Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. ისრაელის უსამართლო მსაჯულების ბედი. 5–11. ასურის ქედმაღლობა, 12–19. და ღვთის განაჩენი მასზე. 20–27. ნუგეში ისრაელს. 28–34. ასური იერუსალიმის მახლობლად.
ესაია 10:1–4. ისრაელი მოსამართლეები თავიანთი გადაწყვეტილებებითა და სასჯელებით არღვევენ ღვთის ჭეშმარიტების კანონს და დაუნდობლები არიან ქვრივთა, ობლებისა და ღარიბების მიმართ. ამ ბოროტ ადამიანებს ან ტყვეობა ემუქრებათ ან სიკვდილი; მაგრამ ღვთის რისხვა ისრაელის წინააღმდეგ ჯერ კიდევ არ დაკმაყოფილდება ამით.
ისა.10:1. ვაი მათ, ვინც უსამართლო კანონებს იღებს და სასტიკ გადაწყვეტილებებს წერს,
ისა.10:2. ღარიბების მართლმსაჯულებიდან მოშორება და ჩემი ხალხის სუსტთა უფლებების მოპარვა, ქვრივების ნადირობა და ობლების გაძარცვა.
საუბარია არა მხოლოდ სასამართლო გადაწყვეტილებებზე, არამედ ისრაელის სამეფოში საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ხელახლა შემოღებულ კანონებზეც. ეს ახალი კანონები უსამართლო და რთულია სუსტი და ღარიბი ადამიანებისთვის, როგორიცაა ქვრივები და ობლები.
ისა.10:3. და რას გააკეთებ მონახულების დღეს, როცა შორიდან მოდის განადგურება? ვის მიმართავთ დახმარებისთვის? და სად დატოვებ შენს სიმდიდრეს?
„მონახულების დღე“ არის სასჯელის დღე (როგორც გას. 34:7).
"სიკვდილი შორიდან" - უდავოდ, ეს ეხება ასურელთა შემოსევას, რომლებიც ცხოვრობდნენ პალესტინიდან შედარებით ძალიან შორს.
"სიმდიდრე" - ებრ. text: დიდება (kevod). ნათელია, რომ ესაიას თანამედროვეებმა მთელი ძალა და დიდება თავიანთ სიმდიდრეში მოათავსეს, რომელიც ბედნიერ და მშვიდ დროს დააგროვეს. როდესაც მტრები თავს ესხმოდნენ, მდიდარი ადამიანები ჩვეულებრივ ცდილობდნენ თავიანთი საგანძურის დამალვას სადმე შორს.
ისა.10:4. ჩემს გარეშე ისინი ტყვეებს შორის დაიქცევიან და დაღუპულებს შორის დაეცემა. მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მისი რისხვა არ განადგურდება და ხელი მაინც გაშლილი იქნება.
"ჩემს გარეშე". ღვთის შემწეობის გარეშე, ცოდვების გამო დაკარგვის გამო, მათ სხვა გზა არ აქვთ, თუ არა თავმდაბლად ქედს იხრიან ტყვეებს შორის მარაგების სიმძიმის ქვეშ, ან კისერი მტრის მახვილის ქვეშ მოექცნენ. თუმცა, მოსამართლე ამით არ შემოიფარგლება ისრაელის დასჯისას.
ესაია 10:5–11. ასურელს კი ამპარტავნების გამო ღმერთის განაჩენი ემუქრება. ასურს არ ესმოდა მისთვის დაკისრებული მისია რჩეულ ხალხთან მიმართებაში. მას მხოლოდ იუდას სამეფოს დასჯა მოუწია, მაგრამ ამასობაში წარმოიდგინა, რომ მთლიანად დაემორჩილებინა იგი საკუთარ თავს.
ისა.10:5. ასურელო, ჩემი რისხვის კვერთხი! და უბედურება მის ხელში არის ჩემი აღშფოთება!
„ასური“ - ეს სახელი სემის ერთ-ერთ ვაჟს ეკუთვნოდა (დაბ. 10:22), შემდეგ კი გადაეცა მისგან წარმოშობილ ხალხს, რომელიც ცხოვრობდა ტიგროსის აღმოსავლეთ სანაპიროზე, დაახლოებით ამ მდინარის შუა დინებაში, ფაქტობრივად, ტიგროსს, მის შენაკადებსა და მთის პირველ ღეროებს შორის. ეს ტერიტორია ძალზე ხელსაყრელი იყო სამხედრო თავდაცვისა და შინაგანი განვითარების თვალსაზრისით და იქ ახალგაზრდები მრავალი წლის განმავლობაში აძლიერებდნენ თავიანთ დამოუკიდებელ სულს, თანდათანობით ავითარებდნენ მხურვალე და ენერგიულ ხასიათს, რომელიც მოგვიანებით გამოირჩეოდა და სამხედრო სკოლაში გადიოდნენ მცირე, მაგრამ განუწყვეტელ ომებში მათ გარშემო მყოფ ველურ მთიელებთან და მომთაბარეებთან. შემდგომში ასურეთი გაფართოვდა და მისი სამფლობელოები გავრცელდა ევფრატამდე, დაიკავა მინიმუმ 75000 კვადრატული მილი (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, გვ. 6–7). 608 წლამდე (ასურეთის სამეფოს დედაქალაქის, ნინევეს დაცემის წელი) ასურეთის სამეფო ითვლებოდა ყველაზე ძლიერ სამეფოდ მსოფლიოში და ასურეთის ჯარებმა ეგვიპტე არაერთხელაც კი დაიკავეს.
ასურეთის კულტურული მნიშვნელობა ანტიკური სამყაროსთვისაც უზარმაზარი იყო და მისი გავლენა ეგვიპტეზეც ვრცელდებოდა, რომელსაც თავად უძველესი კულტურა ჰქონდა. ასურეთიდან შემორჩენილია მრავალი ძეგლი - მისი სასახლეების, ტაძრების, მთელი ბიბლიოთეკების, სახელმწიფო არქივების ნაშთები, რომლებიც დღემდე შესწავლილია (ყველა ამ ძეგლის დეტალური და შესანიშნავი აღწერა ჩანს რაგოზინას ზემოხსენებულ ნაშრომში).
„ჩემი რისხვის კვერთხი“ არის ინსტრუმენტი, რომლითაც ღმერთმა დასაჯა თავისი ხალხი, ვინც მის წინაშე სჯობდა. (მისი კრიტიკის ხელთ არსებული სიტყვები ინტერპოლაციად ითვლება და ლექსის მეორე ნაწილი ახალ თარგმანებში ასე იკითხება: „ჩემი აღშფოთების უბედურება“).
ისა.10:6. გამოვგზავნი მას ბოროტი ხალხის წინააღმდეგ და ჩემი რისხვის ხალხის წინააღმდეგ, მივცემ ბრძანებას, გაძარცვას ძარცვით, აიღოს ნადავლები და ქუჩებში ჭუჭყივით გათელონ.
რა ადამიანებზეა აქ საუბარი, გაუგებარია. მაგრამ მეტყველების კავშირიდან გამომდინარე, დიდი ალბათობით აქ ებრაელი ხალხის ნახვაა. ამ ხალხმა ყოვლისშემძლე რისხვა გამოიწვია თავისი ბოროტებით და უფალი აგზავნის მათ წინააღმდეგ ასურელებს, რომლებმაც უნდა დაამცირონ ისინი და მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენონ, თუმცა საერთოდ არ გაანადგურონ ისინი.
ისა.10:7. მაგრამ ასე არ იფიქრებს და გულიც ასე არ იფიქრებს; მის გულში იქნება მრავალი ერის განადგურება და განადგურება.
ასურელები არ დაკმაყოფილდებიან იუდას სამეფოს განადგურებით, მისი განადგურებით. მათ სურთ გაანადგურონ, ანუ მთლიანად გაანადგურონ ეს სამეფო და მრავალი სხვა.
ისა.10:8. რადგან ის იტყვის: „განა ყველა მეფე ჩემი მთავრი არ არის?
900-დან 650 წლამდე ასურეთის მონარქიის ისტორიაში ყველაზე აყვავებული პერიოდი იყო და ესაია, რომელიც ცხოვრობდა მე-8 საუკუნეში, რა თქმა უნდა, ასურეთის ამ აყვავების მოწმე იყო. ასურეთის მეფეებმა დაიმორჩილეს მთელი „დასავლეთი ქვეყანა“, მათ შორის ფინიკია, ფილისტიმელთა მიწა, ედომი და ისრაელის სამეფო. მეფე ასარგადონმა დაიპყრო მთელი ეგვიპტე და ასურ-ბანიპალის (668–626) დროს ასურეთის სამეფომ მოიცავდა ყველა ქვეყანას მიდიიდან და სპარსეთიდან ხმელთაშუა ზღვამდე და სომხეთიდან არაბეთის უდაბნომდე. უცხო ქვეყნები, ასურელთა მიერ დაპყრობის შემდეგ, იმავე მდგომარეობაში დარჩნენ, სადაც ადრე არსებობდნენ, მაგრამ ამ ქვეყნების მეფეები ასურეთის მეფის ვასალები გახდნენ და ხარკს უხდიდნენ (ამაზე მიუთითებს გამოთქმა: ჩემი მთავრები). მაშასადამე, ასურეთის მეფეები თავს იწონებდნენ ტიტულებით: სარრუ რაბუ (დიდი მეფე) და სარ სარანი (მეფეთა მეფე).
ისა.10:9. ჩალნე იგივე არ არის, რაც კარჩემიში? ჰამათი იგივე არპადი არ არის? განა სამარია იგივეა, რაც დამასკო?
ასურეთის მეფე თავისთვის შეუძლებლად არ მიიჩნევს უძლიერესი მტრის ციხის აღებას. ჰალნე და ებრაულად. ქალნო – უცნობი ქალაქი. ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ ის იდენტურია უძველესი ქტესიფონისა, რომელიც აღმოსავლეთით მდებარეობდა. ტიგროსის ნაპირი ბაღდადის სამხრეთით, სხვები მას ქალაქ კულლანთან იდენტიფიცირებენ, როგორც ჩანს, ჰამათის საკუთრებას ეკუთვნის. ეს უკანასკნელი ქალაქი, მართლაც, ასურეთის მეფემ ტიგლათფილეზერმა აიღო 738 წელს (ასურულ ძეგლებში ამ ქალაქს კუნულუა ან კინალია ჰქვია).
"კარქემიში" არის ქალაქი ხეთების ქვეყანაში ევფრატის მარჯვენა, დასავლეთ სანაპიროზე. იგი სარგონმა (717 წელს) ასურეთს შეუერთა, მაგრამ უფრო ადრეც ტიგლათფილეზერს შეეძლო მისი დასავლეთში ლაშქრობის დროს წაღება.
"ემათ" - ებრაულად. ჰამათი ჩრდილოეთ სირიის მთავარი ქალაქია, მდ. ორონტე. მისგან არც თუ ისე შორს, ჩრდილოეთით, იყო ქალაქი არპადი (ახლანდელი თელ-ერფადი), რომელიც 740 წელს ტიგლათფილეზერმა აიღო, ხოლო ჰამათი ასურეთს მხოლოდ 720 წელს შეუერთდა სარგონის ქვეშ.
დამასკო ასურელებმა აიღეს 732 წელს, ხოლო სამარია სარგონის მეფობის დასაწყისში, 722 წელს.
ისა.10:10. ვინაიდან ჩემს ხელში დაიპყრო კერპთა სამეფოები, რომლებშიც უფრო მეტი კერპია, ვიდრე იერუსალიმსა და სამარიაში,
ისა.10:11. მაშ ასე არ მოვექცე იერუსალიმს და მის ქანდაკებებს, როგორც სამარიას და მის კერპებს?
წინაპრების რწმენით, სამეფოს კეთილდღეობა და სიძლიერე დამოკიდებული იყო "კერპებზე". ვისი კერპები თუ ღმერთები უფრო ძლიერები იყვნენ, მაშინ ბრძოლაში სახელმწიფო უნდა გაიმარჯვოს. ამიტომ ასურეთის მეფეს უპირველეს ყოვლისა სურს აიღოს კერპები, რომელთა არსებობასაც იგი იერუსალიმში თვლის. თავისთვის აიღო ებრაული კერპები, ამით ებრაელ ხალხს თავის კონტროლის ქვეშ დაიცავს.
მაგრამ რა მეფეს გულისხმობს ესაია აქ? ამ მეფის საუბრის ტონი (მუხლები 8-11) ძალიან ჰგავს ერთი წარწერის ტრაბახულ ტონს, რომელშიც ტიგლათ-ფილეზერი აცხადებს, რომ მან წაართვა ფილისტიის (პალესტინა) ღმერთები, რომლებიც მან დაიპყრო ისეთ სიმრავლეში, როგორც მტაცებლები იჭერენ ფრინველებს (შდრ. ჰოს. 8:5: 5). გარდა ამისა, მე-10 ხელოვნება. მე-10 თავი ასევე ვარაუდობს სამარიის არსებობას - იერუსალიმთან ერთად; - აქედან გამომდინარეობს, რომ ესაია, როგორც ჩანს, არ საუბრობს მის საბოლოო განადგურებაზე (მტ. 11), რასაც თან ახლდა ისრაელიანთა ასურეთში გადასახლება, არამედ 734 წელს ტიგლათფილეზერის მიერ მის ხელში ჩაგდებაზე.
ესაია 10:12–19. ასურეთს რომ დაუშვა იერუსალიმის დასასჯელი, უფალი დააჯილდოებს ასურეთის მეფეს ქედმაღლობისთვის და ასურეთის სამეფო დასუსტდება და ძირითადად შემცირდება ასურეთის ჯარის რაოდენობა, რომელიც, ფაქტობრივად, ამ სამეფოს სიძლიერე იყო.
ისა.10:12. და ეს მოხდება, როცა უფალი დაასრულებს მთელ თავის საქმეს სიონის მთაზე და იერუსალიმში, იტყვის: შევხედავ ასურეთის მეფის ამპარტავანი გულის წარმატებას და მისი ამაღლებული თვალების ამაოებას.
"ჩემი საკუთარი საქმე" - ეს არის იუდას და, კერძოდ, იერუსალიმის განაჩენი, რომელსაც არ სურდა დაემორჩილებინა ღვთის ნებას; რომელიც გამოუცხადა მას, მაგალითად, ესაია წინასწარმეტყველმა (თავი 7).
— გადავხედავ. ებრ. აქ ზმნა (ფა კად) ხშირად დასჯას ნიშნავს.
"ამპარტავანი გულის წარმატება" - თარგმნილია ებრაულიდან. სიამაყის ნაყოფი, ანუ ამაყი, ამპარტავანი გამოსვლები, რომლებიც ასურეთის მეფის შინაგანი ამპარტავანი განწყობის ნაყოფია.
"და ამაოება" უფრო სწორი და მარტივია: "და მისი ტრაბახის სიამაყე".
ისა.10:13. ის ამბობს: „ჩემი ხელის ძალითა და ჩემი სიბრძნით ასე მოვიქეცი, რადგან ბრძენი ვარ: ვძრავ ხალხთა საზღვრებს, ვძარცავ მათ საგანძურს და ვაგდებ მათ ტახტიდან, როგორც გიგანტი;
თვით ღმერთის მიერ დაწესებული „ერა საზღვრების მოხსნა“ (კან. 32:6) აშკარა ნიშანია ასურეთის მეფის ბოროტებისა და სიამაყისა, რომელიც თავს ყველაზე ბრძენ არსებად წარმოუდგენია მსოფლიოში.
"გიგანტის მსგავსად" - ებრაულად. ქაბირი, ანუ ხარივით. აქ შეიძლება იყოს მინიშნება ძლევამოსილი ხარების ფიგურებზე, რომლებიც ამშვენებდნენ ასურეთის სასახლეების შესასვლელებს. ძლიერი ასურელი ხარი შემოდის მტრის ქვეყნებში და სამეფო ტახტებს თავისი რქებით ანგრევს.
ისა.10:14. და ჩემმა ხელმა ბუდეებივით დაიპყრო ხალხების სიმდიდრე; და როგორც მათ წაართმევენ მათში დარჩენილ კვერცხებს, ისე მე ავიღე მთელი დედამიწა და არავის ფრთა არ ამოძრავებია, არც პირი გააღო და არც ღრიალი“.
"არავინ ამოძრავდა ფრთას." ეს სიტყვები მიუთითებს იმ პანიკაზე, რომელიც ყველას დაეუფლა, როცა ასურეთის ურდოები მიუახლოვდნენ.
ესაია 10:15. ცული იმაზე დიდია, ვინც მას ჭრის? ხერხი ამაყობს იმით, ვინც მას ამოძრავებს? თითქოს კვერთხი აუჯანყდა მას, ვინც მას აწევს; თითქოს ჯოხი აწიოს ვინმეს, რომელიც არ არის ხე!
ასური მხოლოდ ბრმა ინსტრუმენტია ღმერთის ხელში.
"აწევა" უფრო სწორი იქნება, თუ ვიტყვით: აკონტროლებს ხელს, რომელიც ამაღლებს მას.
"აწევა" უფრო სწორია; აიძულე ხელი.
ისა.10:16. ამიტომ უფალი, ცაბაოთ უფალი, გაუგზავნის თავის მსუქანებს და მის სახელებს შორის ცეცხლის ალივით ალი აანთებს.
„მსუქანი“ აშკარად სინონიმია შემდეგი გამოთქმისა: ცნობილი. აქ ვგულისხმობთ, უპირველეს ყოვლისა, ძლევამოსილ ასურელ მეომრებს, შემდეგ კი ყველა კეთილშობილ და მდიდარ ასურელებს, რომელთა ძალაც განადგურდება - ისინი გახდებიან.
„შეშლა და ალი“ ასევე სინონიმებია, რაც მიუთითებს სხვადასხვა უბედურებაზე, რომელიც ღვთის განჩინებით დაეცემა ასურელებს.
ესაია 10:17. ისრაელის სინათლე იქნება ცეცხლი და მისი წმიდა ალი, რომელიც დაწვავს და შთანთქავს მის ეკლებსა და ეკლებს ერთ დღეში;
„ისრაელის სინათლე... და მისი წმიდა“ არის სინონიმები, რომლებიც აღნიშნავენ ყოვლისშემძლეს - ისრაელის ხალხის მფარველს. უფალი არის ცეცხლი, რომელიც შთანთქავს ბოროტებს (კან. 9:3) და, კერძოდ, ასურელებს, რომლებსაც აქ ეკლები და ეკლები ეძახიან ისრაელს მრავალი უბედურების გამო, რაც მათ მიაყენეს მას.
„ერთ დღეში“ - ანუ ერთ დღეს სამუდამოდ გაანადგურებს უფალი ასურეთის სამეფოს და უფრო მეტიც, უმოკლეს დროში. ეს წინასწარმეტყველება ახდა 608 წელს ასურეთის სახელმწიფოს საკმაოდ სწრაფად დაცემით.
ესაია 10:18. და გაანადგურებს თავის დიდებულ ტყეს და ბაღს სულიდან სხეულამდე; და ის დაემსგავსება მომაკვდავ კაცს.
ესაია 10:19. ტყის ხეების ნარჩენები კი იმდენად ცოტა იქნება, რომ ბავშვი ინვენტარის აღებას შეძლებს.
„ტყე... და ბაღი“ ასურეთის არმიაზე მინიშნებაა. ამ არმიიდან იმდენი მეომარი დარჩება, რომ პატარა ბავშვი, რომელსაც მხოლოდ ათამდე ან ორამდე დათვლა შეუძლია, ყველა გადარჩენილი ასურელი მეომრის დათვლას შეძლებს. რა თქმა უნდა, აქ გამოთქმა ჰიპერბოლურია (გაზვიადება).
ესაია 10:20–27. ისრაელი, ან თავად იუდას სამეფო, ასურეთთან ამ შეტაკებიდან უფრო ბრძენი გამოვა და უფლის გარდა დახმარებას არავის მიმართავს. თუმცა, ებრაელთაგან მხოლოდ რამდენიმე (დარჩენილობა) ამ სწორ გზას დაადგება. ისინი გადარჩებიან საერთო განადგურებისგან, რომელიც მალე დაეცემა ერებს; განაჩენი მათთვის მხოლოდ გადარჩენაზე გადასვლა იქნება.
ისა.10:20. და მოხდება იმ დღეს, რომ ისრაელის დარჩენილი ნაწილი და იაკობის სახლიდან გაქცეული აღარ ენდობიან მას, ვინც დაამარცხა ისინი, არამედ მთელი გულით ენდობა უფალს, ისრაელის წმიდას.
ესაია 10:21. ნარჩენი, იაკობის ნარჩენი, ძლევამოსილ ღმერთს მიუბრუნდება.
"იმ დღეს" - აშკარად ასურეთის სახელმწიფოს განადგურების შემდეგ.
"ისრაელის ნარჩენი". რა თქმა უნდა, აქ უნდა გავიგოთ იუდას ერთი სამეფო, რადგან ისრაელის სამეფო ასურეთის დაცემამდე უკვე განადგურებული იყო.
"ვინ დაარტყა მათ", ანუ ასურელებს. თავად ასურელები უკვე გაოგნებულნი იქნებიან ყოვლისშემძლეობით, რომელსაც ამიტომ აქ ძლევამოსილ ღმერთს (ელ გიბორს) უწოდებენ.
ისა.10:22. იმის მიუხედავად, რომ შენი ხალხი, ისრაელო, ზღვის ქვიშასავით ბევრი იყო, მათი მხოლოდ ნარჩენი გარდაიქმნება; განადგურება განისაზღვრება უხვი სიმართლით;
ისა.10:23. რადგან უფალი, ცაბაოთ უფალი, მოუტანს გარკვეულ განადგურებას მთელ დედამიწაზე.
ისრაელიდან (ებრაელი ხალხიდან) მხოლოდ ნარჩენი, მთელი ხალხის უმნიშვნელო ნაწილი მოაქცევს ან დაბრუნდება (ბაბილონის ტყვეობიდან), ხოლო დანარჩენი ებრაელების განადგურება განისაზღვრება, ღვთის წყალობის უღირსი. ისინი, ისევე როგორც დედამიწაზე მცხოვრები სხვა ხალხები, დაისჯებიან ღვთის სამსჯავროს სრულყოფილად, ანუ დაიკარგებიან იმ ქვეყნებში, სადაც გამარჯვებულები დაასახლებენ მათ.
ისა.10:24. ამიტომ ასე ამბობს უფალი, ცაბაოთ უფალი: ჩემო ხალხო, სიონში მცხოვრები! ასურის ნუ გეშინია. თავისი კვერთხით დაგატყორცნებს და ეგვიპტის მსგავსად შენზე აღმართავს თავის ლერწმს.
"მაშასადამე", ე.ი. ნიშნავს ასურეთის სამეფოს გარდაუვალ დაცემას.
ეგვიპტის მსგავსად, ანუ როგორც ეგვიპტელმა ფარაონმა გააკეთა, რომელმაც გადაწყვიტა ეგვიპტეში მცხოვრები იაკობის შთამომავლების განადგურება.
ისა.10:25. ცოტა მეტი, ძალიან ცოტა და გაივლის ჩემი აღშფოთება და ჩემი რისხვა გადაიქცევა მათ დასაღუპად.
ისა.10:26. და ცაბაოთ უფალი აღამაღლებს მას, როგორც მიდიანის დამარცხების დროს ორების კლდეზე, ან როგორც ზღვაზე კვერთხი გაშალა და ეგვიპტის წინააღმდეგ აღმართავს მას.
ეს მუხლები ასურეთის დამარცხებას უწინასწარმეტყველებენ, რომელიც ძალიან მოკლე დროში მოჰყვება. ამიტომ, უმჯობესია აქ ნახოთ წინასწარმეტყველება იერუსალიმის კედლების ქვეშ უფლის ანგელოზის მიერ ასურეთის ჯარის დამარცხების შესახებ (ეს. 37:36).
„მიდიანის დამარცხება“ - მოსამართლე გედეონის დროს მოხდა ერთ ღამეში (მსაჯულები 7 და შემდგომ).
„ორების კლდე“ არის კლდე, სადაც გარდაიცვალა მიდიელი უფლისწული ორებ ყორანი (მსაჯულები 7:25).
„ან როგორც გაიწელა“ - უფრო ზუსტად ითარგმნა: და როგორც მისი კვერთხი ზღვაზე. ამრიგად, ყოვლისშემძლე გაანადგურებს ასურელებს, როგორც ერთხელ დაახრჩო ფარაონი და მისი ჯარი წითელ ზღვაში.
ესაია 10:27. და მოხდება იმ დღეს: მისი ტვირთი ჩამოერთმევა მხრიდან და მისი უღელი კისერიდან; და უღელი გატყდება სიმსუქნის გამო.
"უღელი გატყდება ცხიმის გამო." ებრაელ ხალხს აქ აშკარად ადარებენ მუშა პირუტყვს, რომელიც კარგი თავისუფალი ცხოვრებიდან ისე გასუქდება, რომ უღელი, რომლითაც კისერი ჰქონდათ მიბმული, არ გაუდგება და გაიბზარება.
ესაია 10:28–34. მაგრამ სიკვდილამდე ასური მაინც დიდ ზიანს მიაყენებს იუდეას, პროცესიას, რომლის მეშვეობითაც ასურეთის ჯარები გამოსახულია წინასწარმეტყველის მიერ. ბოლოს და ბოლოს ღმერთი დაასრულებს ამ შემოსევას!
ისა.10:28. მიდის აიათში, გაივლის მიგრონს და მარაგს ინახავს მიხმასში.
წინასწარმეტყველი იწყებს იმ ებრაული ქალაქების ჩამოთვლას, რომლებსაც ასურელები დაეუფლებიან იუდეაში შეჭრის დროს.
„აიათი“ იგივეა, რაც აი (დაბ. 12:8), რომელიც ბეთელის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ბენიამინის ტომში მდებარეობდა.
"მიგრონი" ალბათ ის ქალაქია, რომლის ნანგრევებს ახლა მაკრუნი ეძახიან. ეს ქალაქი, როგორც ჩანს, გზაზე იყო აისა და მიხმასს შორის.
"მიხმასი" ქალაქია გრაფაში. ვენიამინოვი, რომელიც ახლა მუხმასის სახელს ატარებს. აქ ასურელები ტოვებენ თავიანთ კოლონას, რადგან გზა კიდევ უფრო რთული ხდება და ასევე იმიტომ, რომ მალე იერუსალიმამდე მიღწევის იმედი აქვთ, სადაც საკმარის საკვებს იპოვიან საკუთარი თავისთვის.
ესაია 10:29. ხეობები გადის; გევაში ათენებენ ღამეს; ჩარჩო ირხევა; გიბეა საულოვა გაიქცა.
„ვიწროები“ არის ვიწრო გადასასვლელი მიჩმაშიდან (1 სამუელი 13:23) ვადი სუვეინიტის (ველი) გავლით, რომელსაც ასურელები გაივლიან გევას (ახლანდელი ჯევა) მისასვლელად და იქ ღამის გასაჩერებლად. მეორე დილით ისინი მიდიან საშინლად გაჟღენთილ რამაში (ბენიამინელთა ძელზე), საულის გიბეას გვერდით, ძელზე ყველაზე მაღალი წერტილი. ვენიამინოვი.
ისა.10:30. იყვირე შენი ხმით, გალიმას ასულო; ლაისმა მოგისმინოს, საწყალი ანათოთ!
აქ მოხსენიებული სამი ქალაქიდან ცნობილია ანათოთი, იერემია წინასწარმეტყველის დაბადების ადგილი. წინასწარმეტყველი მასზე ებრაულად საუბრობს. ანია ანატოთ! ცხადია, აქ არჩეული ზედსართავი სახელი შეესაბამება ქალაქის სახელს. ანათოთი მდებარეობდა იერუსალიმის ჩრდილოეთით და გიბეას აღმოსავლეთით ¾ საათის მანძილზე.
„გალიმი“ ნახსენებია 1 სამუელის 25:44-ში.
ისა.10:31. მადმენა გაიქცა, გევიმის მცხოვრებნი ჩქარობენ წასვლას.
„მადმენა“ (სანთის გროვა) და გევიმა (ჭები) იერუსალიმის ჩრდილოეთით მდებარე ტერიტორიებია.
ისა.10:32. ნოვაში კიდევ ერთი დღე დარჩება; ხელით ემუქრება სიონის მთას, იერუსალიმის ბორცვს.
"ნოვე" (1 სამუელი 22:19) - იერუსალიმის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, რომელიც უკვე ჩანს იმ სიმაღლეებიდან, რომელზედაც მდებარეობს ნოე (სიმაღლე).
ისა.10:33. აჰა, უფალი, ცაბაოთ უფალი, საშინელი ძალით ჩამოგლიჯავს ხეების ტოტებს და მაღლები მოჭრიან, მაღლები მიწაზე დააგდებენ.
ესაია 10:34. და რკინით გადაჭრის ტყის ბუჩქნარს და ლიბანი ჩამოვარდება ყოვლისშემძლეს.
უფალი, როგორც ქარიშხალი, დაამტვრევს ძლევამოსილ ხეებს (ასურეთის არმიას) „და დაეცემა ლიბანი“, ანუ ასურეთის ურდოები, ძლევამოსილი და გაუვალი ლიბანის ტყის მსგავსი.
აღსანიშნავია, რომ ასურეთის ძეგლები იუდეის წინააღმდეგ ასურეთის მეფის, სენახერიბის ლაშქრობის განსხვავებულ სურათს წარმოადგენენ. ის ჯერ ფინიკიაში გაემგზავრა, შემდეგ საზღვაო გზაზე ფილისტიმელთა მიწაზე გავიდა და ბოლოს სამხრეთ-დასავლეთიდან შეუტია იუდეას. მაგრამ ესაიას სულაც არ სურდა ასურეთის ჯარების მთელი მარშრუტის ზუსტი გამოსახულების მიცემა და მან, რა თქმა უნდა, ეს ლაშქრობა თავისებურად წარმოაჩინა, რადგან მომავალი მოვლენების დეტალები წინასწარმეტყველებს დეტალურად არ გამოუცხადებიათ. მთავარი ის არის, რომ წინასწარმეტყველი საოცარი ძალითა და შვებით ასახავს ასურელთა შემოსევის მოულოდნელობასა და საშინელებას.
მე-10 თავში უახლესი კრიტიკოსები აღმოაჩენენ, რომ მრავალი ჩანართი უფრო გვიანდელი დროიდან ეკუთვნის ესაიას წინასწარმეტყველების გამომცემელს. ასე რომ, მარტი აღნიშნავს, რომ ესაიამ წარმართ მეფის პირში ვერ ჩაიდო გამოთქმა: „კერპთა სამეფოები“, „კერპები“ (მუხ. 10 და 11). ჩეინი და მარტი 16–19 ლექსებს მიიჩნევენ „მრავალფეროვანი გამოსახულებების მოზაიკად“, ხოლო 20–23-ე მუხლებს არაავთენტურად, რადგან ისინი შეიცავს მსჯელობას, რომელიც მოულოდნელი იყო ესაიას მხრიდან. ჩეინის 24–27 მუხლები ასევე არ ეკუთვნის ესაიას, რადგან მათი ლექსი ძალიან მძიმეა და რიტმის ნაკლებობას იწვევს.
ყველა ეს წინააღმდეგობა ეფუძნება წმინდა სუბიექტურ შეხედულებებს და, შესაბამისად, არ გააჩნიათ საკმარისი დამაჯერებელი ძალა. მაგალითად, 20–23 ხელოვნებაში. ჩვენ რეალურად ვპოულობთ არა მხოლოდ აზრებს, რომლებიც სრულად შეესაბამება ესაიას ზოგად მსოფლმხედველობას, არამედ მის საკუთარ გამონათქვამებსაც კი (შდრ., მაგალითად, ტ. 20 და თავ. 9, თ. 12; თ. 21 და თავ. 1, ტ. 27; 23 და თავ. ის. 6:12). და რასაც ესაია ზოგჯერ აქ პროზაში ამბობს, ეს მისთვის შეუძლებელი იყო თუ აკრძალული?
შეიძლება დაგაინტერესოთ: