Глава 10

1–4. Η μοίρα των αδίκων δικαστών του Ισραήλ. 5–11. Αλαζονεία του Ασούρ, 12–19. και η κρίση του Θεού πάνω του. 20–27. Παρηγοριά στο Ισραήλ. 28–34. Ασούρ κοντά στην Ιερουσαλήμ. Ησαΐας 10:1–4. Οι Ισραηλινοί δικαστές, με τις αποφάσεις και τις ποινές τους, παραβιάζουν το νόμο της αλήθειας του Θεού και είναι ανελέητοι προς τις χήρες, τα ορφανά και τους φτωχούς. Αυτοί οι πονηροί άνθρωποι αντιμετωπίζουν είτε αιχμαλωσία είτε θάνατο. αλλά η οργή του Θεού εναντίον του Ισραήλ δεν θα είναι ακόμη ικανοποιημένη με αυτό. Ησ.10:1. Αλίμονο σε αυτούς που βγάζουν άδικους νόμους και γράφουν σκληρές αποφάσεις, Ησ.10:2. να απομακρύνω τους φτωχούς από τη δικαιοσύνη και να κλέψω τα δικαιώματα των αδυνάτων του λαού μου, να κάνω τις χήρες λεία τους και να ληστέψω τα ορφανά. Δεν μιλάμε μόνο για δικαστικές αποφάσεις, αλλά και για νόμους που επανεισάγονται στη δημόσια ζωή στο βασίλειο του Ισραήλ. Αυτοί οι νέοι νόμοι είναι άδικοι και δύσκολοι για άτομα που είναι αδύναμα και φτωχά, όπως οι χήρες και τα ορφανά. Ησ.10:3. Και τι θα κάνετε την ημέρα της επίσκεψης, όταν η καταστροφή έρχεται από μακριά; Σε ποιον θα απευθυνθείτε για βοήθεια; Και πού θα αφήσεις τα πλούτη σου; Η «Ημέρα της Επίσκεψης» είναι ημέρα τιμωρίας (όπως στην Εξ. 34:7). «Θάνατος από μακριά» - αναμφίβολα, αυτό αναφέρεται στην εισβολή των Ασσυρίων, που ζούσαν σε σχετικά πολύ μεγάλη απόσταση από την Παλαιστίνη. «Πλούτος» – στα Εβρ. κείμενο: δόξα (kevod). Είναι σαφές ότι οι σύγχρονοι του Ησαΐα έβαλαν όλη τους τη δύναμη και τη δόξα στον πλούτο τους, τον οποίο συσσώρευαν σε ευτυχισμένες και ήρεμες στιγμές. Όταν δέχονταν επίθεση από εχθρούς, οι πλούσιοι συνήθως προσπαθούσαν να κρύψουν τους θησαυρούς τους κάπου μακριά. Ησ.10:4. Χωρίς Εμένα θα λυγίσουν ανάμεσα στους αιχμαλώτους και θα πέσουν ανάμεσα στους σκοτωμένους. Παρ' όλα αυτά, ο θυμός Του δεν θα απομακρυνθεί και το χέρι Του θα είναι ακόμα απλωμένο. «Χωρίς Εμένα». Χωρίς τη βοήθεια του Θεού, αφού την έχουν χάσει λόγω των αμαρτιών τους, δεν έχουν άλλη επιλογή από το να υποκύψουν ταπεινά κάτω από το βάρος των αποθεμάτων ανάμεσα στους αιχμαλώτους ή να βάλουν το λαιμό τους κάτω από το σπαθί του εχθρού. Ωστόσο, ο δικαστής δεν θα περιοριστεί σε αυτό τιμωρώντας το Ισραήλ. Ησαΐας 10:5–11. Και ο Ασσύριος απειλείται με την κρίση του Θεού για την αλαζονεία του. Ο Ασούρ δεν κατάλαβε την αποστολή που του ανατέθηκε σε σχέση με τους εκλεκτούς ανθρώπους. Έπρεπε μόνο να τιμωρήσει το βασίλειο του Ιούδα, αλλά εν τω μεταξύ φανταζόταν να το υποτάξει ολοκληρωτικά στον εαυτό του. Ησ.10:5. Ω Ασσύριε, ράβδος της οργής Μου! και η μάστιγα στο χέρι του είναι η αγανάκτησή Μου! «Ασούρ» - αυτό το όνομα ανήκε σε έναν από τους γιους του Σημ (Γέν. 10:22), και στη συνέχεια πέρασε στους ανθρώπους που κατάγονταν από αυτόν, οι οποίοι ζούσαν κατά μήκος της ανατολικής όχθης του Τίγρη, περίπου στο μεσαίο ρεύμα αυτού του ποταμού, στην πραγματικότητα, μεταξύ του Τίγρη, των παραποτάμων του και των πρώτων εκροών της οροσειράς. Η περιοχή αυτή ήταν πολύ συμφέρουσα από άποψη στρατιωτικής άμυνας και εσωτερικής ανάπτυξης και εκεί οι νέοι για πολλά χρόνια ενίσχυσαν το ανεξάρτητο πνεύμα τους, αναπτύσσοντας σταδιακά τον ζωηρό και ενεργητικό χαρακτήρα που τους διέκρινε αργότερα και φοιτούσαν σε στρατιωτική σχολή σε μικρούς αλλά αδιάκοπους πολέμους με τους άγριους ορειβάτες και νομάδες που τους περιέβαλλαν. Στη συνέχεια, η Ασσυρία επεκτάθηκε και οι κτήσεις της επεκτάθηκαν μέχρι τον Ευφράτη, καταλαμβάνοντας τουλάχιστον 75.000 τετραγωνικά μίλια (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, σελ. 6–7). Μέχρι το 608 (το έτος της πτώσης της πρωτεύουσας του ασσυριακού βασιλείου, της Νινευή), το ασσυριακό βασίλειο θεωρούνταν το πιο ισχυρό βασίλειο στον κόσμο και τα ασσυριακά στρατεύματα κατέλαβαν ακόμη και την Αίγυπτο περισσότερες από μία φορές. Η πολιτιστική σημασία της Ασσυρίας για τον αρχαίο κόσμο ήταν επίσης τεράστια και η επιρροή της επεκτάθηκε ακόμη και στην Αίγυπτο, η οποία η ίδια είχε αρχαίο πολιτισμό. Πολλά μνημεία έχουν απομείνει από την Ασσυρία - τα ερείπια των ανακτόρων της, ναών, ολόκληρων βιβλιοθηκών, κρατικών αρχείων, τα οποία μελετώνται ακόμη μέχρι σήμερα (μια λεπτομερής και εξαιρετική περιγραφή όλων αυτών των μνημείων φαίνεται στο προαναφερθέν έργο του Ragozina). «Η ράβδος της οργής Μου» είναι το όργανο μέσω του οποίου ο Θεός τιμώρησε τον λαό Του που είχε παραβεί ενώπιόν Του. (Τα λόγια στο χέρι της κριτικής του θεωρούνται παρεμβολή και το δεύτερο μέρος του στίχου διαβάζεται σε νέες μεταφράσεις ως εξής: «η μάστιγα της αγανάκτησής μου»). Ησ.10:6. Θα τον στείλω εναντίον ενός πονηρού λαού και εναντίον του λαού της οργής μου, θα του δώσω εντολή να ληστέψει με ληστεία και να πάρει λάφυρα και να τους καταπατήσει σαν χώμα στους δρόμους. Δεν είναι σαφές για ποιους ανθρώπους μιλάμε εδώ. Αλλά με βάση τη σύνδεση του λόγου, το πιο πιθανό είναι να δούμε Εβραίους εδώ. Αυτός ο λαός προκάλεσε την οργή του Παντοδύναμου με την κακία του και ο Κύριος στέλνει εναντίον τους τους Ασσύριους, οι οποίοι πρέπει να τους ταπεινώσουν και να τους προκαλέσουν σημαντικό κακό, αν και να μην τους καταστρέψουν καθόλου. Ησ.10:7. Αλλά δεν θα σκεφτεί έτσι και η καρδιά του δεν θα το σκεφτεί. Θα είναι στην καρδιά του να καταστρέψει και να καταστρέψει πολλά έθνη. Οι Ασσύριοι δεν θα είναι ικανοποιημένοι με την καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα, με την καταστροφή του. Θα θέλουν να καταστρέψουν, δηλαδή να καταστρέψουν εντελώς αυτό το βασίλειο και πολλά άλλα. Ησ.10:8. Διότι θα πει: «Δεν είναι όλοι οι βασιλιάδες πρίγκιπες μου; Η χρονική περίοδος από το 900 έως το 650 π.Χ. ήταν η πιο ακμάζουσα περίοδος στην ιστορία της ασσυριακής μοναρχίας και ο Ησαΐας, που έζησε τον 8ο αιώνα, ήταν φυσικά μάρτυρας αυτής της άνθισης της Ασσυρίας. Οι Ασσύριοι βασιλιάδες υπέταξαν ολόκληρη τη «δυτική χώρα», συμπεριλαμβανομένης της Φοινίκης, τη γη των Φιλισταίων, τον Εδώμ και το βασίλειο του Ισραήλ. Ο βασιλιάς Ασαργκαδδών κατέκτησε όλη την Αίγυπτο και υπό τον Ασσούρ-Μπανιπάλ (668–626), το ασσυριακό βασίλειο περιλάμβανε εντός των συνόρων του όλες τις χώρες από τη Μηδία και την Περσία έως τη Μεσόγειο Θάλασσα και από την Αρμενία έως την Αραβική έρημο. Οι ξένες χώρες, μετά την κατάκτησή τους από τους Ασσύριους, έμειναν στην ίδια θέση που υπήρχαν πριν, αλλά οι βασιλιάδες αυτών των χωρών έγιναν υποτελείς του Ασσύριου βασιλιά και του πλήρωναν φόρο (αυτό υποδηλώνει η έκφραση: οι πρίγκιπες μου). Ως εκ τούτου, οι Ασσύριοι βασιλιάδες αυτοχαρακτηρίστηκαν με τους τίτλους: sarru rabbu (μεγάλος βασιλιάς) και sar sarrani (βασιλιάς των βασιλιάδων). Ησ.10:9. Δεν είναι το Chalne το ίδιο με το Carchemish; Το Hamath δεν είναι το ίδιο με το Arpad; Η Σαμάρεια δεν είναι ίδια με τη Δαμασκό; Ο Ασσύριος βασιλιάς δεν θεωρεί αδύνατο να καταλάβει το ισχυρότερο εχθρικό φρούριο. Halne, και στα εβραϊκά. kalno – άγνωστη πόλη. Κάποιοι το θεωρούν ταυτόσημο με τον αρχαίο Κτησίφωνο, που βρισκόταν στα ανατολικά. την όχθη του Τίγρη νότια της Βαγδάτης, άλλοι την ταυτίζουν με την πόλη Kullani, που προφανώς ανήκει στις κτήσεις της Hamath. Αυτή η τελευταία πόλη, πράγματι, καταλήφθηκε από τον Ασσύριο βασιλιά Tiglath-Pilezer το 738 (στα ασσυριακά μνημεία αυτή η πόλη ονομάζεται Kunulua ή Kinalia). Το «Carchemish» είναι μια πόλη στη χώρα των Χετταίων στη δεξιά, δυτική όχθη του Ευφράτη. Προσαρτήθηκε στην Ασσυρία από τον Σαργόν (το 717), αλλά ακόμη και νωρίτερα ο Τιγλάθ-Πιλέζερ θα μπορούσε να το είχε καταλάβει κατά τη διάρκεια της εκστρατείας του προς τα δυτικά. "Emath" - στα εβραϊκά. Η Χαμάθ είναι η κύρια πόλη της βόρειας Συρίας, πάνω στον ποταμό. Oronte. Όχι πολύ μακριά από αυτήν, στα βόρεια, βρισκόταν η πόλη Αρπάντ (τώρα Τελ-Ερφάντ), που καταλήφθηκε το 740 από τον Τιγλάθ-Πιλέζερ, ενώ η Χαμάθ προσαρτήθηκε στην Ασσυρία μόλις το 720 υπό τον Σαργόν. Η Δαμασκό καταλήφθηκε από τους Ασσύριους το 732 και η Σαμάρεια στις αρχές της βασιλείας του Σαργών, το 722. Ησ.10:10. Εφόσον το χέρι μου κατέλαβε τα βασίλεια των ειδώλων, στα οποία υπάρχουν περισσότερα είδωλα από ό,τι στην Ιερουσαλήμ και στη Σαμάρεια, Ησ.10:11. Τότε δεν θα κάνω το ίδιο στην Ιερουσαλήμ και στις σκαλισμένες εικόνες της, όπως έκανα στη Σαμάρεια και στα είδωλά της;» Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αρχαίων, η ευημερία και η δύναμη του βασιλείου εξαρτιόταν από τα «είδωλα». Όποιων τα είδωλα ή οι θεοί ήταν ισχυρότεροι, τότε το κράτος έπρεπε να κερδίσει στον αγώνα. Ο Ασσύριος βασιλιάς λοιπόν θέλει πρώτα απ' όλα να πάρει τα είδωλα, την ύπαρξη των οποίων αναλαμβάνει στην Ιερουσαλήμ. Έχοντας πάρει για τον εαυτό του εβραϊκά είδωλα, θα κρατήσει έτσι τον εβραϊκό λαό υπό τον έλεγχό του. Αλλά σε τι είδους βασιλιά αναφέρεται εδώ ο Ησαΐας; Ο τόνος της ομιλίας αυτού του βασιλιά (εδ. 8-11) είναι πολύ παρόμοιος με τον καυχησιολογικό τόνο μιας επιγραφής στην οποία ο Τιγλάθ-Πιλέζερ ισχυρίζεται ότι πήρε τους θεούς της Φιλιστίας (Παλαιστίνη) που κατέκτησε σε τέτοια πλήθη, όπως οι πτηνοτρόφοι αιχμαλωτίζουν πουλιά (βλ. Οσ. 8:10: 5). Επιπλέον, το 10ο Art. Το κεφάλαιο 10 προϋποθέτει επίσης την ύπαρξη της Σαμάρειας - μαζί με την Ιερουσαλήμ. - από εδώ προκύπτει ότι ο Ησαΐας, προφανώς, δεν μιλά για την οριστική καταστροφή του (στ. 11), που συνοδεύτηκε από την επανεγκατάσταση των Ισραηλιτών στην Ασσυρία, αλλά για την σύλληψή του από τον Τιγλάθ-Πιλέζερ το 734. Ησαΐας 10:12–19. Αφού επέτρεψε στην Ασσυρία να τιμωρήσει την Ιερουσαλήμ, ο Κύριος θα ανταμείψει τον Ασσύριο βασιλιά για την αλαζονεία του και το ασσυριακό βασίλειο θα εξασθενήσει και κυρίως ο αριθμός του ασσυριακού στρατού, που στην πραγματικότητα ήταν η δύναμη αυτού του βασιλείου, θα μειωθεί. Ησ.10:12. Και θα συμβεί, όταν ο Κύριος ολοκληρώσει όλο το έργο Του στο όρος Σιών και στην Ιερουσαλήμ, θα πει: Θα κοιτάξω την επιτυχία της αγέρωχης καρδιάς του βασιλιά της Ασσυρίας και τη ματαιότητα των πολύ υψωμένων ματιών του. «Το δικό μου έργο» - δηλαδή η κρίση του Ιούδα και, ειδικότερα, της Ιερουσαλήμ, που δεν ήθελε να υποταχθεί στο θέλημα του Θεού. που του αναγγέλθηκε, για παράδειγμα, από τον προφήτη Ησαΐα (κεφ. 7). «Θα ρίξω μια ματιά». Εβρ. Το ρήμα εδώ (pha kad) συχνά σημαίνει τιμωρώ. "Η επιτυχία μιας αλαζονικής καρδιάς" - μεταφράστηκε από τα εβραϊκά. καρπός υπερηφάνειας, δηλαδή περήφανοι, αλαζονικοί λόγοι που αποτελούν τον καρπό της εσωτερικής αλαζονικής διάθεσης του Ασσύριου βασιλιά. Το «και στη ματαιοδοξία» είναι πιο σωστό και πιο απλό: «και η καυχησιολογία του». Ησ.10:13. Λέει: «Με τη δύναμη του χεριού μου και με τη σοφία μου έκανα αυτό, γιατί είμαι σοφός: μετακινώ τα σύνορα των εθνών και λεηλατώ τους θησαυρούς τους και τους ρίχνω από τους θρόνους τους σαν γίγαντας. «Η κατάργηση των ορίων των εθνών» που καθιέρωσε ο ίδιος ο Θεός (Δευτ. 32:6) είναι ένα σαφές σημάδι της κακίας και της υπερηφάνειας του βασιλιά των Ασσυρίων, που φανταζόταν τον εαυτό του ως το σοφότερο πλάσμα στον κόσμο. "Σαν γίγαντας" - στα εβραϊκά. κεαμπίρ, δηλαδή σαν ταύρος. Μπορεί να υπάρχει ένας υπαινιγμός εδώ για τις μορφές των ισχυρών ταύρων που διακοσμούσαν τις εισόδους των ασσυριακών ανακτόρων. Ένας δυνατός Ασσύριος ταύρος ορμάει μέσα από εχθρικές χώρες και ανατρέπει με τα κέρατά του βασιλικούς θρόνους. Ησ.10:14. Και το χέρι μου άρπαξε τον πλούτο των εθνών σαν φωλιές. Και όπως αφαιρούν τα αυγά που τους έμειναν, έτσι πήρα ολόκληρη τη γη, και κανείς δεν κούνησε φτερό, ούτε άνοιξε στόμα, ούτε τσίριξε». «Κανείς δεν κούνησε φτερό». Αυτά τα λόγια δείχνουν τον πανικό που κυρίευσε τους πάντες όταν πλησίασαν οι ορδές των Ασσυρίων. Ησαΐας 10:15. Είναι το τσεκούρι μεγαλύτερο από αυτόν που κόβει με αυτό; Είναι περήφανο το πριόνι για αυτόν που το κινεί; Λες και η ράβδος επαναστατεί εναντίον αυτού που τη σηκώνει. σαν να σηκώνεται ένα ραβδί εναντίον κάποιου που δεν είναι δέντρο! Το Assur είναι μόνο ένα τυφλό όργανο στα χέρια του Θεού. «Rises» θα ήταν πιο σωστό να πούμε: ελέγχει το χέρι που τον σηκώνει. Το "Rises" είναι πιο σωστό. κάνε το χέρι σου να κινηθεί. Ησ.10:16. Γι' αυτό, ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα στείλει σταματημό στα χοντρά του, και μεταξύ των διάσημων του θα ανάψει φλόγα σαν τη φλόγα της φωτιάς. Το "Fat" είναι προφανώς συνώνυμο της ακόλουθης έκφρασης: διάσημος. Εδώ εννοούμε, πρώτα απ' όλα, τους ισχυρούς Ασσύριους πολεμιστές και μετά όλους τους ευγενείς και πλούσιους Ασσύριους, των οποίων η δύναμη θα καταστραφεί - θα μαραζώσουν. Η λέξη «κακόπωση και φλόγα» είναι επίσης συνώνυμα, υποδηλώνοντας διάφορες καταστροφές που θα πέσουν, σύμφωνα με την κρίση του Θεού, στους Ασσύριους. Ησαΐας 10:17. Το Φως του Ισραήλ θα είναι φωτιά και ο Άγιος του μια φλόγα, που θα κάψει και θα καταβροχθίσει τα αγκάθια και τα γαϊδουράγκαθα της σε μια μέρα. "Το Φως του Ισραήλ... και το Άγιο του" είναι συνώνυμα που δηλώνουν τον Παντοδύναμο - τον Προστάτη του Ισραηλινού λαού. Ο Κύριος είναι μια φωτιά που κατατρώει τους πονηρούς (Δευτ. 9:3), και, ειδικότερα, τους Ασσύριους, που εδώ αποκαλούνται αγκάθια και γαϊδουράγκαθα για τον Ισραήλ λόγω των πολυάριθμων συμφορών που του προκάλεσαν. "Σε μια μέρα" - δηλαδή, μια μέρα για πάντα ο Κύριος θα καταστρέψει το ασσυριακό βασίλειο και, επιπλέον, στο συντομότερο δυνατό χρόνο. Αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε με την μάλλον γρήγορα επιτευχθείσα πτώση του ασσυριακού κράτους το 608 π.Χ. Ησαΐας 10:18. Και θα καταστρέψει το ένδοξο δάσος και τον κήπο του, από ψυχή σε σώμα. και θα είναι σαν ένας πεθαμένος με καπηλασία. Ησαΐας 10:19. Και τα απομεινάρια των δέντρων του δάσους θα είναι τόσο λίγα που ένα παιδί θα μπορεί να κάνει απογραφή. «Δάσος... και κήπος» είναι αναφορές στον ασσυριακό στρατό. Θα μείνουν τόσο λίγοι πολεμιστές από αυτόν τον στρατό που ένα μικρό παιδί που μπορεί να μετρήσει μόνο μέχρι δέκα ή δύο θα μπορεί να μετρήσει όλους τους επιζώντες Ασσύριους πολεμιστές. Φυσικά, η έκφραση εδώ είναι υπερβολική (υπερβολή). Ησαΐας 10:20–27. Το Ισραήλ, ή το ίδιο το βασίλειο του Ιούδα, θα βγει από αυτή τη σύγκρουση με την Ασσυρία πιο σοφό και δεν θα ζητά πλέον βοήθεια από κανέναν άλλο εκτός από τον Κύριο. Ωστόσο, μόνο λίγοι από τους Εβραίους (το υπόλοιπο) θα ακολουθήσουν αυτόν τον σωστό δρόμο. Θα σωθούν από τη γενική καταστροφή που σύντομα θα πέσει στα έθνη. η κρίση γι' αυτούς θα είναι μόνο μια μετάβαση στη σωτηρία. Ησ.10:20. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα, ότι το υπόλοιπο του Ισραήλ και εκείνοι που θα δραπετεύσουν από τον οίκο του Ιακώβ δεν θα εμπιστεύονται πλέον σε αυτόν που τους νίκησε, αλλά θα εμπιστεύονται ολόψυχα στον Κύριο, τον Άγιο του Ισραήλ. Ησαΐας 10:21. Το υπόλοιπο θα στραφεί, το υπόλοιπο του Ιακώβ, στον πανίσχυρο Θεό. «Εκείνη την ημέρα» - προφανώς μετά την καταστροφή του ασσυριακού κράτους. «Το υπόλοιπο του Ισραήλ». Φυσικά, εδώ πρέπει να κατανοήσουμε ένα βασίλειο του Ιούδα, γιατί το βασίλειο του Ισραήλ είχε ήδη καταστραφεί πριν από την πτώση της Ασσυρίας. «Ποιος τους χτύπησε», δηλαδή τους Ασσύριους. Οι ίδιοι οι Ασσύριοι θα εκπλαγούν ήδη από τον Παντοδύναμο, ο οποίος επομένως ονομάζεται εδώ ο πανίσχυρος Θεός (El Gibbor). Ησ.10:22. Διότι, αν και ο λαός σου, Ισραήλ, ήταν τόσος όσο η άμμος της θάλασσας, μόνο ένα υπόλοιπο από αυτούς θα μεταστραφεί. Η καταστροφή καθορίζεται από την άφθονη δικαιοσύνη. Ησ.10:23. γιατί ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα επιφέρει ορισμένη καταστροφή σε όλη τη γη. Από τον Ισραήλ (τον εβραϊκό λαό) μόνο ένα υπόλοιπο, ένα ασήμαντο μέρος ολόκληρου του λαού, θα μεταστραφεί ή θα επιστρέψει (από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία), και η εξόντωση καθορίζεται για τους υπόλοιπους Εβραίους, ανάξιους του ελέους του Θεού. Αυτοί, όπως και άλλοι λαοί που ζουν στη γη, θα τιμωρηθούν στο μέγιστο βαθμό της Κρίσης του Θεού, δηλαδή θα χαθούν σε εκείνες τις χώρες όπου οι νικητές θα τους επανεγκαταστήσουν. Ησ.10:24. Γι' αυτό, έτσι λέει ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων: Ο λαός μου που κατοικεί στη Σιών! μη φοβάσαι τον Ασούρ. Θα σε χτυπήσει με τη ράβδο του και θα σηκώσει το καλάμι του εναντίον σου, όπως η Αίγυπτος. «Επομένως», δηλαδή, σημαίνει την επικείμενη πτώση του ασσυριακού βασιλείου. «Όπως η Αίγυπτος», δηλαδή, όπως έκανε κάποτε ο Αιγύπτιος Φαραώ, που αποφάσισε να εξοντώσει τους απογόνους του Ιακώβ που ζούσαν στην Αίγυπτο. Ησ.10:25. Λίγο ακόμα, πολύ λίγο, και η αγανάκτησή Μου θα περάσει, και η οργή Μου θα στραφεί για να τους καταστρέψει. Ησ.10:26. Και ο Κύριος των δυνάμεων θα σηκώσει μάστιγα εναντίον του, όπως κατά τη διάρκεια της ήττας του Μαδιάμ στον βράχο του Ορέβ, ή όπως άπλωσε μια ράβδο στη θάλασσα, και θα τον σηκώσει, όπως κατά της Αιγύπτου. Αυτοί οι στίχοι προβλέπουν την ήττα της Ασσυρίας, η οποία θα ακολουθήσει σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα. Επομένως, είναι καλύτερο να δούμε εδώ την προφητεία για την ήττα του ασσυριακού στρατού από τον Άγγελο του Κυρίου κάτω από τα τείχη της Ιερουσαλήμ (Ησ. 37:36). «Η ήττα του Μαδιάμ» - υπό τον δικαστή Γεδεών, έγινε σε μια νύχτα (Κριτές 7 κ.ε.). Ο «Βράχος του Ορέμπ» είναι ο βράχος όπου πέθανε ο πρίγκιπας της Μαδιάς Ορέμπ το Κοράκι (Κριτές 7:25). «Ή όπως απλώθηκε» - ακριβέστερα μεταφρασμένο: και ως το ραβδί Του στη θάλασσα. Ο Παντοδύναμος, λοιπόν, θα καταστρέψει τους Ασσύριους όπως κάποτε έπνιξε τον Φαραώ και τον στρατό του στην Ερυθρά Θάλασσα. Ησαΐας 10:27. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: το φορτίο του θα αφαιρεθεί από τον ώμο σου και ο ζυγός του από τον λαιμό σου. και ο ζυγός θα σπάσει από το πάχος. «Ο ζυγός θα σπάσει εξαιτίας του λίπους». Ο εβραϊκός λαός συγκρίνεται προφανώς εδώ με βοοειδή που δουλεύουν, που θα παχύνουν τόσο από την καλή ελεύθερη ζωή που ο ζυγός με τον οποίο ήταν δεμένος ο λαιμός τους δεν θα αντέξει και θα ραγίσει. Ησαΐας 10:28–34. Αλλά πριν από το θάνατό του, ο Ασούρ θα προκαλέσει ακόμα πολύ κακό στην Ιουδαία, την πομπή μέσω της οποίας απεικονίζονται τα ασσυριακά στρατεύματα από τον προφήτη. Στο τέλος, ο Θεός θα βάλει τέλος σε αυτή την εισβολή! Ησ.10:28. Πηγαίνει στο Aiath, περνάει το Migron και αποθηκεύει τις προμήθειες του στο Mikhmas. Ο προφήτης αρχίζει να απαριθμεί εκείνες τις εβραϊκές πόλεις που θα καταλάβουν οι Ασσύριοι κατά την εισβολή τους στην Ιουδαία. Ο «Αιάθ» είναι ο ίδιος με τον Αϊ (Γέν. 12:8), ο οποίος βρισκόταν νοτιοανατολικά του Μπέθελ, στη φυλή του Βενιαμίν. «Μιγρόν» είναι πιθανώς η πόλη της οποίας τα ερείπια ονομάζονται σήμερα Μακρούν. Αυτή η πόλη, προφανώς, βρισκόταν στο δρόμο μεταξύ του Αϊ και του Μίχμα. Ο «Μιχμάς» είναι μια πόλη στην καταμέτρηση. Veniaminov, που τώρα φέρει το όνομα Mukhmas. Εδώ οι Ασσύριοι εγκαταλείπουν τη συνοδεία τους, γιατί ο δρόμος γίνεται περαιτέρω πολύ δύσκολος και επίσης επειδή ελπίζουν σύντομα να φτάσουν στην Ιερουσαλήμ, όπου θα βρουν αρκετές προμήθειες για τον εαυτό τους. Ησαΐας 10:29. Τα φαράγγια περνούν? στη Γέβα διανυκτερεύουν? Το πλαίσιο κουνιέται. Η Gibeah Saulova έφυγε τρέχοντας. Το «Στενά» είναι ένα στενό πέρασμα από το Μιχμάς (1 Σαμουήλ 13:23) μέσω του Ουάντι Σουβέινιτ (κοιλάδα), το οποίο περνούν οι Ασσύριοι για να φτάσουν στη Γκέβα (τώρα Τζέβα) και να σταματήσουν εκεί για τη νύχτα. Το επόμενο πρωί πηγαίνουν στην τρομοκρατημένη Ράμα (στον πάσσαλο των Βενιαμινιτών), πέρα ​​από τη Γαβαά του Σαούλ, το υψηλότερο σημείο του πάσσαλου. Veniaminov. Ησα.10:30. Ούρλιαξε με τη φωνή σου, κόρη της Γκαλίμα. να σε ακούσει ο Λάις, καημένη Αναθόθ! Από τις τρεις πόλεις που αναφέρονται εδώ, είναι γνωστή η Αναθώθ, η γενέτειρα του προφήτη Ιερεμία. Ο Προφήτης μιλά για αυτόν στα εβραϊκά. ανια ανατοθ! Προφανώς, το επίθετο που επιλέγεται εδώ είναι σύμφωνο με το όνομα της πόλης. Το Anathoth βρισκόταν ¾ ώρες βόρεια της Ιερουσαλήμ και ανατολικά της Gibeah. Το "Γαλίμ" αναφέρεται στο Α' Σαμουήλ 25:44. Ησ.10:31. Η Madmena έφυγε τρέχοντας, οι κάτοικοι του Gevim βιάζονται να φύγουν. Η «Madmena» (σωρός κοπριάς) και η Gevimah (πηγάδια) είναι περιοχές που βρίσκονται βόρεια της Ιερουσαλήμ. Ησ.10:32. Θα παραμείνει στη Nova για άλλη μια μέρα. απειλεί με το χέρι του το όρος Σιών, τον λόφο της Ιερουσαλήμ. «Nove» (1 Σαμουήλ 22:19) – στα βορειοανατολικά της Ιερουσαλήμ, η οποία είναι ήδη ορατή από τα ύψη στα οποία βρίσκεται ο Νοέμ (υψόμετρο). Ησ.10:33. Ιδού, ο Κύριος, ο Κύριος των δυνάμεων, θα κόψει τα κλαδιά των δέντρων με τρομερή δύναμη, και τα ψηλά θα κοπούν, τα ψηλά θα πεταχτούν στη γη. Ησαΐας 10:34. Και θα κόψει το πυκνό του δάσους με σίδηρο, και ο Λίβανος θα πέσει από τον Παντοδύναμο. Ο Κύριος, σαν θυελλώδης ανεμοστρόβιλος, θα σπάσει τα δυνατά δέντρα (τον ασσυριακό στρατό) «και ο Λίβανος θα πέσει», δηλαδή οι ορδές των Ασσυρίων, παρόμοια με το πανίσχυρο και αδιαπέραστο λιβανέζικο δάσος. Σημειωτέον ότι τα ασσυριακά μνημεία παρουσιάζουν μια διαφορετική εικόνα της εκστρατείας του Ασσύριου βασιλιά Σενναχερίμ κατά της Ιουδαίας. Πρώτα πήγε στη Φοινίκη, μετά κατέβηκε τον θαλάσσιο δρόμο προς τη γη των Φιλισταίων και τελικά επιτέθηκε στην Ιουδαία από τα νοτιοδυτικά. Αλλά ο Ησαΐας δεν ήθελε καθόλου να δώσει μια ακριβή εικόνα ολόκληρης της διαδρομής των ασσυριακών στρατευμάτων και, φυσικά, απεικόνισε αυτήν την εκστρατεία με τον δικό του τρόπο, επειδή οι λεπτομέρειες των μελλοντικών γεγονότων δεν αποκαλύφθηκαν με όλες τις λεπτομέρειες στους προφήτες. Το κυριότερο είναι ότι ο προφήτης απεικονίζει το αιφνίδιο και τη φρίκη της εισβολής των Ασσυρίων με εκπληκτική δύναμη και ανακούφιση. Οι νεότεροι κριτικοί στο 10ο κεφάλαιο βρίσκουν πολλές παρεμβολές από μεταγενέστερη εποχή που ανήκουν στον εκδότη των προφητειών του Ησαΐα. Ο Μάρτι λοιπόν επισημαίνει ότι ο Ησαΐας δεν μπορούσε να βάλει στο στόμα του ειδωλολάτρη βασιλιά την έκφραση: «βασίλεια ειδώλων», «είδωλα» (εδ. 10 και 11). Ο Cheyne και ο Marti θεωρούν τους στίχους 16-19 ως «ένα μωσαϊκό διαφορετικών εικόνων» και θεωρούν τους στίχους 20-23 ως αναξιόπιστους επειδή περιέχουν συλλογισμό που ήταν απροσδόκητος από την πλευρά του Ησαΐα. Οι στίχοι 24–27 του Cheyne επίσης δεν ανήκουν στον Ησαΐα, επειδή ο στίχος τους είναι πολύ βαρύς και επειδή δεν έχουν ρυθμό. Όλες αυτές οι ενστάσεις βασίζονται σε καθαρά υποκειμενικές απόψεις και επομένως δεν έχουν επαρκή πειστική δύναμη. Για παράδειγμα, στο άρθρο 20–23. Στην πραγματικότητα δεν βρίσκουμε μόνο σκέψεις που συμφωνούν πλήρως με τη γενική κοσμοθεωρία του Ησαΐα, αλλά ακόμη και τις δικές του εκφράσεις (βλ., για παράδειγμα, στ. 20 και κεφ. 9, στ. 12· στ. 21 και κεφ. 1, στ. 27· 23 και κεφ. Ισ. 6:12). Και αυτό που λέει μερικές φορές ο Ησαΐας εδώ στην πεζογραφία, ήταν αδύνατο ή απαγορευμένο γι 'αυτόν; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: