Глава 10

1–4. Osud nespravedlivých soudců Izraele. 5–11. Arogance Assur, 12-19. a Boží soud nad ním. 20–27. Útěcha do Izraele. 28–34. Assur poblíž Jeruzaléma. Izajáš 10:1–4. Izraelští soudci svými rozhodnutími a rozsudky porušují zákon Boží pravdy a jsou nemilosrdní k vdovám, sirotkům a chudým. Tito zlí lidé čelí buď zajetí, nebo smrti; ale Boží hněv proti Izraeli se tím ještě nespokojí. Iz 10:1. Běda těm, kteří vytvářejí nespravedlivé zákony a píší krutá rozhodnutí, Iz 10:2. zbavit chudé spravedlnosti a ukrást práva slabých mého lidu, učinit z vdov jejich kořist a okrást sirotky. Hovoříme nejen o soudních rozhodnutích, ale také o znovuzavedení zákonů do veřejného života v izraelském království. Tyto nové zákony jsou nespravedlivé a obtížné pro lidi, kteří jsou slabí a chudí, jako jsou vdovy a sirotci. Iz 10:3. A co budeš dělat v den navštívení, až z daleka přijde zkáza? Na koho se obrátíte o pomoc? A kde necháte své bohatství? „Den Navštívení“ je dnem trestu (jako v Ex 34:7). „Smrt z dálky“ - nepochybně to odkazuje na invazi Asyřanů, kteří žili v relativně velmi vzdálené vzdálenosti od Palestiny. „Bohatství“ – v hebr. text: sláva (kevod). Je jasné, že Izajášovi současníci veškerou svou sílu a slávu vložili do svého bohatství, které nashromáždili ve šťastných a klidných časech. Bohatí lidé se při napadení nepřáteli většinou snažili ukrýt své poklady někde daleko. Iz 10:4. Beze Mne se prohnou mezi zajatci a padnou mezi zabité. Přes to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena. "Beze mne". Bez Boží pomoci, protože ji ztratili kvůli svým hříchům, nemají jinou možnost, než se pokorně poklonit pod tíhou pažby mezi vězni nebo vložit krk pod meč nepřítele. Soudce se však při trestání Izraele neomezí jen na toto. Izajáš 10:5–11. A Asyřanovi za jeho aroganci hrozí Boží soud. Assur nerozuměl poslání, které mu bylo svěřeno ve vztahu k vyvolenému lidu. Musel jen potrestat judské království, ale mezitím si představoval, že si je zcela podřídí sám. Iz 10:5. Ó Asyřane, hůl mého hněvu! a metla v jeho ruce je mé rozhořčení! „Assur“ - toto jméno patřilo jednomu ze synů Šema (Gn 10:22) a poté přešlo na jeho potomky, kteří žili podél východního břehu Tigrisu, přibližně ve středním toku této řeky, ve skutečnosti mezi Tigrisem, jeho přítoky a prvními výběžky pohoří. Tato oblast byla velmi výhodná z hlediska vojenské obrany a vnitřního rozvoje a mladí lidé zde po mnoho let posilovali svého nezávislého ducha, postupně si rozvíjeli energický a energický charakter, který je později vyznačoval, a procházeli vojenskou školou v malých, ale neustálých válkách s divokými horolezci a nomády, kteří je obklopovali. Následně se Asýrie rozšířila a její majetky sahaly až k Eufratu a zabíraly nejméně 75 000 čtverečních mil (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, s. 6–7). Až do roku 608 (rok pádu hlavního města asyrského království Ninive) bylo asyrské království považováno za nejmocnější království na světě a asyrské jednotky dokonce nejednou okupovaly Egypt. Kulturní význam Asýrie pro starověký svět byl také obrovský a její vliv se rozšířil i na Egypt, který sám měl starověkou kulturu. Z Asýrie zbylo mnoho památek - pozůstatky jejích paláců, chrámů, celých knihoven, státních archivů, které se dodnes studují (podrobný a vynikající popis všech těchto památek je k vidění ve výše zmíněné práci od Ragoziny). „Hůl mého hněvu“ je nástrojem, kterým Bůh potrestal svůj lid, který se před Ním provinil. (Slova v ruce jeho kritiky jsou považována za interpolaci a druhá část verše se v nových překladech čte takto: „metla mého rozhořčení“). Iz 10:6. Pošlu ho proti bezbožnému lidu a proti lidem svého hněvu, dám mu příkaz loupit loupežemi a kořist a šlapat je jako hlínu na ulicích. Není jasné, o jakých lidech se zde bavíme. Ale na základě spojení řeči je zde s největší pravděpodobností vidět židovský národ. Tento lid svou špatností vzbudil hněv Všemohoucího a Hospodin proti nim posílá Asyřany, kteří je musí pokořit a způsobit jim značné škody, ačkoli je vůbec nezničí. Iz 10:7. Ale nebude si to myslet a jeho srdce si to nebude myslet; Bude mít na srdci zničit a zničit mnoho národů. Asyřané se nespokojí se zničením judského království, s jeho zkázou. Budou chtít zničit, tedy úplně zničit toto království a mnoho dalších. Iz 10:8. Neboť řekne: „Nejsou všichni králové mými knížaty? Období let 900 až 650 př. n. l. bylo nejúspěšnějším obdobím v dějinách asyrské monarchie a Izajáš, který žil v 8. století, byl samozřejmě svědkem tohoto rozkvětu Asýrie. Asyrští králové si podmanili celou „západní zemi“, včetně Fénicie, Pelištejců, Edomu a izraelského království. Král Asargaddon dobyl celý Egypt a za Assur-Banipal (668–626) asyrské království zahrnovalo do svých hranic všechny země od Médie a Persie po Středozemní moře a od Arménie po Arabskou poušť. Cizí země byly po dobytí Asyřany ponechány ve stejném postavení, v jakém existovaly dříve, ale králové těchto zemí se stali vazaly asyrského krále a platili mu tribut (to je naznačeno výrazem: má knížata). Proto se asyrští králové stylizovali do titulů: sarru rabbu (velký král) a sar sarrani (král králů). Iz 10:9. Není Chalne totéž co Karchemiš? Není Chamat stejný jako Arpád? Není Samaří totéž co Damašek? Asyrský král nepovažuje za nemožné, aby dobyl nejsilnější nepřátelskou pevnost. Halne a v hebrejštině. kalno – neznámé město. Někteří jej považují za totožné se starověkým Ktésifonem, který se nacházel na východě. břeh Tigridu jižně od Bagdádu, jiní jej ztotožňují s městem Kullani, patrně patřícím do majetku Hamátu. Toto poslední město skutečně dobyl asyrský král Tiglath-Pilezer v roce 738 (v asyrských památkách se toto město nazývá Kunulua nebo Kinalia). „Carchemish“ je město v zemi Chetitů na pravém, západním břehu Eufratu. Sargon ji připojil k Asýrii (v roce 717), ale ještě dříve ji mohl Tiglath-Pilezer získat během svého tažení na západ. "Emath" - v hebrejštině. Hamath je hlavní město severní Sýrie na řece. Oronte. Nedaleko od ní na severu bylo město Arpád (nyní Tell-Erfad), které v roce 740 dobyl Tiglath-Pilezer, zatímco Chamat byl připojen k Asýrii až v roce 720 pod Sargonem. Damašek dobyli Asyřané v roce 732 a Samaří na začátku vlády Sargona, v roce 722. Iz.10:10. Od té doby, co se má ruka zmocnila království model, v nichž je více model než v Jeruzalémě a Samaří, Iz.10:11. neučiním tedy s Jeruzalémem a jeho rytinami totéž, co jsem učinil Samaří a jeho modlám?" Podle víry starověku závisel blahobyt a síla království na „modlech“. Čí modly nebo bohové byli silnější, pak musel stát v boji vyhrát. Asyrský král si proto chce především vzít modly, jejichž existenci v Jeruzalémě předpokládá. Tím, že si pro sebe vzal židovské modly, udrží židovský národ pod svou kontrolou. Ale o jakém králi zde Izajáš mluví? Tón řeči tohoto krále (verše 8-11) je velmi podobný vychloubačnému tónu jednoho nápisu, ve kterém Tiglath-Pilezer tvrdí, že odňal bohy Filistie (Palestina), které dobyl v takovém množství, jako když ptáci chytají ptáky (srov. Oz 8,5; Oz 10,5). Kromě toho 10. čl. 10. kapitola také předpokládá existenci Samaří – spolu s Jeruzalémem; - odtud vyplývá, že Izajáš zjevně nehovoří o jeho konečném zničení (v. 11), které bylo doprovázeno přesídlením Izraelitů do Asýrie, ale o jeho zajetí Tiglath-Pilezerem v roce 734. Izajáš 10:12–19. Poté, co Pán dovolil Asýrii potrestat Jeruzalém, odmění asyrského krále za jeho aroganci a asyrské království oslabí a hlavně se sníží počet asyrské armády, která byla ve skutečnosti silou tohoto království. Iz.10:12. A stane se, až Hospodin dokončí veškeré své dílo na hoře Sion a v Jeruzalémě, řekne: Pohlédnu na úspěch povýšeného srdce asyrského krále a na marnivost jeho vysoce pozdvižených očí. „Moje vlastní dílo“ – tedy soud nad Jidášem a zejména nad Jeruzalémem, který se nechtěl podřídit Boží vůli; kterou mu oznámil např. prorok Izajáš (kap. 7). "Podívám se." hebr. Sloveso zde (pha kad) často znamená trestat. "Úspěch povýšeného srdce" - přeloženo z hebrejštiny. ovoce pýchy, tedy hrdé, arogantní řeči, které tvoří plod vnitřní arogantní nálady asyrského krále. „A k marnivosti“ je správnější a jednodušší: „a jeho vychloubačná pýcha“. Iz 10:13. Říká: „Sílou své ruky a svou moudrostí jsem to udělal, protože jsem moudrý: Posouvám hranice národů a plením jejich poklady a shazuji je z jejich trůnů jako obr; „Odstranění hranic národů“ stanovené samotným Bohem (Dt 32:6) je jasným znamením špatnosti a pýchy asyrského krále, který si představoval, že je nejmoudřejším tvorem na světě. „Jako obr“ - v hebrejštině. keabir, t. j. jako býk. Možná je zde náznak postav mocných býků, kteří zdobili vchody do asyrských paláců. Silný asyrský býk se řítí nepřátelskými zeměmi a svými rohy svrhává královské trůny. Iz 10:14. a má ruka uchvátila bohatství národů jako hnízda; a stejně jako oni odnášejí vejce, která v nich zůstala, tak jsem i já vzal celou zemi a nikdo nepohnul křídlem, neotevřel ústa ani nezapištěl.“ "Nikdo nepohnul křídlem." Tato slova naznačují paniku, která všechny přemohla, když se přiblížily asyrské hordy. Izajáš 10:15. Je sekera větší než ten, kdo s ní seká? Je pila hrdá na toho, kdo ji pohybuje? Je to, jako by se tyč bouřila proti tomu, kdo ji zvedá; jako by se hůl zvedala proti někomu, kdo není strom! Assur je pouze slepý nástroj v rukou Božích. Správnější by bylo říci „Rises“: ovládá ruku, která ho zvedá. „Rises“ je správnější; pohnout rukou. Iz 10:16. Proto Hospodin, Hospodin zástupů, sešle na své tlusté zakrnělé a mezi svými slavnými zažehne plamen jako plamen ohně. „Tlustý“ je zjevně synonymem pro následující výraz: slavný. Zde máme na mysli především mocné asyrské válečníky a poté všechny vznešené a bohaté Asyřany, jejichž síla bude zničena – uschnou. „Zakrnění a plamen“ jsou také synonyma, která označují různé katastrofy, které podle Božího soudu postihnou Asyřany. Izajáš 10:17. Světlo Izraele bude ohněm a její Svatý plamenem, který v jeden den spálí a pohltí její trní a bodláky; „Světlo Izraele... a jeho Svatý“ jsou synonyma označující Všemohoucího – patrona izraelského lidu. Hospodin je oheň, který stravuje bezbožné (Dt 9:3), a zejména Asyřany, kterým se zde říká trní a bodláky pro Izrael vzhledem k četným neštěstím, která mu způsobili. „V jeden den“ – tedy jednoho dne navždy Pán zničí asyrské království a navíc v co nejkratším čase. Toto proroctví se naplnilo poměrně rychle uskutečněným pádem asyrského státu v roce 608 př.nl. Izajáš 10:18. a zničí svůj slavný les a svou zahradu, od duše k tělu; a bude jako zakrnělý umírající muž. Izajáš 10:19. A zbytků stromů v lese bude tak málo, že inventuru zvládne i dítě. „Les... a zahrada“ jsou odkazy na asyrskou armádu. Z této armády zbude tak málo válečníků, že malé dítě, které umí počítat jen do deseti nebo dvou, bude schopno spočítat všechny přeživší asyrské válečníky. Výraz je zde samozřejmě hyperbolický (nadsázka). Izajáš 10:20–27. Izrael, respektive samotné judské království, vyjde z tohoto střetu s Asýrií moudřejší a nebude již hledat pomoc u nikoho jiného než u Hospodina. Touto správnou cestou se však vydá jen několik Židů (ostatní). Budou zachráněni před všeobecným zničením, které brzy dopadne na národy; soud pro ně bude jen přechodem ke spáse. Iz.10:20. A v onen den se stane, že zbytek Izraele a ti, kteří uniknou z domu Jákobova, již nebudou důvěřovat tomu, kdo je porazil, ale celým srdcem vloží svou důvěru v Hospodina, Svatého Izraele. Izajáš 10:21. Ostatek, ostatek Jákobův, se obrátí k mocnému Bohu. „V ten den“ – zjevně po zničení asyrského státu. „Zbytek Izraele“. Samozřejmě zde musíme chápat jedno judské království, protože izraelské království bylo zničeno již před pádem Asýrie. „Kdo je udeřil“, tedy Asyřané. Samotní Asyřané už budou ohromeni Všemohoucím, který je zde proto nazýván mocným Bohem (El gibbor). Iz 10:22. Nebo i kdyby tvého lidu, Izraeli, bylo tolik jako písku v moři, jen zbytek z nich se obrátí; zničení je určeno hojnou spravedlností; Iz 10:23. neboť Hospodin, Hospodin zástupů, způsobí jistou zkázu na celé zemi. Z Izraele (židovského národa) se obrátí nebo vrátí (z babylonského zajetí) jen zbytek, nevýznamná část celého lidu, a pro zbytek Židů, nehodných Božího milosrdenství, je určeno vyhlazení. Stejně jako ostatní národy žijící na zemi budou potrestáni v plném rozsahu Božího soudu, to znamená, že budou ztraceni v těch zemích, kde je vítězové znovu usídlí. Iz 10:24. Proto takto praví Hospodin, Hospodin zástupů: Můj lid, který bydlíš na Sionu! nebojte se Assur. Udeří tě svou holí a zvedne proti tobě svou hůl jako Egypt. „Proto“, tj. znamená bezprostřední pád asyrského království. „Jako Egypt“, tedy jako kdysi egyptský faraon, který se rozhodl vyhubit potomky Jákoba žijící v Egyptě. Iz.10:25. Ještě trochu, velmi málo a Mé rozhořčení pomine a Můj hněv se obrátí, aby je zničil. Iz 10:26. Hospodin zástupů proti němu vztyčí bič, jako při porážce Midjánců u skály Oreb, nebo když vztáhl hůl na moře, a pozvedne ho jako proti Egyptu. Tyto verše předpovídají porážku Asýrie, která bude následovat ve velmi krátké době. Proto je zde nejlépe vidět proroctví o porážce asyrského vojska Andělem Páně pod hradbami Jeruzaléma (Iz 37,36). „Porážka Midianu“ – pod vedením soudce Gideona, se odehrála během jediné noci (Soudci 7 a násl.). „Orebská skála“ je skála, kde zemřel midiánský princ Oreb Havran (Soudců 7:25). „Nebo jak se natáhl“ – přesněji přeloženo: a jako Jeho hůl na moři. Všemohoucí tedy zničí Asyřany stejně jako kdysi utopil faraona a jeho armádu v Rudém moři. Izajáš 10:27. I stane se v ten den: sňato bude břemeno jeho s ramene tvého, a jho jeho s šíje tvé; a jho se zlomí pro tučnost. "Jho zlomí tučnost." Židovský lid je zde zjevně přirovnáván k pracujícímu dobytku, který z dobrého svobodného života tak ztloustne, že jho, kterým byl svázán krk, nevydrží a praskne. Izajáš 10:28–34. Před svou smrtí však Assur ještě způsobí mnoho škody Judeji, procesí, v němž jsou asyrští vojáci vyobrazeni prorokem. Nakonec Bůh tuto invazi ukončí! Iz 10:28. Jde do Aiath, míjí Migron a skladuje své zásoby v Mikhmas. Prorok začíná vyjmenovávat ta židovská města, kterých se Asyřané zmocní během své invaze do Judeje. „Aiath“ je totéž jako Aj (Gn 12:8), který ležel jihovýchodně od Bethelu v kmeni Benjamin. „Migron“ je pravděpodobně město, jehož ruiny se dnes jmenují Makrun. Toto město se zjevně nacházelo na cestě mezi Ajem a Mikhmasem. „Mikhmas“ je město v hrabství. Veniaminov, nyní nesoucí jméno Mukhmas. Zde Asyřané opouštějí svůj konvoj, protože cesta je dále velmi obtížná a také proto, že brzy doufají, že se dostanou do Jeruzaléma, kde najdou dostatek zásob pro sebe. Izajáš 10:29. Soutěsky procházejí; v Gevě nocují; Rám se třese; Gibeah Saulová utekla. „Narrows“ je úzký průchod z Michmaše (1. Samuelova 13:23) přes Wadi Suweinit (údolí), kterým Asyřané procházejí, aby dosáhli Gevy (nyní Dževa) a zastavili se tam na noc. Druhý den ráno jdou do děsem zasažené Rámy (v benjamínském kůlu), kolem Gibey Saulovy, nejvyššího bodu kůlu. Veniaminov. Isa.10:30. Kvíli svým hlasem, dcero Galima; ať tě Lais slyší, chudák Anathothe! Ze tří zde zmíněných měst je dobře známý Anatoth, rodiště proroka Jeremiáše. Prorok o něm mluví hebrejsky. ania Anatoth! Je zřejmé, že přídavné jméno zde zvolené je v souladu s názvem města. Anatoth se nacházel ¾ hodiny severně od Jeruzaléma a východně od Gibey. „Gallim“ je zmíněn v 1. Samuelově 25:44. Iz.10:31. Madmena utekla, obyvatelé Gevimu spěchají k odchodu. „Madmena“ (hromada hnoje) a Gevimah (studny) jsou oblasti nacházející se severně od Jeruzaléma. Iz.10:32. Na Nově zůstane ještě den; ohrožuje svou rukou horu Sion, horu Jeruzalém. „Nov“ (1. Samuelova 22:19) – na severovýchod od Jeruzaléma, který je již viditelný z výšin, na kterých se nachází Nov. Iz 10:33. Hle, Hospodin, Hospodin zástupů, bude strašlivou mocí trhat větve stromů a vysoké budou podťaty, vysoké budou svrženy na zem. Izajáš 10:34. A prosekne houští lesa železem a Libanon padne od Všemohoucího. Hospodin jako bouřlivá vichřice poláme mohutné stromy (asyrskou armádu) „a Libanon padne“, tedy asyrské hordy, podobné mocnému a neprostupnému libanonskému lesu. Je třeba poznamenat, že asyrské památky podávají jiný obraz tažení asyrského krále Senacheriba proti Judeji. Nejprve šel do Fénicie, pak sestoupil po mořské cestě do filištínské země a nakonec zaútočil na Judeu od jihozápadu. Ale Izajáš vůbec neměl v úmyslu podat přesný obraz celé trasy asyrských vojsk a toto tažení si samozřejmě představoval po svém, protože podrobnosti budoucích událostí nebyly prorokům zjeveny do všech podrobností. Hlavní věc je, že prorok líčí náhlost a hrůzu asyrské invaze s úžasnou silou a úlevou. Nejnovější kritici v 10. kapitole nalézají mnoho dodatků z pozdější doby, které patří vydavateli proroctví Izajáše. Marti tedy poukazuje na to, že Izajáš nemohl vložit do úst pohanského krále výraz: „království modly“, „modly“ (v. 10 a 11). Cheyne a Marti považují verše 16–19 za „mozaiku různých obrazů“ a verše 20–23 považují za neautentické, protože obsahují uvažování, které bylo ze strany Izajáše neočekávané. Cheynovy verše 24–27 také nepatří Izajášovi, protože jejich verš je velmi těžký a protože jim chybí rytmus. Všechny tyto námitky jsou založeny na čistě subjektivních názorech, a proto nemají dostatečnou přesvědčivost. Například v 20–23 umění. skutečně najdeme nejen myšlenky, které jsou zcela v souladu s Izajášovým obecným světonázorem, ale dokonce i jeho vlastní vyjádření (srov. např. v. 20 a kap. 9, v. 12; v. 21 a kap. 1, v. 27; 23 a kap. Iz 6,12). A to, co Izajáš někdy říká v próze, bylo pro něj nemožné nebo zakázané? Mohlo by vás zajímat: