Глава 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-4. مصير قضاة إسرائيل الظالمين. 5-11. غطرسة آشور، 12-19. وحكم الله عليه. 20-27. الراحة لإسرائيل. 28-34. آشور بالقرب من القدس.
إشعياء 10: 1-4. القضاة الإسرائيليون، بقراراتهم وأحكامهم، ينتهكون شريعة حق الله ولا يرحمون الأرامل والأيتام والفقراء. يواجه هؤلاء الأشرار إما السبي أو الموت؛ ولكن غضب الله على إسرائيل لن يهدأ بعد بهذا.
إشعياء 10: 1. ويل للذين يسنون قوانين ظالمة ويكتبون قرارات قاسية،
إشعياء 10: 2. لإبعاد المسكين عن الحق وسلب حق ضعفاء شعبي وجعل الأرامل فريسة وسلب الأيتام.
نحن لا نتحدث فقط عن قرارات المحاكم، ولكن أيضًا عن القوانين التي يتم إعادة إدخالها في الحياة العامة في مملكة إسرائيل. هذه القوانين الجديدة غير عادلة وصعبة على الأشخاص الضعفاء والفقراء، مثل الأرامل والأيتام.
إشعياء 10: 3. وماذا ستفعل يوم الزيارة عندما يأتي الدمار من بعيد؟ إلى من ستلجأ للحصول على المساعدة؟ وأين ستترك ثروتك؟
"يوم الزيارة" هو يوم العقاب (كما في خروج 34: 7).
"الموت من بعيد" - يشير بلا شك إلى غزو الآشوريين الذين عاشوا على مسافة بعيدة جدًا نسبيًا عن فلسطين.
"الثروة" - في عب. النص: المجد (كيفود). من الواضح أن معاصري إشعياء وضعوا كل قوتهم ومجدهم في ثرواتهم التي جمعوها في أوقات سعيدة وهادئة. عندما يهاجمهم الأعداء، يحاول الأغنياء عادة إخفاء كنوزهم في مكان بعيد.
إشعياء 10: 4. بدوني ينحني بين الأسرى ويسقط بين القتلى. ومع كل هذا فإن غضبه لا يرتد، ويده ما زالت ممدودة.
"بدوني". بدون عون الله، بعد أن فقدوها بسبب خطاياهم، ليس لديهم خيار سوى الانحناء بتواضع تحت ثقل الأسهم بين السجناء أو وضع أعناقهم تحت سيف العدو. إلا أن القاضي لن يقتصر على ذلك في معاقبة إسرائيل.
إشعياء ١٠: ٥-١١. والآشوري مهدد بقضاء الله بسبب غطرسته. لم يفهم آشور المهمة الموكلة إليه فيما يتعلق بالشعب المختار. كان عليه فقط أن يعاقب مملكة يهوذا، لكنه في هذه الأثناء تصور أنه سيخضعها لنفسه تمامًا.
إشعياء 10: 5. أيها الآشوري قضيب غضبي! والبلاء الذي في يده سخطي!
"آشور" - هذا الاسم يعود إلى أحد أبناء سام (تك 10: 22)، ثم انتقل إلى الشعب المنحدر منه، الذي عاش على طول الضفة الشرقية لنهر دجلة، تقريبًا في منتصف هذا النهر، في الواقع، بين نهر دجلة وروافده والنتوءات الأولى لسلسلة الجبال. كانت هذه المنطقة مفيدة جدًا من وجهة نظر الدفاع العسكري والتنمية الداخلية، وهناك عزز الشباب لسنوات عديدة روحهم المستقلة، وطوروا تدريجيًا الشخصية المرحة والحيوية التي ميزتهم لاحقًا وخضعوا للمدرسة العسكرية في حروب صغيرة ولكن متواصلة مع متسلقي الجبال البرية والبدو الذين أحاطوا بهم. بعد ذلك، توسعت آشور وامتدت ممتلكاتها إلى نهر الفرات، لتحتل ما لا يقل عن 75000 ميل مربع (Ragozina Z.A. History of Assyria. 1902، ص 6-7). حتى عام 608 (عام سقوط عاصمة المملكة الآشورية نينوى)، كانت المملكة الآشورية تعتبر أقوى مملكة في العالم، حتى أن القوات الآشورية احتلت مصر أكثر من مرة.
كانت الأهمية الثقافية لآشور بالنسبة للعالم القديم هائلة أيضًا، وامتد تأثيرها حتى إلى مصر، التي كانت لديها ثقافة قديمة. هناك العديد من الآثار المتبقية من آشور - بقايا قصورها ومعابدها ومكتباتها بأكملها وأرشيفات الدولة التي لا تزال قيد الدراسة حتى يومنا هذا (يمكن رؤية وصف تفصيلي وممتاز لجميع هذه الآثار في عمل راجوزينا المذكور أعلاه).
"عصا غضبي" هي الأداة التي يعاقب بها الله شعبه الذي أخطأ أمامه. (والكلام الذي بيد نقده يعتبر إقحاماً ويقرأ الجزء الثاني من الآية في الترجمات الجديدة على النحو التالي: "آفة سخطتي").
إشعياء 10: 6. وأرسله على شعب شرير وعلى شعب غضبي، وآمره أن ينهب بالنهب ويأخذ الغنيمة ويدوسهم كالتراب في الشوارع.
ليس من الواضح ما هو الأشخاص الذين نتحدث عنهم هنا. ولكن بناء على اتصال الكلام، فمن المرجح أن نرى الشعب اليهودي هنا. أثار هذا الشعب غضب القدير بشرره، فأرسل الرب عليهم الآشوريين، الذين يجب أن يذلوهم ويسببوا لهم ضررًا كبيرًا، رغم عدم تدميرهم على الإطلاق.
إشعياء 10: 7. لكنه لن يعتقد ذلك وقلبه لن يعتقد ذلك؛ وسيكون في قلبه إهلاك وتدمير أمم كثيرة.
ولن يشبع الآشوريون من دمار مملكة يهوذا وخرابها. سوف يريدون التدمير، أي التدمير الكامل لهذه المملكة وغيرها الكثير.
إشعياء 10: 8. فإنه يقول: «ليس كل الملوك أمرائي؟
وكانت الفترة الزمنية من 900 إلى 650 قبل الميلاد هي الفترة الأكثر ازدهارا في تاريخ الملكية الآشورية، وكان إشعياء الذي عاش في القرن الثامن بالطبع شاهدا على هذا الازدهار لآشور. أخضع الملوك الآشوريون "البلاد الغربية" بأكملها، بما في ذلك فينيقيا وأرض الفلسطينيين وأدوم ومملكة إسرائيل. غزا الملك آسرجادون مصر كلها، وفي عهد آشور بانيبال (668-626)، ضمت المملكة الآشورية داخل حدودها جميع البلدان من ميديا وبلاد فارس إلى البحر الأبيض المتوسط ومن أرمينيا إلى الصحراء العربية. الدول الأجنبية بعد احتلالها من قبل الآشوريين تركت في نفس الوضع الذي كانت فيه من قبل، لكن ملوك هذه البلاد أصبحوا تابعين للملك الآشوري ودفعوا له الجزية (ويدل على ذلك عبارة: أمرائي). ولذلك أطلق الملوك الآشوريون على أنفسهم ألقاب: سارو ربو (الملك العظيم) وسار ساراني (ملك الملوك).
إشعياء 10: 9. أليس تشالن هو نفسه كركميش؟ أليست حماة هي نفسها أرباد؟ أليست السامرة مثل دمشق؟
لا يرى الملك الآشوري أنه من المستحيل على نفسه الاستيلاء على أقوى حصن للعدو. هالني، وبالعبرية. كالنو – مدينة غير معروفة. ويعتبرها البعض مطابقة لقطسيفون القديمة التي كانت تقع إلى الشرق. ضفة نهر دجلة جنوب بغداد، والبعض الآخر يربطها بمدينة الكلاني، ويبدو أنها تابعة لممتلكات حماة. هذه المدينة الأخيرة، في الواقع، استولى عليها الملك الآشوري تغلث بلازر في عام 738 (في الآثار الآشورية تسمى هذه المدينة كونولوا أو كيناليا).
"كركميش" مدينة في أرض الحيثيين على الضفة اليمنى الغربية للفرات. تم ضمها إلى آشور من قبل سرجون (في 717)، ولكن حتى في وقت سابق كان من الممكن أن يأخذها تغلث فلازر خلال حملته إلى الغرب.
"إيماث" - باللغة العبرية. حماة هي المدينة الرئيسية في شمال سوريا، على النهر. أورونتي. وعلى مقربة منها، إلى الشمال، كانت توجد مدينة أرباد (تل أرفاد الآن)، التي استولى عليها تغلث فلازر عام 740، في حين تم ضم حماة إلى آشور فقط في عام 720 تحت حكم سرجون.
استولى الآشوريون على دمشق عام 732، والسامرة في بداية حكم سرجون عام 722.
إشعياء 10: 10. وقد امتلكت يدي ممالك الأوثان التي فيها أصنام أكثر مما في أورشليم والسامرة،
إشعياء 10: 11. أفلا أفعل مثل ما بأورشليم وتماثيلها المنحوتة كما فعلت بالسامرة وأصنامها؟»
ووفقا لمعتقدات القدماء، فإن رفاهية المملكة وقوتها تعتمد على "الأصنام". من كانت أصنامه أو آلهته أقوى، كان على الدولة أن تفوز في المعركة. لذلك يريد الملك الآشوري أولاً أن يأخذ الأصنام التي يفترض وجودها في القدس. فبعد أن أخذ الأصنام اليهودية لنفسه، سيبقي الشعب اليهودي تحت سيطرته.
ولكن أي نوع من الملوك يشير إليه إشعياء هنا؟ لهجة خطاب هذا الملك (الآيات 8-11) تشبه إلى حد كبير لهجة التبجح في إحدى النقوش التي يدعي فيها تغلث فلازر أنه أخذ آلهة فلسطين (فلسطين) التي هزمها في مثل هذه الجموع كما يصطاد الصيادون الطيور (راجع هوش 8: 5؛ هوش 10: 5). بالإضافة إلى ذلك، الفن العاشر. الفصل 10 يفترض أيضا وجود السامرة - جنبا إلى جنب مع القدس؛ - ومن هنا يترتب على ذلك أن إشعياء، على ما يبدو، لا يتحدث عن تدميرها النهائي (الآية 11)، والذي رافقه إعادة توطين بني إسرائيل في آشور، ولكن عن الاستيلاء عليها من قبل تغلث بيلزر عام 734.
إشعياء 10: 12-19. بعد السماح لآشور بمعاقبة القدس، سيكافئ الرب الملك الآشوري على غطرسته وستضعف المملكة الآشورية، وسيتناقص بشكل أساسي عدد الجيش الآشوري، الذي كان في الواقع قوة هذه المملكة.
إشعياء 10: 12. ويكون عندما يكمل الرب كل عمله في جبل صهيون وفي أورشليم أنه يقول: أنظر إلى نجاح قلب ملك أشور المتكبر وبطل عينيه المرتفعتين.
"عملي" - أي دينونة يهوذا، وعلى وجه الخصوص، أورشليم، التي لم ترغب في الخضوع لإرادة الله؛ وهو ما أعلنه له النبي إشعياء مثلاً (الإصحاح 7).
"سوف ألقي نظرة." عب. والفعل هنا (pha kad) غالباً ما يعني العقاب.
"نجاح القلب المتكبر" - مترجم من العبرية. ثمرة الكبرياء، أي خطابات الكبرياء المتغطرسة التي تشكل ثمرة المزاج الداخلي المتغطرس للملك الآشوري.
"وإلى الباطل" أصح وأبسط: "وفخره".
إشعياء 10: 13. يقول: “بقوة يدي وبحكمتي فعلت هذا لأني حكيم: أحرك تخوم الأمم، وأنهب كنوزهم، وأطرحهم كجبار عن كراسيهم.
إن "إزالة تخوم الأمم" التي وضعها الله نفسه (تثنية 32: 6) هي علامة واضحة على شر وكبرياء الملك الأشوري، الذي تصور نفسه على أنه أحكم مخلوق في العالم.
"مثل العملاق" - بالعبرية. كبير : أي مثل الثور . وقد يكون هناك تلميح هنا إلى تماثيل الثيران الجبارة التي كانت تزين مداخل القصور الآشورية. يندفع ثور آشوري قوي عبر بلدان العدو ويطيح بالعروش الملكية بقرونه.
إشعياء 10: 14. وأخذت يدي ثروة الأمم كالأعشاش. وكما أخذوا البيض الذي بقي فيها، كذلك أخذت الأرض كلها، ولم يحرك أحد جناحًا، أو فتح فمًا، أو صرير».
"لم يحرك أحد الجناح." تشير هذه الكلمات إلى حالة الذعر التي سادت الجميع عندما اقتربت الجحافل الآشورية.
اشعياء 10:15. وهل الفأس أعظم ممن يقطع بها؟ هل يفتخر المنشار بمن يحركه؟ وكأن العصا تتمرد على من يرفعها. كأنما يُرفع العصا على من ليس شجرة!
وما آشور إلا أداة عمياء في يد الله.
و"يقوم" الأصح أن يقال: يتحكم في اليد التي ترفعه.
"يرتفع" هو الأصح. اجعل يدك تتحرك.
إشعياء 10: 16. لذلك يرسل السيد رب الجنود التقزم إلى سمانته، ويوقد في أشرافه لهيبًا مثل لهيب النار.
من الواضح أن كلمة "سمين" هي مرادف للتعبير التالي: مشهور. نعني هنا، أولاً وقبل كل شيء، المحاربين الآشوريين الأقوياء، ومن ثم جميع الآشوريين النبلاء والأغنياء، الذين ستدمر قوتهم - سوف يذوون.
"التقزم واللهب" أيضًا مترادفان، يدلان على كوارث مختلفة ستحل بقضاء الله على الآشوريين.
اشعياء 10:17. فيكون نور إسرائيل نارًا وقدوسها لهيبًا يحرق ويأكل حسكها وحسكها في يوم واحد.
"نور إسرائيل... وقدوسه" مرادفان للدلالة على القدير - شفيع الشعب الإسرائيلي. الرب نار تأكل الأشرار (تث 9: 3)، وخاصة الآشوريين، الذين يُطلق عليهم هنا شوكًا وحسكًا بالنسبة لإسرائيل نظرًا للمصائب العديدة التي سببوها له.
"في يوم واحد" - أي يومًا ما إلى الأبد، سيدمر الرب المملكة الآشورية، علاوة على ذلك، في أقصر وقت ممكن. تحققت هذه النبوءة مع سقوط الدولة الآشورية سريعًا في عام 608 قبل الميلاد.
اشعياء 10:18. وسوف يدمر غابته المجيدة وحديقته من الروح إلى الجسد. فيكون مثل رجل ميت متقزم.
اشعياء 10:19. وستكون بقايا أشجار الغابة قليلة العدد بحيث يتمكن الطفل من جردها.
"غابة... وبستان" إشارة إلى الجيش الآشوري. سيكون هناك عدد قليل جدًا من المحاربين المتبقين من هذا الجيش لدرجة أن الطفل الصغير الذي يمكنه العد فقط إلى عشرة أو اثنين سيكون قادرًا على إحصاء جميع المحاربين الآشوريين الباقين على قيد الحياة. وبالطبع فإن التعبير هنا مبالغ فيه.
إشعياء ١٠: ٢٠-٢٧. إسرائيل، أو مملكة يهوذا نفسها، ستخرج من هذا الصدام مع أشور أكثر حكمة ولن تطلب المساعدة من أي شخص آخر غير الرب. ولكن القليل فقط من اليهود (البقية) سوف يسلكون هذا الطريق الصحيح. سيتم إنقاذهم من الدمار الشامل الذي سيحل قريبا على الأمم؛ فالدينونة بالنسبة لهم لن تكون سوى انتقال إلى الخلاص.
إشعياء 10:20. ويكون في ذلك اليوم أن بقية إسرائيل والناجين من بيت يعقوب لا يعودون يتكلون على الذي غلبهم، بل يتكلون على الرب قدوس إسرائيل بكل قلوبهم.
اشعياء 10:21. وترجع البقية، بقية يعقوب، إلى الله القدير.
"في ذلك اليوم" - على ما يبدو بعد تدمير الدولة الآشورية.
“بقايا إسرائيل”. بالطبع، هنا يجب أن نفهم مملكة يهوذا الواحدة، لأن مملكة إسرائيل كانت قد دمرت بالفعل قبل سقوط آشور.
"من ضربهم" أي الآشوريين. سوف يذهل الآشوريون أنفسهم بالفعل من العلي القدير، الذي يُدعى هنا الإله الجبار (الجيبور).
إشعياء 10: 22. لأنه وإن كان شعبك يا إسرائيل كرمل البحر، فلن ترجع إلا بقية منه. يتم تحديد الدمار بكثرة البر.
إشعياء 10: 23. لأن السيد رب الجنود يجلب هلاكا على كل الأرض.
من إسرائيل (الشعب اليهودي) فقط بقية، جزء ضئيل من الشعب بأكمله، سوف يتحول أو يعود (من السبي البابلي)، ويتم تحديد الإبادة لبقية اليهود، الذين لا يستحقون رحمة الله. إنهم، مثل الشعوب الأخرى التي تعيش على الأرض، سيعاقبون إلى أقصى حد من دينونة الله، أي أنهم سيضيعون في تلك البلدان التي سيعيدهم فيها المنتصرون.
إشعياء 10: 24. لذلك هكذا قال السيد رب الجنود: شعبي الساكن في صهيون. لا تخافوا من آشور. يضربك بعصاه ويرفع عليك قصبته مثل مصر.
""لذلك"" أي: السقوط الوشيك للمملكة الآشورية.
«مثل مصر»، أي كما فعل الفرعون المصري ذات مرة، الذي قرر إبادة نسل يعقوب الذين يعيشون في مصر.
إشعياء 10: 25. أكثر قليلًا قليلًا جدًا، فيعبر سخطي، ويتحول غضبي لإهلاكهم.
إشعياء 10: 26. ويقيم عليه رب الجنود سوطا كما في كسر مديان عند صخرة غراب أو كمد قضيبا على البحر ويقيمه كما على مصر.
تتنبأ هذه الآيات بهزيمة آشور، والتي ستحدث في وقت قصير جدًا. لذلك من الأفضل أن نرى هنا النبوة عن هزيمة الجيش الآشوري على يد ملاك الرب تحت أسوار أورشليم (إش 37: 36).
"هزيمة مديان" - في عهد القاضي جدعون، حدثت في ليلة واحدة (القضاة 7 وما يليها).
"صخرة غراب" هي الصخرة التي مات فيها أمير مديان غراب الغراب (قض 7: 25).
"أو كما مدّ" - ترجمة أكثر دقة: وكعصاه على البحر. فيهلك الله تعالى الآشوريين كما أغرق فرعون وجيشه في البحر الأحمر.
اشعياء 10:27. ويكون في ذلك اليوم أنه يرفع حمله عن كتفك ونيره عن عنقك. فينكسر النير بسبب الشحم.
"النير ينكسر بالسمن". من الواضح أن الشعب اليهودي يُقارن هنا بالماشية العاملة، التي ستصبح سمينة جدًا من الحياة الحرة الجيدة لدرجة أن النير الذي تم ربط أعناقهم به لن يقف ويتشقق.
إشعياء ١٠: ٢٨-٣٤. لكن قبل وفاته، سيظل آشور يسبب الكثير من الضرر ليهودا، وهو الموكب الذي يصور النبي من خلاله القوات الآشورية. وفي النهاية سيضع الله حداً لهذا الغزو!
إشعياء 10: 28. يذهب إلى عياث ويمر بمجرون ويخزن مؤنته في مخماس.
يبدأ النبي في سرد تلك المدن اليهودية التي سيستحوذ عليها الآشوريون أثناء غزوهم ليهودا.
""عيات"" هي نفسها عاي (تك 12: 8) التي تقع جنوب شرقي بيت إيل في سبط بنيامين.
ربما تكون "ميجرون" هي المدينة التي تسمى الآن آثارها ماكرون. ويبدو أن هذه المدينة كانت تقع على الطريق بين عاي ومخماس.
""مخماس"" مدينة في الكونت. فينيامينوف، يحمل الآن اسم مخماس. وهنا يترك الآشوريون قافلتهم، لأن الطريق يصبح صعبًا للغاية، وأيضًا لأنهم يأملون قريبًا في الوصول إلى القدس، حيث سيجدون ما يكفي من المؤن لأنفسهم.
اشعياء 10:29. تمر الوديان. في جيفا يقضون الليل. يهتز الإطار. هربت جيبياه سولوفا.
"الضيق" هو ممر ضيق من مخماس (1 صموئيل 13: 23) عبر وادي سوينيت (الوادي)، الذي يمر به الآشوريون ليصلوا إلى جيفا (جيفا الآن) ويتوقفون هناك ليلاً. وفي صباح اليوم التالي ذهبوا إلى الرامة (في وتد بنيامين) التي أصابها الرعب، بعد جبعة شاول، وهي أعلى نقطة في الوتد. فينيامينوف.
إشعياء 10:30. ولول بصوتك يا ابنة غاليما. دع لايس يسمعك، يا أناثوث المسكينة!
ومن المدن الثلاث المذكورة هنا مدينة عناثوث، مسقط رأس النبي إرميا، المشهورة. ويتحدث عنه النبي بالعبرية. أنيا أناتوث! ومن الواضح أن الصفة المختارة هنا تتوافق مع اسم المدينة. وكانت عناثوث تقع على بعد ربع ساعة شمال أورشليم وشرق جبعة.
ورد اسم "جاليم" في 1 صموئيل 25: 44.
إشعياء 10: 31. هربت مادمينا، وسكان جيفيم في عجلة من أمرهم للمغادرة.
"مدمينا" (كومة الروث) وجفيمة (الآبار) منطقتان تقعان شمال القدس.
إشعياء 10: 32. سيبقى في نوفا ليوم آخر. يهدد بيده جبل صهيون، تلة أورشليم.
"نوفي" (1 صموئيل 22: 19) – إلى الشمال الشرقي من أورشليم، وهو ما يمكن رؤيته بالفعل من المرتفعات التي يقع عليها نوف (الارتفاع).
إشعياء 10: 33. هوذا السيد رب الجنود يقطع اغصان الاشجار بقوة رهيبة فيقطع القامة ويطرح القامة الى الارض.
اشعياء 10:34. ويقطع غابة الوعر بالحديد، ويسقط لبنان من عند القدير.
الرب كزوبعة عاصفة يكسر الأشجار القوية (الجيش الآشوري) «ويسقط لبنان» أي الجحافل الآشورية، على غرار الغابة اللبنانية الجبارة المنيعة.
تجدر الإشارة إلى أن الآثار الآشورية تقدم صورة مختلفة لحملة الملك الآشوري سنحاريب على يهودا. ذهب أولاً إلى فينيقيا، ثم نزل في الطريق البحري إلى أرض الفلسطينيين، وأخيراً هاجم يهودا من الجنوب الغربي. لكن إشعياء لم يقصد على الإطلاق إعطاء صورة دقيقة عن كامل مسار القوات الآشورية، وهو بالطبع صور هذه الحملة بطريقته الخاصة، لأن تفاصيل الأحداث المستقبلية لم يتم الكشف عنها بالتفصيل للأنبياء. الشيء الرئيسي هو أن النبي يصور مفاجأة ورعب الغزو الآشوري بقوة وارتياح مذهلين.
يجد أحدث النقاد في الإصحاح العاشر العديد من الإدخالات من وقت لاحق تخص ناشر نبوءات إشعياء. لذا يشير مارتي إلى أن إشعياء لم يستطع أن يضع في فم الملك الوثني عبارة: "ممالك الأوثان"، "أوثان" (الآيات 10 و11). يعتبر تشاين ومارتي أن الآيات 16-19 هي "فسيفساء من الصور المتنوعة"، ويعتبران الآيات 20-23 غير حقيقية لأنها تحتوي على منطق غير متوقع من جانب إشعياء. آيات شايني 24-27 أيضًا لا تنتمي إلى إشعياء، لأن شعرها ثقيل جدًا ولأنها تفتقر إلى الإيقاع.
كل هذه الاعتراضات مبنية على آراء ذاتية بحتة، وبالتالي ليس لها قوة مقنعة كافية. على سبيل المثال، في 20-23 الفن. في الواقع، لا نجد فقط الأفكار التي تتفق تمامًا مع رؤية إشعياء العامة للعالم، بل نجد أيضًا تعبيراته الخاصة (راجع، على سبيل المثال، الآية 20 والفصل 9، الآية 12؛ الآية 21 والفصل 1، الآية 27؛ 23 والفصل إشعياء 6: 12). وما يقوله إشعياء أحيانًا هنا نثرًا، هل كان ذلك مستحيلًا أم محرمًا عليه؟
قد تكون مهتمًا بـ: