Глава 10

1–4. Съдбата на неправедните съдии на Израел. 5–11. Арогантността на Асур, 12–19. и Божия съд над него. 20–27. Утеха за Израел. 28–34. Асур близо до Йерусалим. Исая 10:1–4. Израелските съдии със своите решения и присъди нарушават закона на Божията истина и са безмилостни към вдовиците, сираците и бедните. Тези нечестиви хора са изправени пред плен или смърт; но Божият гняв срещу Израел все още няма да се задоволи с това. Исая 10:1. Горко на онези, които правят несправедливи закони и пишат жестоки решения, Исая 10:2. да премахна бедните от правосъдието и да открадна правата на слабите от моя народ, да направя вдовиците тяхна плячка и да ограбя сираците. Говорим не само за съдебни решения, но и за закони, които се въвеждат отново в обществения живот в царството на Израел. Тези нови закони са несправедливи и трудни за хора, които са слаби и бедни, като вдовици и сираци. Исая 10:3. И какво ще правите в деня на посещението, когато гибелта идва отдалеч? Към кого ще се обърнете за помощ? И къде ще оставите богатството си? „Денят на посещението“ е ден на наказание (както в Изход 34:7). „Смърт отдалеч“ - несъмнено това се отнася до нашествието на асирийците, които са живели на относително много далечно разстояние от Палестина. “Богатство” – на евр. текст: слава (кевод). Ясно е, че съвременниците на Исая са вложили цялата си сила и слава в богатството си, което са натрупали в щастливи и спокойни времена. Когато били нападнати от врагове, богатите хора обикновено се опитвали да скрият съкровищата си някъде далеч. Исая 10:4. Без Мен те ще се огънат сред пленниците и ще паднат сред убитите. Въпреки всичко това, гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната. "Без мен". Без Божията помощ, загубили го поради греховете си, те нямат друг избор, освен смирено да се преклонят под тежестта на кладата сред затворниците или да подложат врата си под меча на врага. Съдията обаче няма да се ограничи до това, като наказва Израел. Исая 10:5–11. И Асир е заплашен от Божия присъда за своята арогантност. Асур не разбираше мисията, която му беше поверена по отношение на избрания народ. Той трябваше само да накаже Юдейското царство, но междувременно си представяше напълно да го подчини на себе си. Исая 10:5. О, асирийски, жезъл на гнева Ми! и бичът в ръката му е Моят гняв! „Асур“ - това име принадлежи на един от синовете на Сим (Бит. 10:22) и след това се предава на хората, произлезли от него, които живеят по източния бряг на Тигър, приблизително в средното течение на тази река, всъщност между Тигър, неговите притоци и първите разклонения на планинската верига. Тази област беше много изгодна от гледна точка на военната отбрана и вътрешното развитие и там младите хора дълги години укрепваха своя независим дух, постепенно развивайки смелия и енергичен характер, който по-късно ги отличаваше, и преминавайки военно училище в малки, но непрестанни войни с дивите планинци и номади, които ги заобикаляха. Впоследствие Асирия се разширява и нейните владения се простират до Ефрат, заемайки най-малко 75 000 квадратни мили (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902, pp. 6–7). До 608 г. (годината на падането на столицата на асирийското царство, Ниневия), асирийското царство се смяташе за най-могъщото царство в света и асирийските войски дори окупираха Египет повече от веднъж. Културното значение на Асирия за древния свят също е огромно и нейното влияние се простира дори до Египет, който сам по себе си има древна култура. От Асирия са останали много паметници - останките от нейните дворци, храмове, цели библиотеки, държавни архиви, които се проучват и до днес (подробно и отлично описание на всички тези паметници можете да видите в гореспоменатия труд на Рагозина). „Жезълът на Моя гняв” е инструментът, чрез който Бог наказа Неговите хора, които са прегрешили пред Него. (Думите в ръката на неговата критика се считат за интерполация и втората част на стиха се чете в нови преводи, както следва: „бичът на Моето негодуване“). Исая 10:6. Ще го изпратя против нечестив народ и против народа на гнева Си, ще му заповяда да ограби с грабеж и да вземе плячка, и да ги стъпче като пръст по улиците. Не е ясно за какви хора става дума тук. Но въз основа на връзката на речта, най-вероятно е да видите евреи тук. Този народ предизвика гнева на Всемогъщия с нечестието си и Господ изпраща асирийците срещу тях, които трябва да ги смирят и да им причинят значителни щети, но не и да ги унищожат. Исая 10:7. Но той няма да мисли така и сърцето му няма да мисли така; В сърцето му ще бъде да съсипе и унищожи много народи. Асирийците няма да се задоволят с унищожаването на Юдейското царство, с неговото опустошение. Те ще искат да унищожат, тоест напълно да унищожат това кралство и много други. Исая 10:8. Защото той ще каже: „Не са ли всички царе мои князе? Периодът от 900 до 650 г. пр. н. е. е най-проспериращият период в историята на асирийската монархия и Исая, който е живял през 8 век, разбира се, е свидетел на този разцвет на Асирия. Асирийските царе покориха цялата „западна страна“, включително Финикия, филистимската земя, Едом и царството на Израел. Цар Асаргадон завладява цял Египет и при Асур-Банипал (668–626) асирийското царство включва в границите си всички страни от Мидия и Персия до Средиземно море и от Армения до Арабската пустиня. Чуждите страни, след завладяването им от асирийците, са оставени в същото положение, в което са съществували преди, но царете на тези страни стават васали на асирийския цар и му плащат данък (това е посочено от израза: моите принцове). Затова асирийските царе се оформят с титлите: sarru rabbu (велик цар) и sar sarrani (цар на царете). Исая 10:9. Не е ли Chalne същото като Carchemish? Не е ли Хамат същото като Арпад? Самария не е ли същото като Дамаск? Асирийският цар не смята за невъзможно за себе си да превземе най-силната вражеска крепост. Halne и на иврит. kalno – непознат град. Някои го смятат за идентичен с древния Ктесифон, който се е намирал на изток. брега на Тигър южно от Багдад, други го идентифицират с град Кулани, очевидно принадлежащ към владенията на Хамат. Този последен град наистина е превзет от асирийския цар Тиглат-Пилазер през 738 г. (в асирийските паметници този град се нарича Кунулуа или Киналия). „Каркемиш“ е град в земята на хетите на десния, западен бряг на Ефрат. Той е присъединен към Асирия от Саргон (през 717 г.), но още по-рано Тиглат-Пилазер може да го превземе по време на кампанията си на запад. "Emath" - на иврит. Хамат е главният град на Северна Сирия, на реката. Оронте. Недалеч от него, на север, се намира град Арпад (сега Тел-Ерфад), превзет през 740 г. от Тиглат-Пилазер, докато Хамат е присъединен към Асирия едва през 720 г. при Саргон. Дамаск е превзет от асирийците през 732 г., а Самария в началото на царуването на Саргон през 722 г. Исая 10:10. Откакто ръката ми завладя царствата на идолите, в които има повече идоли, отколкото в Йерусалим и Самария, Исая 10:11. тогава няма ли да направя същото с Йерусалим и неговите изваяни идоли, както направих със Самария и нейните идоли? Според вярванията на древните благосъстоянието и силата на царството зависели от „идолите“. Чиито идоли или богове бяха по-силни, тогава държавата трябваше да спечели в битката. Следователно асирийският цар иска преди всичко да вземе идолите, чието съществуване предполага в Йерусалим. След като е взел еврейските идоли за себе си, той ще държи еврейския народ под свой контрол. Но какъв вид цар има предвид тук Исая? Тонът на речта на този цар (ст. 8-11) е много подобен на самохвалния тон на един надпис, в който Тиглат-Пилазер твърди, че е отнел боговете на Филистия (Палестина), които е завладял в такива множества, както ловците на птици улавят птици (вж. Осия 8:5; Ос. 10:5). В допълнение, 10 чл. Глава 10 също предполага съществуването на Самария – заедно с Ерусалим; - от тук следва, че Исая, очевидно, не говори за окончателното му унищожение (ст. 11), което е придружено от преселването на израилтяните в Асирия, а за превземането му от Тиглат-Пилазер през 734 г. Исая 10:12–19. След като позволи на Асирия да накаже Йерусалим, Господ ще възнагради асирийския цар за неговата арогантност и асирийското царство ще отслабне и главно ще намалее броят на асирийската армия, което всъщност е силата на това царство. Исая 10:12. И ще стане, когато Господ свърши цялото Си дело на хълма Сион и в Ерусалим, ще каже: Ще гледам на успеха на високомерното сърце на асирийския цар и на суетата на високо вдигнатите му очи. „Моята собствена работа“ - тоест присъдата на Юда и по-специално на Ерусалим, който не искаше да се подчини на Божията воля; което например му е съобщил пророк Исая (7 глава). — Ще погледна. евр. Глаголът тук (pha kad) често означава наказвам. „Успехът на високомерното сърце“ - превод от иврит. плод на гордост, тоест горди, високомерни речи, които представляват плод на вътрешното високомерно настроение на асирийския цар. „И на суетата“ е по-правилно и по-просто: „и неговата самохвална гордост“. Исая 10:13. Той казва: „Със силата на ръката си и с мъдростта си направих това, защото съм мъдър: премествам границите на народите и ограбвам съкровищата им, и ги хвърлям от троновете им като великан; „Премахването на границите на народите“, установено от самия Бог (Второзаконие 32:6), е ясен знак за нечестието и гордостта на асирийския цар, който си въобразяваше, че е най-мъдрото същество на света. „Като гигант“ - на иврит. кеабир, т.е. като бик. Тук може да има намек за фигурите на могъщи бикове, които са украсявали входовете на асирийските дворци. Силен асирийски бик се втурва през вражеските страни и събаря с рогата си царски тронове. Исая 10:14. и ръката ми сграбчи богатствата на народите като гнезда; и точно както те отнемат яйцата, останали в тях, така и аз взех цялата земя и никой не помръдна с крило, нито отвори уста, нито изскърца.” — Никой не си е мръднал крилото. Тези думи показват паниката, която обзе всички, когато асирийските орди се приближиха. Исая 10:15. По-голяма ли е брадвата от този, който сече с нея? Гордее ли се трионът с този, който го движи? Сякаш пръчката се бунтува срещу този, който я вдига; сякаш пръчка се вдига срещу някой, който не е дърво! Асур е само сляп инструмент в ръцете на Бог. „Вдига“ би било по-правилно да се каже: контролира ръката, която го вдига. „Издига се“ е по-правилно; накарайте ръката си да се движи. Исая 10:16. Затова ГОСПОД, ГОСПОД на Войнствата, ще изпрати закърняване на тлъстите му и сред славните му ще запали пламък като огнен пламък. „Дебел“ очевидно е синоним на следния израз: известен. Тук имаме предвид преди всичко могъщите асирийски воини, а след това всички знатни и богати асирийци, чиято сила ще бъде унищожена – те ще изчезнат. „Закърняването и пламъкът“ също са синоними, показващи различни бедствия, които ще паднат, според Божията присъда, върху асирийците. Исая 10:17. Светлината на Израил ще бъде огън и Светият му - пламък, който ще изгори и погълне тръните и бодилите му в един ден; „Светлината на Израел... и неговият Свят“ са синоними, обозначаващи Всемогъщия - Покровител на израелския народ. Господ е огън, който поглъща нечестивите (Второзаконие 9:3) и по-специално асирийците, които тук са наречени тръни и бодили за Израел с оглед на многобройните нещастия, които са му причинили. „В един ден“ - тоест един ден завинаги Господ ще унищожи асирийското царство и освен това в най-кратки срокове. Това пророчество се изпълни с доста бързото падане на асирийската държава през 608 г. пр.н.е. Исая 10:18. и той ще унищожи славната си гора и градината си, от душа до тяло; и той ще бъде като закърнял умиращ. Исая 10:19. И остатъците от дърветата в гората ще бъдат толкова малко на брой, че едно дете ще може да направи инвентаризация. „Гора... и градина“ са препратки към асирийската армия. От тази армия ще останат толкова малко воини, че малко дете, което може да брои само до десет или две, ще може да преброи всички оцелели асирийски воини. Разбира се, изразът тук е хиперболичен (преувеличение). Исая 10:20–27. Израел, или самото царство на Юда, ще излезе от този сблъсък с Асирия по-мъдър и повече няма да търси помощ от никой друг освен от Господ. Въпреки това, само няколко от евреите (остатъкът) ще поемат по този правилен път. Те ще бъдат спасени от общото унищожение, което скоро ще падне върху народите; присъдата за тях ще бъде само преход към спасението. Исая 10:20. И в онзи ден остатъкът от Израел и тези, които избягат от дома на Яков, няма да се доверяват повече на този, който ги победи, но ще се доверят с цялото си сърце на Господа, Светия Израилев. Исая 10:21. Остатъкът ще се обърне, остатъкът от Яков, към могъщия Бог. „В онзи ден“ - очевидно след унищожаването на асирийската държава. "Остатъкът от Израел". Разбира се, тук трябва да разбираме едно царство на Юда, защото царството на Израел вече е било унищожено преди падането на Асирия. „Кой ги порази“, тоест асирийците. Самите асирийци вече ще бъдат удивени от Всемогъщия, който затова е наречен тук могъщият Бог (El gibbor). Исая 10:22. Защото, въпреки че твоят народ, о, Израел, беше многоброен като морския пясък, само остатък от него ще се обърне; унищожението се определя от изобилна правда; Исая 10:23. защото Господ, Господ на Силите, ще доведе до определено унищожение по цялата земя. От Израел (еврейския народ) само един остатък, незначителна част от целия народ, ще се обърне или ще се върне (от вавилонски плен), а за останалите евреи, недостойни за Божията милост, е определено изтребление. Те, както и други народи, живеещи на земята, ще бъдат наказани до пълната степен на Божия съд, тоест ще бъдат изгубени в онези страни, където победителите ще ги преселят. Исая 10:24. Затова, така казва Господ, Господ на Силите: Народе Мой, който живееш в Сион! не се страхувайте от Асур. Той ще те удари с тоягата Си и ще вдигне тръстиката Си против теб, като Египет. „Следователно“, т.е., което означава предстоящото падане на асирийското царство. „Като Египет“, тоест, както някога е направил египетският фараон, който решил да унищожи потомците на Яков, живеещи в Египет. Исая 10:25. Още малко, съвсем малко, и негодуванието Ми ще премине, и гневът Ми ще се обърне, за да ги унищожи. Исая 10:26. И Господ на Силите ще вдигне бич против него, както при поражението на Мадиам при скалата Ореб, или както простря жезъл върху морето, и ще го вдигне, както срещу Египет. Тези стихове предсказват поражението на Асирия, което ще последва след много кратко време. Затова най-добре е да видим тук пророчеството за поражението на асирийската армия от Ангела Господен под стените на Йерусалим (Ис. 37:36). „Поражението на Мадиам“ - при съдия Гедеон, се състоя за една нощ (Съдии 7 и следващите). „Скалата на Ореб“ е скалата, където е умрял мадиамският принц Ореб Гарванът (Съдии 7:25). „Или както се простря“ – по-точно преведено: и като жезъла Му върху морето. Следователно Всемогъщият ще унищожи асирийците точно както някога удави фараона и армията му в Червено море. Исая 10:27. И в оня ден ще се сбъдне: бремето му ще се снеме от рамото ти, И ярема му от шията ти; и хомотът ще се строши поради тлъстината. „Яремът ще се строши от тлъстина.“ Еврейският народ тук очевидно е оприличен на работния добитък, който от добър свободен живот ще надебелее толкова, че хомотът, с който е бил вързан вратът му, няма да издържи и ще се спука. Исая 10:28–34. Но преди смъртта си Асур все още ще причини много злини на Юдея, процесията, чрез която асирийските войски са изобразени от пророка. В крайна сметка Бог ще сложи край на това нашествие! Исая 10:28. Той отива при Аят, минава покрай Мигрон и складира запасите си в Михмас. Пророкът започва да изброява онези еврейски градове, които асирийците ще завладеят по време на нашествието си в Юдея. „Аят“ е същото като Гай (Бит. 12:8), който лежи на югоизток от Ветил, в племето на Вениамин. "Мигрон" вероятно е градът, чиито руини сега се наричат ​​Макрун. Този град, очевидно, е бил разположен на пътя между Ай и Михмас. „Михмас” е град в графата. Вениаминов, сега носещ името Мухмас. Тук асирийците оставят своя конвой, защото пътят по-нататък става много труден, а също и защото се надяват скоро да стигнат до Йерусалим, където ще намерят достатъчно провизии за себе си. Исая 10:29. Проломите преминават; в Гева пренощуват; Рамката се тресе; Гибеа Саулова избяга. „Тесни“ е тесен проход от Михмаш (1 Царе 13:23) през Вади Сувейнит (долина), който асирийците преминават, за да стигнат до Гева (сега Джева) и да спрат там за нощувка. На следващата сутрин те отиват в обхванатата от ужас Рама (в кола на Бенджамин), покрай Гавая на Саул, най-високата точка в стълба. Вениаминов. Исая 10:30. Вий с гласа си, дъще на Галима; нека Лаис те чуе, горкият Анатот! От трите споменати тук града Анатот, родното място на пророк Еремия, е добре известен. Пророкът говори за него на иврит. аня анатот! Очевидно избраното тук прилагателно е в съзвучие с името на града. Анатот се намираше на ¾ часа северно от Ерусалим и източно от Гавая. „Галим“ се споменава в 1 Царе 25:44. Исая 10:31. Madmena избяга, жителите на Gevim бързат да напуснат. „Madmena“ (купчина тор) и Gevimah (кладенци) са райони, разположени на север от Йерусалим. Исая 10:32. Той ще остане в Нова още един ден; заплашва с ръката си планината Сион, хълма на Йерусалим. „Нове” (1 Царе 22:19) – на североизток от Йерусалим, което вече се вижда от височините, на които се намира Нов (възвишение). Исая 10:33. Ето, Господ, Господ на Силите, ще откъсне клоните на дърветата със страшна сила, и високите ще бъдат отсечени, високите ще бъдат хвърлени на земята. Исая 10:34. И той ще пресече гъсталака на гората с желязо, и Ливан ще падне от Всемогъщия. Господ, като бурен вихър, ще счупи могъщите дървета (асирийската армия) „и Ливан ще падне“, тоест асирийските орди, подобни на могъщата и непроницаема ливанска гора. Трябва да се отбележи, че асирийските паметници представят различна картина на кампанията на асирийския цар Сенахериб срещу Юдея. Първо отиде във Финикия, след това се спусна по морския път до филистимската земя и накрая нападна Юдея от югозапад. Но Исая изобщо не възнамеряваше да даде точен образ на целия маршрут на асирийските войски и той, разбира се, си представи тази кампания по свой начин, тъй като подробностите на бъдещите събития не бяха разкрити с всички подробности на пророците. Основното е, че пророкът изобразява внезапността и ужаса на асирийското нашествие с удивителна сила и облекчение. Най-новите критици в 10-та глава намират много вмъквания от по-късно време, принадлежащи на издателя на пророчествата на Исая. Така Марти посочва, че Исая не може да вложи в устата на езическия цар израза: „царства на идоли“, „идоли“ (ст. 10 и 11). Чейн и Марти смятат стихове 16-19 за „мозайка от различни образи“ и считат стихове 20-23 за неавтентични, защото съдържат разсъждения, които са били неочаквани от страна на Исая. Стиховете 24–27 на Чейн също не принадлежат на Исая, защото техният стих е много тежък и защото им липсва ритъм. Всички тези възражения се основават на чисто субективни възгледи и поради това нямат достатъчно убедителна сила. Например в 20–23 чл. всъщност откриваме не само мисли, които са напълно в съгласие с общия мироглед на Исая, но дори и неговите собствени изрази (вж., например, ст. 20 и гл. 9, ст. 12; ст. 21 и гл. 1, ст. 27; 23 и гл. Ис. 6:12). И това, което Исая понякога казва тук в проза, невъзможно ли е или забранено за него? Може да се интересувате от: