Глава 10

1–4. Osud nespravodlivých sudcov Izraela. 5-11. Arogancia Assur, 12.–19. a Boží súd nad ním. 20-27. Útecha pre Izrael. 28-34. Assur neďaleko Jeruzalema. Izaiáš 10:1–4. Izraelskí sudcovia svojimi rozhodnutiami a rozsudkami porušujú zákon Božej pravdy a sú nemilosrdní voči vdovám, sirotám a chudobným. Títo zlí ľudia čelia buď zajatiu, alebo smrti; ale Boží hnev proti Izraelu sa tým ešte neuspokojí. Iz.10:1. Beda tým, ktorí robia nespravodlivé zákony a píšu kruté rozhodnutia, Iz.10:2. zbaviť chudobných spravodlivosti a ukradnúť práva slabých z môjho ľudu, urobiť z vdov korisť a okradnúť siroty. Hovoríme nielen o súdnych rozhodnutiach, ale aj o opätovnom zavádzaní zákonov do verejného života v izraelskom kráľovstve. Tieto nové zákony sú nespravodlivé a ťažké pre ľudí, ktorí sú slabí a chudobní, ako sú vdovy a siroty. Iz.10:3. A čo budeš robiť v deň návštevy, keď z diaľky príde skaza? Na koho sa obrátite o pomoc? A kde necháš svoje bohatstvo? „Deň návštevy“ je dňom trestu (ako v 2M 34:7). „Smrť z diaľky“ - nepochybne sa to týka invázie Asýrčanov, ktorí žili v relatívne veľkej vzdialenosti od Palestíny. „Bohatstvo“ – v hebr. text: sláva (kevod). Je zrejmé, že Izaiášovi súčasníci vložili všetku svoju silu a slávu do svojho bohatstva, ktoré nahromadili v šťastných a pokojných časoch. Pri útoku nepriateľov sa bohatí ľudia zvyčajne snažili ukryť svoje poklady niekde ďaleko. Iz.10:4. Bezo Mňa sa zohnú medzi väzňami a padnú medzi zabitých. Napriek tomu všetkému Jeho hnev nebude odvrátený a Jeho ruka bude stále vystretá. "Bezo mňa". Bez Božej pomoci, keďže ju stratili pre svoje hriechy, im neostáva nič iné, len sa pokorne pokloniť pod váhou pažby medzi väzňami alebo dať krk pod meč nepriateľa. Sudca sa však pri trestaní Izraela neobmedzí len na to. Izaiáš 10:5–11. A Asýrčanovi za jeho aroganciu hrozí Boží súd. Assur nerozumel poslaniu, ktoré mu bolo zverené vo vzťahu k vyvolenému ľudu. Mal len potrestať Judské kráľovstvo, no medzitým si predstavoval, že si ho úplne podrobí. Iz.10:5. Ó, Asýrčan, prút môjho hnevu! a metlou v jeho ruke je moje rozhorčenie! „Assur“ - toto meno patrilo jednému zo synov Šema (1M 10:22) a potom sa prenieslo na jeho potomkov, ktorí žili pozdĺž východného brehu Tigrisu, približne v strednom toku tejto rieky, v skutočnosti medzi Tigrisom, jeho prítokmi a prvými výbežkami pohoria. Táto oblasť bola veľmi výhodná z hľadiska vojenskej obrany a vnútorného rozvoja a mladí ľudia tu dlhé roky upevňovali svojho samostatného ducha, postupne rozvíjali temperamentný a energický charakter, ktorý ich neskôr vyznačoval, a vojenskú školu absolvovali v malých, no neprestávajúcich vojnách s divokými horalmi a nomádmi, ktorí ich obklopovali. Následne sa Asýria rozšírila a jej majetky siahali až po Eufrat, pričom zaberali najmenej 75 000 štvorcových míľ (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, s. 6–7). Až do roku 608 (rok pádu hlavného mesta asýrskeho kráľovstva Ninive) bolo asýrske kráľovstvo považované za najmocnejšie kráľovstvo na svete a asýrske jednotky dokonca viackrát obsadili Egypt. Kultúrny význam Asýrie pre staroveký svet bol tiež obrovský a jej vplyv sa rozšíril aj na Egypt, ktorý sám mal starodávnu kultúru. Z Asýrie zostalo veľa pamiatok - zvyšky jej palácov, chrámov, celých knižníc, štátnych archívov, ktoré sa dodnes študujú (podrobný a výborný popis všetkých týchto pamiatok je možné vidieť v spomínanej práci Ragozina). „Prút môjho hnevu“ je nástroj, prostredníctvom ktorého Boh potrestal svoj ľud, ktorý sa pred Ním previnil. (Slová v rukách jeho kritiky sa považujú za interpoláciu a druhá časť verša sa v nových prekladoch číta takto: „metla môjho rozhorčenia“). Iz.10:6. Pošlem ho proti bezbožnému ľudu a proti ľudu svojho hnevu, prikážem mu lúpežne lúpiť a korisť a šliapať ich ako špinu na uliciach. Nie je jasné, o akých ľuďoch tu hovoríme. Ale na základe spojenia reči je tu najpravdepodobnejšie vidieť židovských ľudí. Tento ľud svojou bezbožnosťou vzbudil hnev Všemohúceho a Pán proti nim posiela Asýrčanov, ktorí ich musia ponížiť a spôsobiť im značné škody, hoci ich vôbec nezničiť. Iz.10:7. Ale nebude si to myslieť a jeho srdce si to nebude myslieť; V jeho srdci bude zničiť a zničiť mnohé národy. Asýrčania sa neuspokoja so zničením Judského kráľovstva, s jeho spustošením. Budú chcieť zničiť, teda úplne zničiť toto kráľovstvo a mnohé ďalšie. Iz 10:8. Lebo povie: „Nie sú všetci králi mojimi kniežatami? Obdobie rokov 900 až 650 pred Kristom bolo najprosperujúcejším obdobím v dejinách asýrskej monarchie a Izaiáš, ktorý žil v 8. storočí, bol, samozrejme, svedkom tohto rozkvetu Asýrie. Asýrski králi si podmanili celú „západnú krajinu“, vrátane Fenície, filištínskej krajiny, Edomu a izraelského kráľovstva. Kráľ Asargaddon dobyl celý Egypt a za Assur-Banipalu (668 – 626) asýrske kráľovstvo zahŕňalo do svojich hraníc všetky krajiny od Médie a Perzie po Stredozemné more a od Arménska po Arabskú púšť. Cudzie krajiny po ich dobytí Asýrčanmi zostali v rovnakej pozícii, v akej existovali predtým, no králi týchto krajín sa stali vazalmi asýrskeho kráľa a platili mu tribút (naznačuje to výraz: moje kniežatá). Preto sa asýrski králi štylizovali do titulov: sarru rabbu (veľký kráľ) a sar sarrani (kráľ kráľov). Iz 10:9. Nie je Chalne to isté ako Karchemiš? Nie je Chamat to isté ako Arpád? Nie je Samária to isté ako Damask? Asýrsky kráľ pre seba nepovažuje za nemožné dobyť najsilnejšiu nepriateľskú pevnosť. Halne a v hebrejčine. kalno – neznáme mesto. Niektorí ho považujú za totožný so starovekým Ktésifónom, ktorý sa nachádzal na východe. breh Tigrisu južne od Bagdadu, iní ho stotožňujú s mestom Kullani, zrejme patriacim do majetku Hamátu. Toto posledné mesto skutočne obsadil asýrsky kráľ Tiglath-Pilezer v roku 738 (v asýrskych pamiatkach sa toto mesto nazýva Kunulua alebo Kinalia). „Carchemish“ je mesto v krajine Chetitov na pravom, západnom brehu Eufratu. Sargon ho pripojil k Asýrii (v roku 717), ale Tiglath-Pilezer ho mohol vziať ešte skôr počas svojho ťaženia na západ. "Emath" - v hebrejčine. Hamath je hlavné mesto severnej Sýrie na rieke. Oronte. Neďaleko od nej na severe sa nachádzalo mesto Arpád (dnes Tell-Erfad), ktoré v roku 740 obsadil Tiglath-Pilezer, zatiaľ čo Chamat bol pripojený k Asýrii až v roku 720 pod Sargonom. Damask dobyli Asýrčania v roku 732 a Samáriu na začiatku Sargonovej vlády v roku 722. Iz.10:10. Odkedy sa moja ruka zmocnila kráľovstiev modiel, v ktorých je viac modiel ako v Jeruzaleme a Samárii, Iz.10:11. Či teda neurobím Jeruzalemu a jeho rytinám to isté, čo som urobil Samárii a jej modlám?" Podľa viery starých ľudí blahobyt a sila kráľovstva záviseli od „modlov“. Čie idoly alebo bohovia boli silnejší, vtedy musel v boji vyhrať štát. Asýrsky kráľ si preto chce predovšetkým vziať modly, ktorých existenciu v Jeruzaleme predpokladá. Tým, že si pre seba vzal židovské modly, udrží židovský ľud pod svojou kontrolou. Ale o akom kráľovi tu Izaiáš hovorí? Tón reči tohto kráľa (v. 8-11) je veľmi podobný chvastúnskemu tónu jedného nápisu, v ktorom Tiglath-Pilezer tvrdí, že vzal bohov Filistie (Palestíne), ktorých dobyl v takých zástupoch, ako vtáky lovia vtáky (Oz 8:5; Oz 10:5). Okrem toho 10. čl. 10. kapitola predpokladá aj existenciu Samárie – spolu s Jeruzalemom; - odtiaľto vyplýva, že Izaiáš zrejme nehovorí o jeho konečnom zničení (v. 11), ktoré sprevádzalo presídlenie Izraelitov do Asýrie, ale o jeho zajatí Tiglath-Pilezerom v roku 734. Izaiáš 10:12–19. Keď Pán dovolil Asýrii potrestať Jeruzalem, odmení asýrskeho kráľa za jeho aroganciu a asýrske kráľovstvo sa oslabí a hlavne sa zníži počet asýrskej armády, ktorá bola v skutočnosti silou tohto kráľovstva. Iz.10:12. A stane sa, keď Pán dokončí všetko svoje dielo na vrchu Sion a v Jeruzaleme, povie: Pozriem sa na úspech povýšeneckého srdca asýrskeho kráľa a na márnosť jeho vysoko pozdvihnutých očí. „Moje vlastné dielo“ – teda súd Judáša a najmä Jeruzalema, ktorý sa nechcel podriadiť Božej vôli; čo mu oznámil napríklad prorok Izaiáš (7. kapitola). "Pozriem sa." Heb. Sloveso tu (pha kad) často znamená trestať. "Úspech arogantného srdca" - preložené z hebrejčiny. ovocie pýchy, teda hrdé, arogantné reči, ktoré tvoria ovocie vnútornej arogantnej nálady asýrskeho kráľa. „A k márnosti“ je správnejšie a jednoduchšie: „a jeho chvastúnska pýcha“. Iz.10:13. Hovorí: „Silou svojej ruky a svojou múdrosťou som to urobil, pretože som múdry: Posúvam hranice národov, drancujem ich poklady a zhadzujem ich z trónov ako obrov; „Odstránenie hraníc národov“ stanovené samotným Bohom (Dt 32:6) je jasným znakom bezbožnosti a pýchy asýrskeho kráľa, ktorý si o sebe predstavoval, že je najmúdrejším tvorom na svete. „Ako obr“ - v hebrejčine. keabir, teda ako býk. Môže tu byť náznak postáv mocných býkov, ktoré zdobili vchody do asýrskych palácov. Silný asýrsky býk sa rúti cez nepriateľské krajiny a svojimi rohmi zvrháva kráľovské tróny. Iz.10:14. a moja ruka chytila ​​bohatstvo národov ako hniezda; a tak ako oni odnášajú vajíčka, ktoré v nich zostali, tak som ja vzal celú zem a nikto nepohol ani krídlom, ani neotvoril ústa, ani nezaškrípal.“ "Nikto nepohol ani krídlom." Tieto slová naznačujú paniku, ktorá všetkých premohla, keď sa priblížili asýrske hordy. Izaiáš 10:15. Je sekera väčšia ako ten, kto ňou seká? Je píla hrdá na toho, kto ňou hýbe? Je to, ako keby sa prút vzbúril proti tomu, kto ho dvíha; ako keby sa palica dvíhala proti niekomu, kto nie je strom! Assur je len slepý nástroj v rukách Božích. „Rises“ by bolo správnejšie povedať: ovláda ruku, ktorá ho dvíha. „Rises“ je správnejšie; daj ruku do pohybu. Iz.10:16. Preto Pán, Pán zástupov, pošle zakrpatenie svojich tučných a medzi svojimi slávnymi zapáli plameň ako plameň ohňa. „Tuk“ je zjavne synonymom pre nasledujúci výraz: slávny. Tu máme na mysli v prvom rade mocných asýrskych bojovníkov a potom všetkých vznešených a bohatých Asýrčanov, ktorých sila bude zničená – uschnú. „Zakrpatenie a plameň“ sú tiež synonymá, ktoré označujú rôzne katastrofy, ktoré podľa Božieho súdu postihnú Asýrčanov. Izaiáš 10:17. Svetlo Izraela bude ohňom a jej Svätý plameňom, ktorý spáli a pohltí jej tŕne a bodliaky v jeden deň; „Svetlo Izraela... a jeho Svätý“ sú synonymá označujúce Všemohúceho – patróna izraelského ľudu. Pán je oheň, ktorý stravuje bezbožných (Dt 9:3) a najmä Asýrčanov, ktorí sú tu pre Izrael nazývaní tŕňmi a bodľami vzhľadom na početné nešťastia, ktoré mu spôsobili. „V jeden deň“ - to znamená, že jedného dňa Pán navždy zničí asýrske kráľovstvo a navyše v čo najkratšom čase. Toto proroctvo sa naplnilo pomerne rýchlo uskutočneným pádom asýrskeho štátu v roku 608 pred Kristom. Izaiáš 10:18. a zničí svoj slávny les a svoju záhradu od duše k telu; a bude ako zakrpatený umierajúci muž. Izaiáš 10:19. A zvyškov stromov v lese bude tak málo, že dieťa bude môcť urobiť inventúru. „Les... a záhrada“ sú odkazy na asýrsku armádu. Z tejto armády zostane tak málo bojovníkov, že malé dieťa, ktoré vie napočítať len do desať či dvoch, bude schopné spočítať všetkých preživších asýrskych bojovníkov. Samozrejme, výraz je tu hyperbolický (preháňanie). Izaiáš 10:20–27. Izrael alebo samotné kráľovstvo Judska vyjde z tohto stretu s Asýriou múdrejší a už nebude hľadať pomoc u nikoho iného ako u Pána. Avšak len niekoľko Židov (ostatní) sa vydá touto správnou cestou. Budú zachránení pred všeobecným zničením, ktoré čoskoro dopadne na národy; súd pre nich bude len prechodom k spáse. Iz.10:20. A stane sa v ten deň, že zvyšok Izraela a tí, ktorí utečú z domu Jakobovho, už nebudú dôverovať tomu, ktorý ich porazil, ale z celého srdca vložia svoju dôveru v Pána, Svätého Izraela. Izaiáš 10:21. Zvyšok, zvyšok Jákoba, sa obráti k mocnému Bohu. „V ten deň“ – zrejme po zničení asýrskeho štátu. "Zvyšok Izraela". Samozrejme, tu musíme pochopiť jedno judské kráľovstvo, pretože izraelské kráľovstvo bolo zničené už pred pádom Asýrie. „Kto ich udrel“, to znamená Asýrčanov. Samotní Asýrčania už budú ohromení Všemohúcim, ktorého tu preto nazývajú mocným Bohom (El gibbor). Iz.10:22. Lebo aj keby tvojho ľudu, Izrael, bolo toľko ako piesku mora, len zvyšok z nich sa obráti; zničenie je určené hojnou spravodlivosťou; Iz.10:23. lebo Hospodin, Hospodin zástupov, spôsobí istú skazu na celej zemi. Z Izraela (židovského národa) sa obráti alebo vráti (z babylonského zajatia) len zvyšok, zanedbateľná časť celého ľudu, a pre zvyšok Židov, nehodných Božieho milosrdenstva, je určené vyhladenie. Rovnako ako ostatné národy žijúce na zemi, budú potrestaní v plnom rozsahu Božieho súdu, to znamená, že budú stratení v tých krajinách, kde ich víťazi presídlia. Iz.10:24. Preto takto hovorí Pán, Pán zástupov: Môj ľud, ktorý býva na Sione! neboj sa Assur. Udrie ťa palicou a zdvihne proti tebe svoju trstinu ako Egypt. „Preto“, t. j. znamená bezprostredný pád asýrskeho kráľovstva. „Ako Egypt“, teda ako kedysi egyptský faraón, ktorý sa rozhodol vyhladiť potomkov Jákoba žijúcich v Egypte. Iz.10:25. Ešte trochu, veľmi málo a moje rozhorčenie pominie a môj hnev sa obráti, aby ich zničil. Iz.10:26. A Hospodin Zástupov zodvihne proti nemu bič, ako pri porážke Madiana pri skale Oreb, alebo keď natiahol palicu na more a zdvihne ho ako proti Egyptu. Tieto verše predpovedajú porážku Asýrie, ktorá bude nasledovať vo veľmi krátkom čase. Preto je tu najlepšie vidieť proroctvo o porážke asýrskeho vojska Anjelom Pána pod hradbami Jeruzalema (Iz. 37:36). „Porážka Midiana“ - pod vedením sudcu Gideona, sa odohrala za jednu noc (Sudcovia 7 a nasl.). „Orebská skala“ je skala, kde zomrel midjanský princ Oreb Havran (Sudcovia 7:25). „Alebo ako sa natiahol“ - presnejšie preložené: a ako Jeho palica na mori. Všemohúci teda zničí Asýrčanov tak, ako kedysi utopil faraóna a jeho armádu v Červenom mori. Izaiáš 10:27. A stane sa toho dňa: jeho bremeno bude sňaté z tvojho ramena a jeho jarmo z tvojej šije; a jarmo sa zlomí pre tučnotu. "Kvôli tuku sa jarmo zlomí." Židov tu očividne prirovnávajú k pracujúcemu dobytku, ktorý z dobrého slobodného života tak ztucne, že jarmo, ktorým bol zviazaný krk, nevydrží a praskne. Izaiáš 10:28–34. Pred svojou smrťou však Assur ešte spôsobí veľa škody Judei, sprievodu, cez ktorý prorok zobrazuje asýrske jednotky. Nakoniec Boh túto inváziu ukončí! Iz.10:28. Ide do Aiath, míňa Migron a skladuje svoje zásoby v Mikhmas. Prorok začína zoznam tých židovských miest, ktoré Asýrčania zmocnia sa počas ich invázie do Judey. „Aiath“ je to isté ako Aj (1M 12:8), ktorý ležal juhovýchodne od Bételu v kmeni Benjamin. „Migron“ je pravdepodobne mesto, ktorého ruiny sa dnes volajú Makrun. Toto mesto bolo zrejme na ceste medzi Ajom a Mikhmasom. „Mikhmas“ je mesto v grófstve. Veniaminov, teraz nesúci meno Mukhmas. Tu Asýrčania opúšťajú svoj konvoj, pretože cesta je ďalej veľmi náročná a tiež preto, že čoskoro dúfajú, že sa dostanú do Jeruzalema, kde nájdu dostatok zásob pre seba. Izaiáš 10:29. Rokliny prechádzajú; v Geve nocujú; Rám sa trasie; Gibeah Saulová utiekla. „Narrows“ je úzky priechod z Michmash (1. Samuelova 13:23) cez Wadi Suweinit (údolie), ktorým Asýrčania prechádzajú, aby sa dostali do Gevy (teraz Dževa) a zastavili sa tam na noc. Nasledujúce ráno idú do vydesenej Rámy (v benjamínkovskom kole), popri Gibei Saulovskej, najvyššiemu bodu v kole. Veniaminov. Iz.10:30. Kvíľ svojím hlasom, dcéra Galima; nech ťa počuje Lais, úbohý Anathoth! Z troch miest, ktoré sa tu spomínajú, je dobre známy Anatoth, rodisko proroka Jeremiáša. Prorok o ňom hovorí v hebrejčine. ania Anatoth! Je zrejmé, že prídavné meno, ktoré je tu zvolené, je v súlade s názvom mesta. Anatoth sa nachádzal ¾ hodiny severne od Jeruzalema a východne od Gibey. „Gallim“ sa spomína v 1. Samuelovi 25:44. Iz.10:31. Madmena utiekla, obyvatelia Gevimu sa ponáhľajú na odchod. „Madmena“ (hromada hnoja) a Gevimah (studne) sú oblasti nachádzajúce sa severne od Jeruzalema. Iz.10:32. Na Nove zostane ešte deň; ohrozuje svojou rukou vrch Sion, vrch Jeruzalem. „Nov“ (1. Samuelova 22:19) – na severovýchod od Jeruzalema, ktorý je už viditeľný z výšin, na ktorých sa nachádza Nov. Iz.10:33. Hľa, Hospodin, Hospodin zástupov, odtrhne konáre stromov s hroznou mocou a vysoké budú vyrúbať, vysoké budú zvrhnuté na zem. Izaiáš 10:34. A presekne húštinu lesa železom a Libanon padne od Všemohúceho. Pán ako búrlivý víchor zlomí mohutné stromy (asýrsku armádu) „a Libanon padne“, čiže asýrske hordy, podobné mocnému a nepreniknuteľnému libanonskému lesu. Treba poznamenať, že asýrske pamiatky predstavujú iný obraz ťaženia asýrskeho kráľa Senacheriba proti Judei. Najprv odišiel do Fenície, potom zišiel po morskej ceste do filištínskej krajiny a nakoniec zaútočil na Judeu z juhozápadu. Izaiáš však vôbec nemal v úmysle poskytnúť presný obraz celej trasy asýrskych vojsk a toto ťaženie si, samozrejme, predstavoval po svojom, pretože podrobnosti o budúcich udalostiach neboli prorokom odhalené do všetkých podrobností. Hlavná vec je, že prorok zobrazuje náhlosť a hrôzu asýrskej invázie s úžasnou silou a úľavou. Najnovší kritici v 10. kapitole nachádzajú mnohé vsuvky z neskoršej doby patriace vydavateľovi Izaiášových proroctiev. Marti teda poukazuje na to, že Izaiáš nemohol vložiť do úst pohanského kráľa výraz: „kráľovstvá modiel“, „modly“ (v. 10 a 11). Cheyne a Marti považujú verše 16–19 za „mozaiku rôznych obrazov“ a verše 20–23 považujú za neautentické, pretože obsahujú zdôvodnenie, ktoré bolo zo strany Izaiáša neočakávané. Cheynove verše 24–27 tiež nepatria Izaiášovi, pretože ich verš je veľmi ťažký a chýba im rytmus. Všetky tieto námietky sú založené na čisto subjektívnych názoroch, a preto nemajú dostatočnú presvedčivosť. Napríklad v 20-23 čl. v skutočnosti nájdeme nielen myšlienky, ktoré sú úplne v súlade s Izaiášovým všeobecným svetonázorom, ale dokonca aj jeho vlastné vyjadrenia (porov. napr. v. 20 a kap. 9, v. 12; v. 21 a kap. 1, v. 27; 23 a kap. Iz 6:12). A čo tu Izaiáš niekedy hovorí v próze, bolo to pre neho nemožné alebo zakázané? Mohlo by vás zaujímať: