Глава 10

1–4. Los nieprawych sędziów Izraela. 5–11. Arogancja Assura, 12–19. i sąd Boży nad nim. 20–27. Pocieszenie dla Izraela. 28–34. Aszur w pobliżu Jerozolimy. Izajasza 10:1–4. Izraelscy sędziowie swoimi decyzjami i wyrokami gwałcą prawo prawdy Bożej i są bezlitośni wobec wdów, sierot i biednych. Tym niegodziwym ludziom grozi niewola lub śmierć; lecz gniew Boży na Izrael nie zostanie jeszcze przez to zaspokojony. Izaj. 10:1. Biada tym, którzy ustanawiają niesprawiedliwe prawa i piszą okrutne decyzje, Izaj. 10:2. aby odsunąć biednych od sprawiedliwości i ukraść prawa słabych mojego ludu, aby wdowy stały się łupem i ograbiły sieroty. Mówimy nie tylko o orzeczeniach sądów, ale także o ponownym wprowadzeniu praw do życia publicznego w królestwie Izraela. Te nowe prawa są niesprawiedliwe i trudne dla osób słabych i biednych, takich jak wdowy i sieroty. Izaj. 10:3. A co uczynicie w dniu nawiedzenia, gdy z daleka nadejdzie zagłada? Do kogo zwrócisz się o pomoc? A gdzie zostawisz swój majątek? „Dzień Nawiedzenia” jest dniem kary (jak w Wj 34:7). „Śmierć z daleka” – niewątpliwie odnosi się to do najazdu Asyryjczyków, którzy mieszkali w stosunkowo bardzo dużej odległości od Palestyny. „Bogactwo” – w Hebr. tekst: chwała (kevod). Jest oczywiste, że współcześni Izajaszowi całą swoją siłę i chwałę pokładali w bogactwie, które gromadzili w szczęśliwych i spokojnych czasach. Bogaci ludzie, zaatakowani przez wrogów, zwykle próbowali ukryć swoje skarby gdzieś daleko. Izaj.10:4. Beze Mnie uginają się wśród więźniów i upadną wśród zabitych. Mimo to Jego gniew nie ustąpi, a Jego ręka nadal będzie wyciągnięta. „Bez mnie”. Bez pomocy Bożej, utraciwszy ją przez swoje grzechy, nie mają innego wyjścia, jak tylko pokornie ugiąć się pod ciężarem dyb więźniów lub nadstawić szyję pod miecz wroga. Jednakże Sędzia nie ograniczy się do tego w karaniu Izraela. Izajasza 10:5–11. Asyryjczykowi grozi sąd Boży za swoją arogancję. Assur nie rozumiał powierzonej mu misji wobec narodu wybranego. Musiał jedynie ukarać królestwo Judy, a tymczasem wyobrażał sobie całkowite podporządkowanie sobie go. Izaj. 10:5. O Asyryjczyku, lasko mojego gniewu! a plagą w jego dłoni jest Moje oburzenie! „Assur” - imię to należało do jednego z synów Sema (Rdz 10:22), a następnie przeszło na lud wywodzący się od niego, który mieszkał wzdłuż wschodniego brzegu Tygrysu, mniej więcej w środkowym biegu tej rzeki, a właściwie pomiędzy Tygrysem, jego dopływami i pierwszymi ostrogami pasma górskiego. Obszar ten był bardzo korzystny z punktu widzenia obronności militarnej i rozwoju wewnętrznego, i tam młodzi ludzie przez wiele lat umacniali swojego ducha niezależności, stopniowo rozwijając dziarski i energiczny charakter, który później ich wyróżniał i przechodząc szkołę wojskową w małych, ale nieustannych wojnach z otaczającymi ich dzikimi góralami i nomadami. Następnie Asyria rozszerzyła się, a jej posiadłości sięgały aż do Eufratu, zajmując co najmniej 75 000 mil kwadratowych (Ragozina Z.A. History of Asyria. 1902, s. 6–7). Do roku 608 (rok upadku stolicy królestwa asyryjskiego, Niniwy) królestwo asyryjskie uważane było za najpotężniejsze królestwo na świecie, a wojska asyryjskie niejednokrotnie okupowały Egipt. Znaczenie kulturowe Asyrii dla świata starożytnego było również ogromne, a jego wpływ sięgał nawet do Egiptu, który sam miał starożytną kulturę. Z Asyrii pozostało wiele zabytków - pozostałości jej pałaców, cerkwi, całych bibliotek, archiwów państwowych, które do dziś są badane (szczegółowy i znakomity opis wszystkich tych zabytków można znaleźć we wspomnianej pracy Ragoziny). „Rózga mojego gniewu” jest narzędziem, za pomocą którego Bóg ukarał swój lud, który dopuścił się przestępstwa przed Nim. (Słowa zawarte w jego krytyce są uważane za interpolację, a drugą część wersetu czyta się w nowych tłumaczeniach w następujący sposób: „bicz mojego oburzenia”). Izaj. 10:6. Wyślę go na lud niegodziwy i na lud mojego gniewu, wydam mu rozkaz, aby rabował, łupił i deptał ich jak brud na ulicach. Nie jest jasne, o jakich osobach tu mówimy. Ale sądząc po powiązaniu mowy, najprawdopodobniej spotka się tu Żydów. Lud ten wzbudził gniew Wszechmogącego swoją niegodziwością, a Pan wysyła przeciwko nim Asyryjczyków, którzy muszą ich upokorzyć i wyrządzić im znaczną krzywdę, choć wcale ich nie zniszczą. Izaj.10:7. Ale on nie będzie tak myśleć i jego serce nie będzie tak myśleć; W jego sercu będzie zrujnowanie i zniszczenie wielu narodów. Asyryjczycy nie poprzestaną na zniszczeniu królestwa Judy i jego spustoszeniu. Będą chcieli zniszczyć, czyli całkowicie zniszczyć to królestwo i wiele innych. Izaj.10:8. Bo powie: „Czyż nie wszyscy królowie są moimi książętami? Okres od 900 do 650 roku p.n.e. był okresem najbogatszym w historii monarchii asyryjskiej, a Izajasz żyjący w VIII wieku był oczywiście świadkiem rozkwitu Asyrii. Królowie asyryjscy podbili cały „kraj zachodni”, w tym Fenicję, ziemię filistyńską, Edom i królestwo Izraela. Król Asargaddon podbił cały Egipt, a pod rządami Assur-Banipala (668–626) królestwo asyryjskie obejmowało w swoich granicach wszystkie kraje od Medii i Persji po Morze Śródziemne i od Armenii po Pustynię Arabską. Obce kraje po ich podboju przez Asyryjczyków pozostały w takim samym położeniu, w jakim istniały wcześniej, lecz królowie tych krajów zostali wasalami króla asyryjskiego i płacili mu daninę (na to wskazuje wyrażenie: moi książęta). Dlatego królowie asyryjscy stylizowali się na tytuły: sarru rabbu (wielki król) i sar sarrani (król królów). Izaj. 10:9. Czy Chalne nie jest tym samym, co Karkemisz? Czy Chamat nie jest tym samym, co Arpad? Czy Samaria nie jest tym samym, co Damaszek? Król asyryjski nie uważa za niemożliwe zdobycie najsilniejszej twierdzy wroga. Halne i po hebrajsku. kalno – nieznane miasto. Niektórzy uważają, że jest ona identyczna ze starożytnym Ktezyfonem, który znajdował się na wschodzie. brzeg Tygrysu na południe od Bagdadu, inni utożsamiają je z miastem Kullani, najwyraźniej należącym do posiadłości Chamatu. To ostatnie miasto rzeczywiście zostało zdobyte przez króla asyryjskiego Tiglat-Pilezera w 738 roku (w zabytkach asyryjskich miasto to nazywa się Kunulua lub Kinalia). „Karkemisz” to miasto w krainie Hetytów, położone na prawym, zachodnim brzegu Eufratu. Zostało przyłączone do Asyrii przez Sargona (w 717 r.), lecz już wcześniej Tiglat-Pilezer mógł je zająć podczas swojej wyprawy na zachód. „Emath” – po hebrajsku. Chamat to główne miasto północnej Syrii, położone nad rzeką. Oronte. Niedaleko od niego, na północy, znajdowało się miasto Arpad (obecnie Tell-Erfad), zdobyte w 740 roku przez Tiglat-Pilezera, natomiast Chamat zostało przyłączone do Asyrii dopiero w 720 roku za panowania Sargona. Damaszek został zajęty przez Asyryjczyków w 732 r., a Samaria na początku panowania Sargona w 722 r. Izaj. 10:10. Odkąd moja ręka zawładnęła królestwami bożków, w których jest więcej bożków niż w Jerozolimie i Samarii, Izaj. 10:11. czyż więc nie uczynię z Jerozolimą i jej wizerunkami tego samego, co uczyniłem z Samarią i jej bożkami?” Według wierzeń starożytnych dobrobyt i siła królestwa zależały od „bożków”. Czyje idole lub bogowie byli silniejsi, wówczas w walce musiało zwyciężyć państwo. Dlatego król asyryjski chce przede wszystkim przejąć bożki, których istnienie zakłada w Jerozolimie. Wziąwszy dla siebie żydowskie bożki, będzie w ten sposób utrzymywał naród żydowski pod swoją kontrolą. Ale o jakim królu mówi tutaj Izajasz? Ton przemówienia tego króla (w. 8-11) bardzo przypomina chełpliwy ton jednego z napisów, w którym Tiglat-Pilezer twierdzi, że zabrał podbitych przez siebie bogów Filistyny ​​(Palestyny) w takich tłumach, jak ptactwo chwytające ptaki (por. Oz. 8:5; Oz. 10:5). Ponadto art. 10. Rozdział 10 zakłada także istnienie Samarii – wraz z Jerozolimą; – stąd wynika, że Izajasz najwyraźniej nie mówi o jej ostatecznym zagładzie (w. 11), któremu towarzyszyło przesiedlenie Izraelitów do Asyrii, ale o jej zdobyciu przez Tiglat-Pilezera w 734 r. Izajasza 10:12–19. Pozwoliwszy Asyrii ukarać Jerozolimę, Pan nagrodzi króla asyryjskiego za jego arogancję, a królestwo asyryjskie osłabnie, a przede wszystkim zmniejszy się liczebność armii asyryjskiej, która w rzeczywistości była siłą tego królestwa. Izaj. 10:12. I stanie się, gdy Pan ukończy całe swoje dzieło na górze Syjon i w Jerozolimie, powie: Będę patrzeć na powodzenie wyniosłego serca króla asyryjskiego i na próżność jego wysoko wzniesionych oczu. „Moje dzieło” – czyli sąd Judasza, a zwłaszcza Jerozolimy, która nie chciała poddać się woli Bożej; co zapowiedział mu na przykład prorok Izajasz (rozdz. 7). – Przyjrzę się. Hebr. Czasownik (pha kad) często oznacza karać. „Sukces wyniosłego serca” – przetłumaczone z hebrajskiego. owoc pychy, czyli dumne, aroganckie przemówienia, będące owocem wewnętrznego aroganckiego nastroju króla asyryjskiego. „I do próżności” jest bardziej poprawne i prostsze: „i jego chełpliwa duma”. Izaj. 10:13. Mówi: „Mocą ręki i mądrością to uczyniłem, bo jestem mądry: przesuwam granice narodów i plądruję ich skarby, i strącam ich z tronów jak olbrzym; „Usunięcie granic narodów” ustanowione przez samego Boga (Deut. 32:6) jest wyraźnym znakiem niegodziwości i pychy króla asyryjskiego, który uważał się za najmądrzejszą istotę na świecie. „Jak olbrzym” – po hebrajsku. keabir, czyli jak byk. Być może pojawia się tu nawiązanie do postaci potężnych byków, które zdobiły wejścia do pałaców asyryjskich. Silny byk asyryjski pędzi przez wrogie kraje i swoimi rogami obala trony królewskie. Izaj. 10:14. a moja ręka pochwyciła bogactwa narodów jak gniazda; i tak jak zabierają jajka, które w nich pozostały, tak i ja wziąłem całą ziemię, i nikt nie poruszył skrzydłem, nie otworzył ust, ani nie pisnął. „Nikt nie poruszył skrzydłem”. Słowa te wskazują na panikę, która ogarnęła wszystkich, gdy zbliżały się hordy asyryjskie. Izajasza 10:15. Czy siekiera jest większa od tego, który nią tnie? Czy piła jest dumna z tego, który ją porusza? To tak, jakby laska buntowała się przeciwko temu, kto ją podnosi; jakby ktoś podnosił kij na kogoś, kto nie jest drzewem! Assur jest jedynie ślepym narzędziem w rękach Boga. „Wznosi się” byłoby bardziej właściwe, aby powiedzieć: kontroluje rękę, która go podnosi. „Wzloty” są bardziej poprawne; porusz ręką. Izaj. 10:16. Dlatego Pan, Pan Zastępów, ześle karłowatość na swoich grubych i wśród swoich sławnych roznieci płomień jak płomień ognia. „Gruby” jest oczywiście synonimem wyrażenia: sławny. Mamy tu na myśli przede wszystkim potężnych wojowników asyryjskich, a następnie wszystkich szlachetnych i bogatych Asyryjczyków, których siła zostanie zniszczona - uschną. „Karłat i płomień” to także synonimy, wskazujące na różne nieszczęścia, które według sądu Bożego spadną na Asyryjczyków. Izajasza 10:17. Światło Izraela będzie ogniem, a jego Święty płomieniem, który w jednym dniu spali i pochłonie jego ciernie i osty; „Światło Izraela... i jego Święty” to synonimy oznaczające Wszechmogącego – Patrona narodu izraelskiego. Pan jest ogniem, który trawi bezbożnych (Deut. 9:3), a w szczególności Asyryjczyków, których tutaj nazywa się cierniem i ostem dla Izraela ze względu na liczne nieszczęścia, które mu spowodowali. „W jeden dzień” – czyli pewnego dnia na zawsze Pan zniszczy królestwo asyryjskie i to w możliwie najkrótszym czasie. Proroctwo to spełniło się wraz z dość szybko dokonanym upadkiem państwa asyryjskiego w roku 608 p.n.e. Izajasza 10:18. i zniszczy jego chwalebny las i swój ogród, od duszy do ciała; i będzie jak karłowaty umierający człowiek. Izajasza 10:19. A resztki drzew leśnych będą tak nieliczne, że dziecko będzie mogło dokonać inwentaryzacji. „Las... i ogród” to odniesienia do armii asyryjskiej. Z tej armii pozostanie tak niewielu wojowników, że małe dziecko, które potrafi liczyć tylko do dziesięciu lub dwóch, będzie w stanie policzyć wszystkich pozostałych przy życiu wojowników asyryjskich. Oczywiście wyrażenie to jest hiperboliczne (przesada). Izajasza 10:20–27. Izrael, czyli samo królestwo Judy, wyjdzie z tego starcia z Asyrią mądrzejszy i nie będzie już szukać pomocy u nikogo innego niż Pan. Jednakże tylko kilku Żydów (resztka) pójdzie tą właściwą ścieżką. Zostaną ocaleni od ogólnej zagłady, która wkrótce spadnie na narody; sąd będzie dla nich jedynie przejściem do zbawienia. Izaj. 10:20. I stanie się w owym dniu, że ostatek Izraela i ci, którzy uciekli z domu Jakuba, nie będą już ufać temu, który ich pokonał, ale całym sercem zaufają Panu, Świętemu Izraela. Izajasza 10:21. Reszta Jakuba zwróci się do potężnego Boga. „Tego dnia” – oczywiście po zniszczeniu państwa asyryjskiego. „Resztka Izraela”. Oczywiście tutaj musimy rozumieć jedno królestwo Judy, gdyż królestwo Izraela zostało zniszczone już przed upadkiem Asyrii. „Kto ich uderzył”, to znaczy Asyryjczyków. Sami Asyryjczycy będą już zachwyceni Wszechmogącym, dlatego nazywanym tutaj potężnym Bogiem (El gibbor). Izaj. 10:22. Bo chociaż twój lud, Izraelu, był tak liczny jak piasek morski, tylko jego resztka nawróci się; zniszczenie jest spowodowane obfitą sprawiedliwością; Izaj. 10:23. bo Pan, Pan Zastępów, przyniesie pewną zagładę na całej ziemi. Z Izraela (narodu żydowskiego) tylko resztka, znikoma część całego narodu, nawróci się lub powróci (z niewoli babilońskiej), a reszta Żydów, niegodnych Bożego miłosierdzia, jest przewidziana zagładą. Oni, podobnie jak inne ludy żyjące na ziemi, zostaną ukarani w najszerszym wymiarze Sądu Bożego, to znaczy zostaną zagubieni w tych krajach, gdzie zwycięzcy ich przesiedlą. Izaj. 10:24. Dlatego tak mówi Pan, Pan Zastępów: Lud mój, który mieszka na Syjonie! nie bój się Assuru. On cię uderzy swoją laską i podniesie na ciebie swoją trzcinę, jak Egipt. „Dlatego” to znaczy rychły upadek królestwa asyryjskiego. „Jak Egipt”, czyli tak, jak kiedyś zrobił egipski faraon, który postanowił wytępić potomków Jakuba mieszkających w Egipcie. Izaj. 10:25. Jeszcze trochę, bardzo mało, a Mój gniew przeminie i Mój gniew obróci się, aby ich zniszczyć. Izaj. 10:26. I Pan Zastępów wzbudzi na niego plagę, jak podczas klęski Madianitów pod skałą Oreba, albo gdy wyciągnął laskę na morze, i podniesie go, jak przeciwko Egiptowi. Wersety te przepowiadają klęskę Asyrii, która nastąpi w bardzo krótkim czasie. Dlatego najlepiej dostrzec tu proroctwo o klęsce armii asyryjskiej przez Anioła Pańskiego pod murami Jerozolimy (Iz. 37:36). „Klęska Madianitów” – pod rządami sędziego Gedeona – miała miejsce w ciągu jednej nocy (Sdz 7 i nast.). „Skała Oreba” to skała, na której zmarł madijski książę Oreb Kruk (Sędziów 7:25). „Albo jak się wyciągnął” – dokładniej tłumacząc: i jako Jego laska na morzu. Dlatego Wszechmogący zniszczy Asyryjczyków, tak jak kiedyś utopił faraona i jego armię w Morzu Czerwonym. Izajasza 10:27. I stanie się w owym dniu: zostanie zdjęte jego brzemię z twoich ramion i jego jarzmo z twojej szyi; a jarzmo zostanie złamane z powodu otłuszczenia. „Jarzmo zostanie złamane przez tłuszcz”. Naród żydowski jest tu oczywiście porównywany do pracującego bydła, które dzięki dobremu, wolnemu życiu tak utyje, że jarzmo, którym była związana ich szyja, nie wytrzyma i pęknie. Izajasza 10:28–34. Ale przed swoją śmiercią Assur nadal wyrządzi Judei wiele szkód, procesja, w której prorok przedstawia wojska asyryjskie. W końcu Bóg położy kres tej inwazji! Izaj. 10:28. Udaje się do Aiath, mija Migron i przechowuje swoje zapasy w Mikhmas. Prorok zaczyna wymieniać miasta żydowskie, które Asyryjczycy przejmą w posiadanie podczas inwazji na Judeę. „Aiat” to to samo co Aj (Rdz 12:8), które leżało na południowy wschód od Betel, w pokoleniu Beniamina. „Migron” to prawdopodobnie miasto, którego ruiny nazywane są obecnie Makrun. To miasto najwyraźniej znajdowało się na trasie między Aj i Michmasem. „Michmas” jest miastem hrabiowskim. Veniaminov, obecnie noszący nazwisko Mukhmas. Tutaj Asyryjczycy opuszczają swój konwój, ponieważ dalsza droga staje się bardzo trudna, a także dlatego, że mają nadzieję wkrótce dotrzeć do Jerozolimy, gdzie znajdą dla siebie wystarczającą ilość żywności. Izajasza 10:29. Przechodzą wąwozy; w Gewie spędzają noc; Rama się trzęsie; Gibeah Saulova uciekła. „Wąski” to wąskie przejście z Michmasz (1 Samuela 13:23) przez Wadi Suweinit (dolina), które Asyryjczycy przechodzą, aby dotrzeć do Gevy (obecnie Dżewa) i zatrzymać się tam na noc. Następnego ranka udają się do przerażonej Ramy (na paliku Beniaminitów), obok Gibea Saula, najwyższego punktu na palu. Weniaminow. Izaj. 10:30. Wyj swoim głosem, córko Galimy; niech Lais cię usłyszy, biedny Anathoth! Z trzech wymienionych tutaj miast dobrze znane jest Anatot, miejsce narodzin proroka Jeremiasza. Prorok mówi o nim po hebrajsku. ania anatoth! Oczywiście wybrany tutaj przymiotnik jest zgodny z nazwą miasta. Anatot leżało ¾ godziny na północ od Jerozolimy i na wschód od Gibea. „Gallim” jest wspomniany w 1 Samuela 25:44. Izaj. 10:31. Madmena uciekła, mieszkańcy Gevim spieszą się do wyjazdu. „Madmena” (kupa gnoju) i Gewima (studnie) to obszary położone na północ od Jerozolimy. Izaj. 10:32. Jeszcze jeden dzień pozostanie w Novej; grozi swą ręką górze Syjon, wzgórzu Jerozolimy. „Nove” (1 Samuela 22:19) – na północny wschód od Jerozolimy, widoczna już ze wzgórz, na których znajduje się Nov (wzniesienie). Izaj. 10:33. Oto Pan, Pan Zastępów, ze straszliwą mocą oderwie gałęzie drzew, a wysokie zostaną wycięte, a wysokie powalone na ziemię. Izajasza 10:34. I przebije żelazem zarośla leśne, a Liban upadnie od Wszechmogącego. Pan niczym burzliwa trąba powietrzna połamie potężne drzewa (armię asyryjską) „i upadnie Liban”, czyli hordy asyryjskie, podobne do potężnego i nieprzeniknionego lasu libańskiego. Najnowsi krytycy w rozdziale 10 odnajdują wiele wstawek z czasów późniejszych, należących do wydawcy proroctw Izajasza. Marti wskazuje więc, że Izajasz nie mógł włożyć w usta pogańskiego króla wyrażenia: „królestwa bożków”, „bożki” (w. 10 i 11). Cheyne i Marti uważają wersety 16–19 za „mozaikę różnorodnych obrazów”, a wersety 20–23 za nieautentyczne, ponieważ zawierają rozumowanie, które było nieoczekiwane ze strony Izajasza. Wersety 24–27 Cheyne’a również nie należą do Izajasza, ponieważ ich werset jest bardzo ciężki i brakuje im rytmu. Wszystkie te zarzuty opierają się na poglądach czysto subiektywnych i dlatego nie mają wystarczającej siły przekonującej. Na przykład w 20–23 art. w rzeczywistości znajdujemy nie tylko myśli całkowicie zgodne z ogólnym światopoglądem Izajasza, ale nawet jego własne wypowiedzi (por. na przykład w. 20 i rozdz. 9 w. 12; w. 21 i rozdz. 1 w. 27; 23 i rozdz. Iz 6:12). A to, co Izajasz czasami mówi tutaj prozą, było dla niego niemożliwe lub zabronione? Może zainteresuje Cię: