Глава 10

1–4. Судбината на неправедните судии на Израел. 5–11. Ароганција на Асур, 12–19. и Божјиот суд за него. 20–27. Утеха за Израел. 28–34. Асур во близина на Ерусалим. Исаија 10:1–4. Израелските судии со своите одлуки и казни го прекршуваат законот на Божјата вистина и се немилосрдни кон вдовиците, сираците и сиромашните. Овие зли луѓе се соочуваат или со заробеништво или со смрт; но Божјиот гнев против Израел сè уште нема да биде задоволен со ова. Иса.10:1. Тешко на оние кои носат неправедни закони и пишуваат сурови одлуки, Иса.10:2. да ги отстранам сиромашните од правдата и да ги украдам правата на слабите од мојот народ, да ги направам вдовиците плен и да ги ограбувам сираците. Зборуваме не само за судски одлуки, туку и за закони кои повторно се воведуваат во јавниот живот во кралството Израел. Овие нови закони се неправедни и тешки за луѓето кои се слаби и сиромашни, како што се вдовиците и сираците. Иса.10:3. И што ќе правите на денот на посетата, кога ќе дојде уништувањето од далеку? На кого ќе се обратите за помош? А каде ќе го оставиш своето богатство? „Денот на посетата“ е ден на казна (како во 2. Мој. 34:7). „Смрт од далеку“ - несомнено, ова се однесува на инвазијата на Асирците, кои живееле на релативно многу далеку од Палестина. „Богатство“ - на хебрејски. текст: слава (кевод). Јасно е дека современиците на Исаија сета своја сила и слава ја ставиле во своето богатство, кое го собрале во среќни и мирни времиња. Кога биле нападнати од непријатели, богатите луѓе обично се обидувале да ги сокријат своите богатства некаде далеку. Иса.10:4. Без Мене тие ќе се наведнуваат меѓу затворениците и ќе паднат меѓу убиените. И покрај сето ова, Неговиот гнев нема да се одврати, а раката ќе му биде испружена. „Без мене“. Без Божја помош, откако ја изгубиле поради своите гревови, немаат друг избор освен понизно да се поклонат под тежината на залихите меѓу затворениците или да го стават својот врат под мечот на непријателот. Сепак, Судијата нема да се ограничи само на ова во казнувањето на Израел. Исаија 10:5–11. А на Асирецот му се заканува Божјиот суд поради неговата ароганција. Асур не ја разбра мисијата што му беше доверена во однос на избраниот народ. Требаше само да го казни јудејското кралство, но во меѓувреме замислуваше целосно да го потчини на себе. Иса.10:5. О Асирец, прачка на Мојот гнев! а камшикот во неговата рака е Моја огорченост! „Асур“ - ова име му припаѓало на еден од синовите на Сем (1. Мој. 10:22), а потоа им се пренело на луѓето што потекнуваат од него, кои живееле покрај источниот брег на Тигар, приближно во средниот тек на оваа река, всушност, помеѓу Тигар, неговите притоки и првите млазници на планинскиот венец. Оваа област беше многу поволна од гледна точка на воената одбрана и внатрешниот развој, и таму младите долги години го зајакнуваа својот независен дух, постепено развивајќи го весел и енергичен карактер што подоцна ги издвојуваше и поминуваа воено училиште во мали, но непрестајни војни со дивите планинари и номади што ги опкружуваа. Последователно, Асирија се проширила и нејзините поседи се прошириле до Еуфрат, окупирајќи најмалку 75.000 квадратни милји (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, стр. 6–7). До 608 година (година на падот на главниот град на асирското кралство, Ниневија), асирското кралство се сметало за најмоќното кралство во светот, а асирските трупи дури и го окупирале Египет повеќе од еднаш. Културното значење на Асирија за античкиот свет исто така било огромно и неговото влијание се проширило дури и на Египет, кој и самиот имал античка култура. Од Асирија останаа многу споменици - остатоци од нејзините палати, храмови, цели библиотеки, државни архиви, кои сè уште се проучуваат до денес (детален и одличен опис на сите овие споменици може да се види во гореспоменатото дело на Рагозина). „Пачката на Мојот гнев“ е орудие преку кое Бог го казни Својот народ кој престапил пред Него. (Зборовите во раката на неговата критика се сметаат за интерполација и вториот дел од стихот се чита во нови преводи на следниов начин: „злобот на моето негодување“). Иса.10:6. Ќе го испратам против злиот народ и против народот на Мојот гнев, ќе му заповедам да ограбува со грабеж, да зема плен и да го гази како нечистотија по улиците. Не е јасно за какви луѓе зборуваме овде. Но, врз основа на поврзаноста на говорот, најверојатно е да се видат еврејски луѓе овде. Овој народ со својата злоба го разбуди гневот на Семоќниот, а Господ против него ги испраќа Асирците, кои мора да ги понижат и да им нанесат значителна штета, иако воопшто да не ги уништат. Иса.10:7. Но, тој нема да мисли така и неговото срце нема да мисли така; Ќе биде во неговото срце да уништи и уништи многу народи. Асирците нема да бидат задоволни со уништувањето на јудејското царство, со неговото уништување. Тие ќе сакаат да го уништат, односно целосно да го уништат ова царство и многу други. Иса.10:8. Зашто ќе рече: „Не се ли сите цареви мои кнезови? Временскиот период од 900 до 650 година п.н.е. бил најпросперитетниот период во историјата на асирската монархија, а Исаија, кој живеел во 8 век, секако бил сведок на ова расцутување на Асирија. Асирските кралеви ја потчиниле целата „западна земја“, вклучително и Феникија, Филистејската земја, Едом и кралството Израел. Кралот Асаргадон го освоил целиот Египет, а под Асур-Банипал (668–626), асирското кралство ги вклучило во своите граници сите земји од Медија и Персија до Средоземното Море и од Ерменија до Арапската пустина. Странските земји, по нивното освојување од Асирците, останале на истата положба во која постоеле и претходно, но кралевите на овие земји станале вазали на асирскиот крал и му оддавале данок (на тоа укажува изразот: моите кнезови). Затоа, асирските кралеви се стилизирале со титулите: sarru rabbu (голем крал) и sar sarrani (крал на кралевите). Иса.10:9. Зарем Шалне не е исто што и Кархемиш? Зарем Хамат не е исто што и Арпад? Зарем Самарија не е исто што и Дамаск? Асирскиот крал не смета дека е невозможно самиот да ја освои најсилната непријателска тврдина. Halne и на хебрејски. кално – непознат град. Некои сметаат дека е идентичен со античкиот Кесифон, кој се наоѓал на исток. брегот на Тигар јужно од Багдад, други го идентификуваат со градот Кулани, кој очигледно припаѓа на поседите на Хамат. Овој последен град, навистина, го зазел асирскиот крал Тиглат-Пилезер во 738 година (во асирските споменици овој град се нарекува Кунулуа или Киналија). „Каркемиш“ е град во земјата на Хетитите на десниот, западен брег на Еуфрат. Тој бил припоен кон Асирија од Саргон (во 717 година), но уште порано Тиглат-Пилезер можел да го преземе за време на неговиот поход на запад. „Емат“ - на хебрејски. Хамат е главниот град во северна Сирија, на реката. Оронте. Недалеку од него, на север, се наоѓал градот Арпад (сега Тел-Ерфад), преземен во 740 година од Тиглат-Пилезер, додека Хамат бил припоен кон Асирија дури во 720 година под Саргон. Дамаск го зазеле Асирците во 732 година, а Самарија на почетокот на владеењето на Саргон, во 722 година. Иса.10:10. Бидејќи мојата рака ги запоседна идолските царства, во кои има повеќе идоли отколку во Ерусалим и Самарија, Иса.10:11. тогаш нема ли да го направам истото со Ерусалим и неговите врежани ликови како што направив со Самарија и нејзините идоли? Според верувањата на старите, благосостојбата и силата на кралството зависеле од „идолите“. Чии идоли или богови беа посилни, тогаш државата мораше да победи во борбата. Затоа, асирскиот крал сака пред сè да ги земе идолите, чие постоење го претпоставува во Ерусалим. Земајќи ги за себе еврејските идоли, тој на тој начин ќе го држи еврејскиот народ под своја контрола. Но, за каков цар мисли Исаија овде? Тонот на говорот на овој крал (ст. 8-11) е многу сличен на фалбаџискиот тон на еден натпис во кој Тиглат-Пилезер тврди дека ги одзел боговите на Филистија (Палестина) што ги освоил во толкаво мноштво како што ловџиите фаќаат птици (сп. Хос. 8:5:5; Хос). Покрај тоа, 10-та уметност. Поглавје 10 го претпоставува и постоењето на Самарија - заедно со Ерусалим; - оттука произлегува дека Исаија, очигледно, не зборува за неговото конечно уништување (ст. 11), кое било проследено со преселување на Израелците во Асирија, туку за негово заземање од Тиглат-Пилезер во 734 година. Исаија 10:12–19. Откако дозволи Асирија да го казни Ерусалим, Господ ќе го награди асирскиот цар за неговата ароганција и асирското кралство ќе ослабне, а главно ќе се намали бројот на асирската војска, која, всушност, беше силата на ова царство. Иса.10:12. И тоа ќе се случи, кога Господ ќе ја заврши сета Своја работа на планината Сион и во Ерусалим, ќе рече: Ќе гледам на успехот на горделивото срце на асирскиот цар и на суетата на неговите високо подигнати очи. „Моето сопствено дело“ - тоа е, судот на Јуда и, особено, на Ерусалим, кој не сакаше да се потчини на волјата Божја; што, на пример, му го објавил пророкот Исаија (поглавје 7). „Ќе погледнам. Евр. Глаголот овде (фа кад) често значи казнување. „Успех на горделивото срце“ - преведено од хебрејски. плод на гордоста, односно горди, арогантни говори кои го сочинуваат плодот на внатрешното арогантно расположение на асирскиот крал. „И на суетата“ е поправилно и поедноставно: „и неговата фалбаџиска гордост“. Иса.10:13. Тој вели: „Со силата на мојата рака и со својата мудрост го направив ова, бидејќи сум мудар: ги поместувам границите на народите, ги ограбувам нивните богатства и ги фрлам од нивните престоли како џин; „Отстранувањето на границите на народите“ воспоставено од Самиот Бог (5. Мој. 32:6) е јасен знак за злобата и гордоста на асирскиот цар, кој се замислувал како најмудрото суштество на светот. „Како џин“ - на хебрејски. кеабир, т.е. како бик. Тука може да има навестување за фигурите на моќните бикови кои ги украсувале влезовите во асирските палати. Силен асирски бик ита низ непријателските земји и со своите рогови ги соборува кралските престоли. Иса.10:14. и мојата рака го зграпчи богатството на народите како гнезда; и како што ги одземаат јајцата што останаа во нив, така и јас ја зедов целата земја, и никој не мрдна ниту крило, ниту отвори уста, ниту чкрипе“. Никој не мрдна крило“. Овие зборови укажуваат на паниката што ги обзеде сите кога се приближија асирските орди. Исаија 10:15. Дали секирата е поголема од тој што сече со неа? Дали пилата се гордее со оној што ја движи? Како прачката да се бунтува против оној што ја крева; како да се крева стап против некој што не е дрво! Асур е само слеп инструмент во рацете на Бога. „Се крева“ би било поправилно да се каже: ја контролира раката што го крева. Поправилно е „Rises“; направи вашата рака да се движи. Иса.10:16. Затоа Господ, Господарот над Војските, ќе им испрати закршување на своите дебели, и меѓу неговите славни ќе запали пламен како огнен пламен. „Дебелиот“ очигледно е синоним за следниот израз: славно. Тука мислиме, пред сè, на моќните асирски воини, а потоа и на сите благородни и богати Асирци, чија сила ќе биде уништена - тие ќе овенат. „Закржлавено и пламен“ се исто така синоними, што укажува на разни катастрофи што ќе паднат, според Божјиот суд, врз Асирците. Исаија 10:17. Светлината на Израел ќе биде оган, а нејзиниот Светец пламен, кој ќе ги изгори и ќе ги проголта нејзините трње и трн во еден ден; „Светлината на Израел... и неговиот Светец“ се синоними што го означуваат Семоќниот - Покровител на израелскиот народ. Господ е оган што ги проголтува злите (5. Мој. 9:3), а особено Асирците, кои овде се нарекуваат трње и трн за Израел со оглед на многубројните несреќи што му ги предизвикале. „Во еден ден“ - тоа е, еден ден засекогаш Господ ќе го уништи асирското кралство и, згора на тоа, во најкус можен рок. Ова пророштво се исполни со прилично брзо остварениот пад на асирската држава во 608 п.н.е. Исаија 10:18. и ќе ја уништи неговата славна шума и својата градина, од душа до тело; и тој ќе биде како закржлавен човек што умира. Исаија 10:19. А остатоците од дрвјата на шумата ќе бидат толку малку на број што детето ќе може да направи попис. „Шума... и градина“ се референци за асирската војска. Ќе останат толку малку воини од оваа војска што мало дете кое може да брои само до десет или два ќе може да ги изброи сите преживеани асирски воини. Се разбира, изразот овде е хиперболичен (претерување). Исаија 10:20–27. Израел, или самото царство Јуда, ќе излезе помудар од овој судир со Асирија и повеќе нема да бара помош од никој друг освен од Господа. Меѓутоа, само неколку од Евреите (остатокот) ќе тргнат по овој правилен пат. Тие ќе бидат спасени од општото уништување што наскоро ќе падне врз народите; судот за нив ќе биде само премин кон спасение. Иса.10:20. И ќе се случи во тој ден, остатокот од Израел и оние што ќе побегнат од домот Јаковов повеќе нема да имаат доверба во Оној што ги победи, туку од се срце ќе се надеваат на Господа, Светецот Израилев. Исаија 10:21. Остатокот ќе се сврти, остатокот од Јаков, кон моќниот Бог. „На тој ден“ - очигледно по уништувањето на асирската држава. „Остатокот од Израел“. Се разбира, овде мора да разбереме едно царство на Јуда, бидејќи царството на Израел веќе било уништено пред падот на Асирија. „Кој ги удри“, односно Асирците. Самите Асирци веќе ќе бидат воодушевени од Семоќниот, кој затоа овде се нарекува моќен Бог (Ел Гибор). Иса.10:22. Зашто, иако твојот народ, Израеле, беше многу колку песокот на морето, само еден остаток од нив ќе се обрати; уништувањето е определено со обилна праведност; Иса.10:23. зашто Господ, Господ Саваот, ќе донесе извесна пропаст на целата земја. Од Израел (еврејскиот народ) само еден остаток, незначителен дел од целиот народ, ќе се преобрати или ќе се врати (од вавилонското заробеништво), а истребувањето е определено за останатите Евреи, недостојни за Божјата милост. Тие, како и другите народи кои живеат на земјата, ќе бидат казнети во најголема мера на Божјиот суд, односно ќе бидат изгубени во оние земји каде што победниците ќе ги преселат. Иса.10:24. Затоа вака вели Господ, Господ Саваот: Мојот народ кој живее на Сион! не плашете се од Асур. Ќе те удри со својата прачка и ќе ја подигне својата трска против тебе, како Египет. „Затоа“, т.е. што значи неминовен пад на асирското кралство. „Како Египет“, односно како што некогаш направил египетскиот фараон, кој решил да ги истреби потомците на Јаков што живееле во Египет. Иса.10:25. Уште малку, многу малку, и Мојата огорченост ќе помине, и Мојот гнев ќе се сврти да ги уништи. Иса.10:26. И Господ Саваот ќе подигне против него камшик, како при поразот на Мадијам кај карпата Орив, или како што испружи прачка на морето, и ќе го подигне како против Египет. Овие стихови го предвидуваат поразот на Асирија, кој ќе следи за многу кратко време. Затоа, најдобро е овде да се види пророштвото за поразот на асирската војска од Ангелот Господов под ѕидините на Ерусалим (Ис. 37:36). „Поразот на Мадијам“ - под судијата Гедеон, се случи во една ноќ (Судии 7 и понатаму). „Карпата Ореб“ е карпата каде што умре мадијанскиот принц Ореб Гавранот (Судии 7:25). „Или како што се испружи“ - попрецизно преведено: и како Неговата прачка на морето. Затоа, Семоќниот ќе ги уништи Асирците исто како што некогаш ги удави фараонот и неговата војска во Црвеното Море. Исаија 10:27. И ќе се случи во тој ден: неговото бреме ќе се симне од твоето рамо, а јаремот негов од твојот врат; и јаремот ќе се скрши поради дебелината. „Јаремот ќе биде скршен со дебелина“. Овде еврејскиот народ очигледно го споредуваат со работниот добиток, кој од добриот слободен живот толку ќе се здебели, што јаремот со кој му го врзале вратот нема да издржи и ќе пукне. Исаија 10:28–34. Но, пред неговата смрт, Асур сепак ќе и нанесе многу штета на Јудеја, поворката низ која пророкот ги прикажува асирските трупи. На крајот, Господ ќе стави крај на оваа инвазија! Иса.10:28. Тој оди во Ајат, го поминува Мигрон и ги складира своите резерви во Микмас. Пророкот почнува да ги набројува оние еврејски градови што Асирците ќе ги заземат за време на нивната инвазија на Јудеја. „Ајат“ е ист како Ај (1. Мој. 12:8), кој се наоѓал југоисточно од Ветил, во племето на Венијамин. „Мигрон“ е веројатно градот чии урнатини сега се нарекуваат Макрун. Овој град, очигледно, се наоѓал на трасата помеѓу Аи и Михмас. „Михмас“ е град во пребројувањето. Венијаминов, кој сега го носи името Мухмас. Овде Асирците го напуштаат својот конвој, бидејќи патот понатаму станува многу тежок и затоа што наскоро се надеваат дека ќе стигнат до Ерусалим, каде што ќе најдат доволно намирници за себе. Исаија 10:29. Минуваат клисурите; во Гева преноќуваат; Рамката се тресе; Гибеа Саулова побегна. „Тесните“ е тесен премин од Михмаш (1. Самоил 13:23) преку Вади Сувеинит (долина), по кој Асирците поминуваат за да стигнат до Гева (сега Џева) и да застанат таму за ноќ. Следното утро одат во ужасната Рама (во бенџаминскиот столб), покрај Сауловиот Гаваа, највисоката точка на кладата. Венијаминов. Иса.10:30 часот. Завивај со гласот, ќерко Галима; нека те чуе Лаис, кутриот Анатот! Од трите градови споменати овде, добро е познат Анатот, родното место на пророкот Еремија. Пророкот зборува за него на хебрејски. анија анатот! Очигледно, придавката избрана овде е во согласност со името на градот. Анатот се наоѓал ¾ часа северно од Ерусалим и источно од Гива. „Галим“ е спомнат во 1. Самоилова 25:44. Иса.10:31. Мадмена побегна, жителите на Гевим брзаат да си заминат. „Мадмена“ (куп измет) и Гевима (бунари) се области лоцирани северно од Ерусалим. Иса.10:32. Во Нова ќе остане уште еден ден; се заканува со рака на планината Сион, ридот Ерусалим. „Нове“ (1. Самоил 22:19) – северо-источно од Ерусалим, што е веќе видливо од височините на кои се наоѓа Нов (висина). Иса.10:33. Ете, Господ, Господ Саваот, со страшна сила ќе ги откине гранките на дрвјата, а високите ќе бидат исечени, високите ќе бидат фрлени на земја. Исаија 10:34. И со железо ќе го пресече шумскиот густин, а Либан ќе падне од Семоќниот. Господ, како бурен виор, ќе ги скрши силните дрвја (асирската војска) „и Либан ќе падне“, односно асирските орди, слични на моќната и непробојна либанска шума. Треба да се напомене дека асирските споменици претставуваат поинаква слика за походот на асирскиот крал Сенахерим против Јудеја. Прво отишол во Феникија, потоа тргнал по морскиот пат до Филистејската земја и на крајот ја нападнал Јудеја од југозапад. Но, Исаија воопшто не сакаше да даде точна слика за целата рута на асирските трупи, и тој, се разбира, ја претстави оваа кампања на свој начин, бидејќи деталите за идните настани не им беа откриени со сите детали на пророците. Главната работа е што пророкот со неверојатна сила и олеснување ја прикажува ненадејноста и ужасот на асирската инвазија. Најновите критичари во 10-тото поглавје наоѓаат многу вметнувања од подоцнежно време кои му припаѓаат на објавувачот на пророштвата на Исаија. Така Марти истакнува дека Исаија не можел да го стави во устата на паганскиот цар изразот: „царства на идоли“, „идоли“ (стих 10 и 11). Чејн и Марти сметаат дека стиховите 16-19 се „мозаик од различни слики“, а стиховите 20-23 ги сметаат за неавтентични бидејќи содржат расудување што било неочекувано од страна на Исаија. Стиховите 24–27 на Чејн исто така не му припаѓаат на Исаија, бидејќи нивниот стих е многу тежок и затоа што им недостига ритам. Сите овие приговори се засноваат на чисто субјективни ставови и затоа немаат доволно убедлива моќ. На пример, во 20-23 уметност. ние всушност наоѓаме не само мисли кои се целосно во согласност со општиот светоглед на Исаија, туку дури и неговите сопствени изрази (сп., на пример, т. 20 и поглавје 9, т. 12; ст. 21 и поглавје 1, т. 27; 23 и поглавје Иса. 6:12). А она што понекогаш го кажува Исаија овде во проза, дали тоа му било невозможно или забрането? Можеби ќе ве интересира: