën e detit për në tokën filistine dhe më në fund sulmoi Judenë nga jugperëndimi. Por Isaia nuk donte aspak të jepte një imazh të saktë të të gjithë rrugës së trupave asiriane, dhe ai, natyrisht, e përfytyroi këtë fushatë në mënyrën e tij, sepse të dhënat e ngjarjeve të ardhshme nuk u zbuluan me të gjitha detajet profetëve. Gjëja kryesore është se profeti përshkruan papritur dhe tmerrin e pushtimit asirian me forcë dhe lehtësim të mahnitshëm. Kritikët më të rinj në kapitullin e 10-të gjejnë shumë futje të një kohe të mëvonshme që i përkasin botuesit të profecive të Isaisë. Pra, Marti thekson se Isaia nuk mund të fuste në gojën e mbretit pagan shprehjen: "mbretëritë e idhujve", "idhujt" (v. 10 dhe 11). Cheyne dhe Marti i konsiderojnë vargjet 16–19 si “një mozaik imazhesh të ndryshme” dhe i konsiderojnë vargjet 20–23 si joautentike sepse përmbajnë arsyetim që ishte i papritur nga ana e Isaias. Vargjet 24–27 të Cheyne gjithashtu nuk i përkasin Isaias, sepse vargu i tyre është shumë i rëndë dhe sepse u mungon ritmi. Të gjitha këto kundërshtime bazohen në pikëpamje thjesht subjektive dhe për këtë arsye nuk kanë fuqi të mjaftueshme bindëse. Për shembull, në artin 20–23. ne gjejmë në fakt jo vetëm mendime që janë plotësisht në përputhje me botëkuptimin e përgjithshëm të Isaias, por edhe shprehjet e tij (krh., për shembull, v. 20 dhe kap. 9, v. 12; v. 21 dhe kap. 1, v. 27; 23 dhe kap. Is. 6:12). Dhe ajo që Isaia thotë ndonjëherë këtu në prozë, ishte e pamundur apo e ndaluar për të? Ju mund të jeni të interesuar në: