Глава 10

1–4. Le sort des juges injustes d'Israël. 5-11. Arrogance d'Assur, 12-19. et le jugement de Dieu sur lui. 20-27. Réconfort pour Israël. 28-34. Assur près de Jérusalem. Ésaïe 10 : 1-4. Les juges israéliens, avec leurs décisions et leurs condamnations, violent la loi de la vérité divine et sont impitoyables envers les veuves, les orphelins et les pauvres. Ces méchants risquent soit la captivité, soit la mort ; mais la colère de Dieu contre Israël ne sera pas encore satisfaite par cela. Ésaïe 10 : 1. Malheur à ceux qui font des lois injustes et écrivent des décisions cruelles, Ésaïe 10 : 2. pour éloigner les pauvres de la justice et voler les droits des faibles de mon peuple, faire des veuves leur proie et voler les orphelins. Nous ne parlons pas seulement de décisions de justice, mais aussi de lois réintroduites dans la vie publique du royaume d’Israël. Ces nouvelles lois sont injustes et difficiles pour les personnes faibles et pauvres, comme les veuves et les orphelins. Ésaïe 10 : 3. Et que ferez-vous le jour de la visite, quand la destruction viendra de loin ? Vers qui vous tournerez-vous pour obtenir de l’aide ? Et où laisserez-vous votre richesse ? « Le Jour de la Visitation » est un jour de châtiment (comme dans Exode 34 : 7). "Mort de loin" - cela fait sans aucun doute référence à l'invasion des Assyriens, qui vivaient à une distance relativement très éloignée de la Palestine. « Richesse » – en Héb. texte : gloire (kevod). Il est clair que les contemporains d'Isaïe plaçaient toute leur force et leur gloire dans leurs richesses, qu'ils accumulaient dans des temps heureux et calmes. Lorsqu’ils étaient attaqués par des ennemis, les riches essayaient généralement de cacher leurs trésors quelque part au loin. Ésaïe 10 : 4. Sans Moi, ils se courberont parmi les prisonniers et tomberont parmi les tués. Malgré tout cela, sa colère ne se dissipera pas et sa main sera toujours tendue. "Sans moi". Sans l'aide de Dieu, l'ayant perdue à cause de leurs péchés, ils n'ont d'autre choix que de s'incliner humblement sous le poids des ceps parmi les prisonniers ou de mettre leur cou sous l'épée de l'ennemi. Cependant, le juge ne se limitera pas à cela pour punir Israël. Ésaïe 10 : 5-11. Et l'Assyrien est menacé du jugement de Dieu pour son arrogance. Assur n'a pas compris la mission qui lui était confiée vis-à-vis du peuple élu. Il n'avait qu'à punir le royaume de Juda, mais en attendant il imaginait se le soumettre complètement. Ésaïe 10 : 5. Ô Assyrien, bâton de ma colère ! et le fléau dans sa main est Mon indignation ! "Assur" - ce nom appartenait à l'un des fils de Sem (Gen. 10 :22), puis transmis aux gens qui en descendaient, qui vivaient le long de la rive orientale du Tigre, approximativement au milieu de ce fleuve, en fait, entre le Tigre, ses affluents et les premiers contreforts de la chaîne de montagnes. Cette région était très avantageuse du point de vue de la défense militaire et du développement intérieur, et là les jeunes y renforcèrent pendant de nombreuses années leur esprit d'indépendance, développant progressivement le caractère joyeux et énergique qui les distingua plus tard et passant par l'école militaire dans des guerres petites mais incessantes avec les montagnards sauvages et les nomades qui les entouraient. Par la suite, l'Assyrie s'est développée et ses possessions se sont étendues jusqu'à l'Euphrate, occupant au moins 75 000 milles carrés (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, pp. 6-7). Jusqu'en 608 (année de la chute de la capitale du royaume assyrien, Ninive), le royaume assyrien était considéré comme le royaume le plus puissant du monde et les troupes assyriennes occupèrent même l'Égypte plus d'une fois. L'importance culturelle de l'Assyrie pour le monde antique était également énorme et son influence s'étendait même à l'Égypte, qui possédait elle-même une culture ancienne. Il reste de nombreux monuments d'Assyrie - les restes de ses palais, églises, bibliothèques entières, archives d'État, qui sont encore étudiés à ce jour (une description détaillée et excellente de tous ces monuments peut être vue dans l'ouvrage mentionné ci-dessus de Ragozina). « Le bâton de ma colère » est l'instrument par lequel Dieu a puni son peuple qui avait transgressé avant lui. (Les mots dans la main de sa critique sont considérés comme une interpolation et la deuxième partie du verset est lue dans de nouvelles traductions comme suit : « le fléau de mon indignation »). Ésaïe 10 : 6. Je l'enverrai contre un peuple méchant et contre le peuple de ma colère, je lui donnerai l'ordre de voler et de piller et de les fouler aux pieds comme la saleté des rues. On ne sait pas clairement de quelles personnes nous parlons ici. Mais sur la base de la connexion du discours, il est plus probable que nous voyions ici des Juifs. Ce peuple a suscité la colère du Tout-Puissant par sa méchanceté, et le Seigneur envoie contre lui les Assyriens, qui doivent les humilier et leur causer un préjudice important, sans toutefois les détruire du tout. Ésaïe 10 : 7. Mais il ne le pensera pas et son cœur ne le pensera pas ; Il aura à cœur de ruiner et de détruire de nombreuses nations. Les Assyriens ne se contenteront pas de la destruction du royaume de Juda, de sa dévastation. Ils voudront détruire, c’est-à-dire détruire complètement ce royaume et bien d’autres. Ésaïe 10 : 8. Car il dira : « Tous les rois ne sont-ils pas mes princes ? La période allant de 900 à 650 avant JC fut la période la plus prospère de l’histoire de la monarchie assyrienne, et Isaïe, qui vécut au VIIIe siècle, fut bien sûr témoin de cet épanouissement de l’Assyrie. Les rois assyriens ont soumis tout le « pays occidental », y compris la Phénicie, le pays des Philistins, Édom et le royaume d’Israël. Le roi Asargaddon conquit toute l'Égypte et, sous Assur-Banipal (668-626), le royaume assyrien engloba dans ses frontières tous les pays, de la Médie et de la Perse à la mer Méditerranée et de l'Arménie au désert d'Arabie. Les pays étrangers, après leur conquête par les Assyriens, furent laissés dans la même position dans laquelle ils existaient auparavant, mais les rois de ces pays devinrent vassaux du roi assyrien et lui payèrent tribut (ceci est indiqué par l'expression : mes princes). Par conséquent, les rois assyriens se sont donnés les titres : sarru rabbu (grand roi) et sar sarrani (roi des rois). Ésaïe 10 : 9. Chalne n'est-il pas la même chose que Karkemish ? Hamath n'est-il pas la même chose qu'Arpad ? La Samarie n'est-elle pas la même chose que Damas ? Le roi assyrien ne considère pas qu'il lui est impossible de s'emparer de la forteresse ennemie la plus puissante. Halne, et en hébreu. Kalno – ville inconnue. Certains le considèrent comme identique à l'ancien Ctésiphon, situé à l'est. la rive du Tigre au sud de Bagdad, d'autres l'identifient à la ville de Kullani, appartenant apparemment aux possessions de Hamath. Cette dernière ville fut en effet prise par le roi assyrien Tiglath-Pilezer en 738 (dans les monuments assyriens cette ville est appelée Kunulua ou Kinalia). « Karkemish » est une ville située au pays des Hittites, sur la rive droite ou occidentale de l’Euphrate. Elle fut annexée à l'Assyrie par Sargon (en 717), mais encore plus tôt, Tiglath-Pilezer aurait pu la prendre lors de sa campagne vers l'ouest. "Emath" - en hébreu. Hamath est la principale ville du nord de la Syrie, sur le fleuve. Oronte. Non loin d'elle, au nord, se trouvait la ville d'Arpad (aujourd'hui Tell-Erfad), prise en 740 par Tiglath-Pilezer, tandis que Hamath ne fut annexée à l'Assyrie qu'en 720 sous Sargon. Damas fut prise par les Assyriens en 732, et Samarie au début du règne de Sargon, en 722. Ésaïe 10 : 10. Depuis que ma main s'est emparée des royaumes des idoles, où il y a plus d'idoles qu'à Jérusalem et à Samarie, Ésaïe 10 : 11. alors ne ferai-je pas à Jérusalem et à ses images taillées la même chose que j'ai fait à Samarie et à ses idoles ? Selon les croyances des anciens, le bien-être et la force du royaume dépendaient des « idoles ». Dont les idoles ou les dieux étaient plus forts, alors l'État devait gagner dans la bataille. Le roi assyrien veut donc avant tout s'emparer des idoles dont il assume l'existence à Jérusalem. Ayant pris pour lui les idoles juives, il gardera ainsi le peuple juif sous son contrôle. Mais à quel genre de roi Isaïe fait-il référence ici ? Le ton du discours de ce roi (v. 8-11) est très similaire au ton vantard d'une inscription dans laquelle Tiglath-Pilezer prétend qu'il a emporté les dieux de la Philistie (Palestine) qu'il avait conquise en multitudes telles que les oiseleurs capturent les oiseaux (cf. Osée 8:5 ; Osée 10:5). De plus, le 10e Art. Le chapitre 10 présuppose également l'existence de la Samarie – avec Jérusalem ; - il s'ensuit qu'Isaïe ne parle apparemment pas de sa destruction finale (v. 11), qui s'est accompagnée de la réinstallation des Israélites en Assyrie, mais de sa capture par Tiglath-Pilezer en 734. Ésaïe 10 :12-19. Ayant permis à l'Assyrie de punir Jérusalem, le Seigneur récompensera le roi assyrien pour son arrogance et le royaume assyrien s'affaiblira, et principalement le nombre de l'armée assyrienne, qui, en fait, était la force de ce royaume, diminuera. Ésaïe 10 : 12. Et il arrivera, lorsque le Seigneur aura achevé toute son œuvre sur le mont Sion et à Jérusalem, qu'il dira : Je regarderai le succès du cœur hautain du roi d'Assyrie et la vanité de ses yeux très élevés. « Mon propre travail » - c'est-à-dire le jugement de Judas et, en particulier, de Jérusalem, qui n'a pas voulu se soumettre à la volonté de Dieu ; ce qui lui fut annoncé, par exemple, par le prophète Isaïe (chapitre 7). "Je vais jeter un oeil." Héb. Le verbe ici (pha kad) signifie souvent punir. « Le succès d'un cœur arrogant » - traduit de l'hébreu. le fruit de l'orgueil, c'est-à-dire des discours fiers et arrogants qui constituent le fruit de l'humeur intérieure arrogante du roi assyrien. « Et à la vanité » est plus correct et plus simple : « et à son orgueil vantard ». Ésaïe 10 : 13. Il dit : « Par la force de ma main et par ma sagesse, j'ai fait cela, parce que je suis sage : je déplace les frontières des nations, je pille leurs trésors, je les renverse de leurs trônes comme un géant ; « Supprimer les frontières des nations » établies par Dieu lui-même (Deut. 32 : 6) est un signe clair de la méchanceté et de l’orgueil du roi assyrien, qui s’imaginait être la créature la plus sage du monde. "Comme un géant" - en hébreu. keabir, c'est-à-dire comme un taureau. Il y a peut-être ici une allusion aux figures de taureaux puissants qui décoraient les entrées des palais assyriens. Un puissant taureau assyrien se précipite à travers les pays ennemis et renverse les trônes royaux avec ses cornes. Ésaïe 10 : 14. et ma main s'est emparée des richesses des nations comme des nids ; et de même qu'ils enlèvent les œufs qui y sont restés, de même j'ai pris toute la terre, et personne n'a bougé une aile, ni ouvert la bouche, ni couiné. "Personne n'a bougé une aile." Ces paroles témoignent de la panique qui envahit tout le monde à l’approche des hordes assyriennes. Ésaïe 10:15. La hache est-elle plus grande que celui qui coupe avec ? La scie est-elle fière de celui qui la déplace ? C'est comme si la verge se révoltait contre celui qui la soulève ; comme si l'on brandissait un bâton contre quelqu'un qui n'est pas un arbre ! Assur n'est qu'un instrument aveugle entre les mains de Dieu. « Se lève » serait plus correct : il contrôle la main qui le lève. « Rises » est plus correct ; faites bouger votre main. Ésaïe 10 : 16. C'est pourquoi l'Éternel, l'Éternel des armées, enverra des rabougrissements à ses gros, et parmi ses illustres allumera une flamme semblable à une flamme de feu. « Gros » est évidemment synonyme de l’expression suivante : célèbre. Nous entendons ici, tout d'abord, les puissants guerriers assyriens, puis tous les Assyriens nobles et riches, dont la force sera détruite - ils dépériront. « Retard de croissance et flammes » sont également des synonymes, indiquant divers désastres qui tomberont, selon le jugement de Dieu, sur les Assyriens. Ésaïe 10:17. La Lumière d'Israël sera un feu, et son Saint une flamme qui brûlera et dévorera ses épines et ses chardons en un seul jour ; « La Lumière d'Israël... et son Saint » sont des synonymes désignant le Tout-Puissant – le Patron du peuple israélien. Le Seigneur est un feu qui consume les méchants (Deut. 9 : 3) et, en particulier, les Assyriens, qui sont ici appelés épines et chardons pour Israël en raison des nombreux malheurs qu'ils lui ont causés. "En un jour" - c'est-à-dire qu'un jour pour toujours, le Seigneur détruira le royaume assyrien et, de plus, dans les plus brefs délais. Cette prophétie s’est réalisée avec la chute assez rapide de l’État assyrien en 608 avant JC. Ésaïe 10:18. et il détruira sa glorieuse forêt et son jardin, de l'âme au corps ; et il sera comme un mourant rabougri. Ésaïe 10:19. Et les arbres restants de la forêt seront si peu nombreux qu'un enfant pourra en faire l'inventaire. « Forêt... et jardin » font référence à l'armée assyrienne. Il restera si peu de guerriers de cette armée qu’un petit enfant qui ne sait compter que jusqu’à dix ou deux pourra compter tous les guerriers assyriens survivants. Bien entendu, l’expression ici est hyperbolique (exagération). Ésaïe 10 : 20-27. Israël, ou le royaume de Juda lui-même, sortira plus sage de ce conflit avec l’Assyrie et ne cherchera plus l’aide de personne d’autre que le Seigneur. Cependant, seulement quelques Juifs (le reste) emprunteront cette bonne voie. Ils seront sauvés de la destruction générale qui s’abattra bientôt sur les nations ; le jugement pour eux ne sera qu’une transition vers le salut. Ésaïe 10 : 20. Et il arrivera, en ce jour-là, que le reste d’Israël et ceux qui se sont échappés de la maison de Jacob n’auront plus confiance en celui qui les a vaincus, mais placeront leur confiance de tout leur cœur dans l’Éternel, le Saint d’Israël. Ésaïe 10:21. Le reste se tournera, le reste de Jacob, vers le Dieu puissant. "Ce jour-là" - évidemment après la destruction de l'État assyrien. "Le reste d'Israël". Bien sûr, nous devons ici comprendre un seul royaume de Juda, car le royaume d’Israël avait déjà été détruit avant la chute de l’Assyrie. «Qui les a frappés», c'est-à-dire les Assyriens. Les Assyriens eux-mêmes seront déjà émerveillés par le Tout-Puissant, qui est donc appelé ici le Dieu puissant (El gibbor). Ésaïe 10 : 22. Car même si ton peuple, ô Israël, était aussi nombreux que le sable de la mer, seul un reste d'entre eux se convertirait ; la destruction est déterminée par une justice abondante ; Ésaïe 10 : 23. car le Seigneur, le Seigneur des armées, provoquera une certaine destruction sur toute la terre. D’Israël (le peuple juif), seul un reste, une partie insignifiante du peuple tout entier, se convertira ou reviendra (de la captivité babylonienne), et l’extermination est déterminée pour le reste des Juifs, indignes de la miséricorde de Dieu. Comme les autres peuples vivant sur terre, ils seront punis dans toute la mesure du jugement de Dieu, c’est-à-dire qu’ils seront perdus dans les pays où les vainqueurs les réinstalleront. Ésaïe 10 : 24. C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel, l'Éternel des armées : Mon peuple qui habite en Sion ! n'ayez pas peur d'Assur. Il vous frappera avec sa verge et lèvera contre vous son roseau, comme l'Egypte. « Par conséquent », c'est-à-dire signifiant la chute imminente du royaume assyrien. « Comme l’Égypte », c’est-à-dire comme le fit autrefois le pharaon égyptien, qui décida d’exterminer les descendants de Jacob vivant en Égypte. Ésaïe 10 : 25. Encore un peu, très peu, et mon indignation passera, et ma colère se retournera pour les détruire. Ésaïe 10 : 26. Et l'Éternel des armées lèvera contre lui un fléau, comme lors de la défaite de Madian au rocher d'Oreb, ou comme il étendit sa verge sur la mer, et le soulèvera, comme contre l'Égypte. Ces versets prédisent la défaite de l’Assyrie, qui suivra dans un laps de temps très court. Par conséquent, il est préférable de voir ici la prophétie sur la défaite de l'armée assyrienne par l'Ange du Seigneur sous les murs de Jérusalem (Is. 37 :36). « La défaite de Madian » - sous le juge Gédéon, a eu lieu en une nuit (Juges 7 et suivants). « Le Rocher d'Oreb » est le rocher où mourut le prince madian Oreb le Corbeau (Juges 7 :25). « Ou alors qu'il s'étendait » - traduit plus précisément : et comme Son bâton sur la mer. Le Tout-Puissant détruira donc les Assyriens tout comme il a noyé Pharaon et son armée dans la mer Rouge. Ésaïe 10:27. Et il arrivera en ce jour-là : son fardeau sera ôté de ton épaule, et son joug de dessus ton cou ; et le joug sera brisé à cause de la graisse. « Le joug se brisera à cause de la graisse. » Le peuple juif est évidemment comparé ici au bétail de trait, qui deviendra si gras à la suite d'une bonne vie libre que le joug avec lequel son cou était attaché ne tiendra pas et se brisera. Ésaïe 10 : 28-34. Mais avant sa mort, Assur fera encore beaucoup de mal à la Judée, procession par laquelle les troupes assyriennes sont représentées par le prophète. En fin de compte, Dieu mettra fin à cette invasion ! Ésaïe 10 : 28. Il se rend à Aiath, passe par Migron et stocke ses provisions à Mikhmas. Le prophète commence par énumérer les villes juives dont les Assyriens prendront possession lors de leur invasion de la Judée. « Aiath » est le même qu'Aï (Genèse 12 : 8), qui se trouvait au sud-est de Béthel, dans la tribu de Benjamin. "Migron" est probablement la ville dont les ruines s'appellent aujourd'hui Makrun. Cette ville, apparemment, se trouvait sur la route entre Aï et Mikhmas. "Mikhmas" est une ville du comté. Veniaminov, portant désormais le nom de Mukhmas. Ici, les Assyriens abandonnent leur convoi, parce que la route devient encore plus difficile et aussi parce qu'ils espèrent bientôt atteindre Jérusalem, où ils trouveront suffisamment de provisions pour eux-mêmes. Ésaïe 10:29. Les gorges passent ; à Geva, ils passent la nuit ; Le cadre tremble ; Gibeah Saulova s'est enfuie. « Narrows » est un passage étroit depuis Micmash (1 Samuel 13 :23) à travers Wadi Suweinit (vallée), que les Assyriens franchissent pour atteindre Geva (aujourd'hui Dzheva) et s'y arrêtent pour la nuit. Le lendemain matin, ils se rendent à Ramah, frappée par la terreur (dans le bûcher benjamite), en passant par Guibea de Saül, le point culminant du bûcher. Veniaminov. Ésaïe 10 : 30. Hurle de ta voix, fille de Galima ; que Lais t'entende, pauvre Anathoth ! Parmi les trois villes mentionnées ici, Anathoth, le lieu de naissance du prophète Jérémie, est bien connue. Le Prophète parle de lui en hébreu. Ania Anatoth ! Bien évidemment, l’adjectif choisi ici est en accord avec le nom de la ville. Anathoth était situé à ¾ heures au nord de Jérusalem et à l’est de Guibea. « Gallim » est mentionné dans 1 Samuel 25 :44. Ésaïe 10 : 31. Madmena s'est enfuie, les habitants de Gevim sont pressés de partir. « Madmena » (tas de fumier) et Gevimah (puits) sont des zones situées au nord de Jérusalem. Ésaïe 10 : 32. Il restera à Nova un autre jour ; menace de sa main le mont Sion, la colline de Jérusalem. « Nove » (1 Samuel 22 :19) – au nord-est de Jérusalem, déjà visible depuis les hauteurs sur lesquelles se trouve Nov (élévation). Ésaïe 10 : 33. Voici, l'Éternel, l'Éternel des armées, arrachera les branches des arbres avec une puissance terrible, et les plus grands seront coupés, les plus grands seront jetés à terre. Ésaïe 10:34. Et il coupera les taillis de la forêt avec du fer, et le Liban tombera d'au-dessus du Tout-Puissant. Le Seigneur, comme un tourbillon orageux, brisera les arbres puissants (l'armée assyrienne) « et le Liban tombera », c'est-à-dire les hordes assyriennes, semblables à la puissante et impénétrable forêt libanaise. Il convient de noter que les monuments assyriens présentent une image différente de la campagne du roi assyrien Sennachérib contre la Judée. Il se rendit d’abord en Phénicie, puis emprunta la route maritime jusqu’au pays des Philistins et attaqua finalement la Judée par le sud-ouest. Mais Isaïe n'avait pas du tout l'intention de donner une image précise de l'ensemble du parcours des troupes assyriennes, et il a bien sûr décrit cette campagne à sa manière, car les détails des événements futurs n'ont pas été révélés en détail aux prophètes. L'essentiel est que le prophète dépeint la soudaineté et l'horreur de l'invasion assyrienne avec une force et un soulagement incroyables. Les critiques les plus récentes du chapitre 10 trouvent de nombreuses insertions plus tardives appartenant à l'éditeur des prophéties d'Isaïe. Marti souligne ainsi qu'Isaïe ne pouvait pas mettre dans la bouche du roi païen l'expression : « royaumes d'idoles », « idoles » (v. 10 et 11). Cheyne et Marti considèrent les versets 16 à 19 comme « une mosaïque d’images diverses » et considèrent les versets 20 à 23 comme inauthentiques parce qu’ils contiennent un raisonnement inattendu de la part d’Isaïe. Les versets 24 à 27 de Cheyne n'appartiennent pas non plus à Isaïe, parce que leur vers est très lourd et parce qu'ils manquent de rythme. Toutes ces objections reposent sur des opinions purement subjectives et n’ont donc pas une force convaincante suffisante. Par exemple, dans 20-23 art. en fait, nous trouvons non seulement des pensées qui sont tout à fait en accord avec la vision générale du monde d’Isaïe, mais aussi ses propres expressions (cf., par exemple, v. 20 et ch. 9, v. 12 ; v. 21 et ch. 1, v. 27 ; 23 et ch. Is. 6 : 12). Et ce qu’Isaïe dit parfois ici en prose, cela lui était-il impossible ou interdit ? Vous pourriez être intéressé par :